13．入定的四個層次

上次講了怎樣入定，同時講了死亡的過程與入定是一樣的。今天接著上一堂課，講怎樣從定中出來。同時講在死亡的過程中怎么清醒過來，與從定中如何出來的過程也是一樣的。

首先把入定的過程再講一遍：首先感覺到身體逐漸消失，接著感覺到呼吸逐漸由粗變細(xì)，接著感覺到念頭逐漸減少，乃至消失。在這種情況下即是進(jìn)入定中了。

那么，怎么出定呢？通常是在入定前動一個念頭，告訴自己要入定多久（比如幾個小時或者幾天），當(dāng)時間一到，自然會出定。如果入定前沒有動念，沒有把出定的時間輸入頭腦，又沒有外人引出，自己是很難出定的，必須靠別人幫助。

中國的修行人有一種彈指的方法，當(dāng)看到同修入定出不來了，就在他耳邊三彈指叫他出定。由此發(fā)明了引磬?！耙唷保櫭剂x，就是把人從甚深的禪定中喚醒、引出而使用的磬。你們現(xiàn)在可以通過自己的想象力，想象一下入定的過程：先想著自己的身體空掉了，接著呼吸由粗變細(xì)，漸漸沒有了，接著念頭也沒有了，只有靈明的覺知存在……

出定和入定的感覺恰恰相反，首先是感覺到自己的身體漸漸存在了，接著是感覺到自己有呼吸了，再接著是感覺到有念頭了，會分析、判斷了。當(dāng)這三種現(xiàn)象出現(xiàn)時，眼睛一睜開，就發(fā)現(xiàn)自己又真實地存在了。

為什么有的人不知道自己是怎么突然入定的，也不知道自己是怎么突然出定的呢？這種情況靜坐的人經(jīng)常會出現(xiàn)。在打坐的過程中突然空掉了，剛感覺空掉，這種感覺又突然沒有了（即恢復(fù)了對身體、呼吸和念頭的覺知），不知道自己是怎么進(jìn)去的，也不知道自己是怎么出來的。佛門里經(jīng)常讓修禪者參一個話頭，問自己是從哪里來的。如果你知道自己從哪里來，就會知道將來要到哪里去。之所以不知道將來要到哪里去，就是不知道是從哪里來的。同樣，當(dāng)你把握了入定，自然會知道如何出定。

在最初階段，通常在定中住十分鐘，就要趕快出定，然后再入定十分鐘。這樣出—入—出—入，反復(fù)十幾次、幾十次之后，你自然就掌握了入定、出定的技巧。一般人不知道方法，在定中住上幾個小時，被外界的人突然喚醒后，就入不了定了。因為在定中住得太久，把怎么入定給忘了。

平常人在夢中也會入定，只是不知道這是在修行。比如你從夢中醒來，身體沒有動，不知不覺又睡著了，接著做夢。如果身體動了，翻了個身，就很難接著做剛才的夢了。入定、出定和做夢是一樣的。如果你會修行，可以在睡夢中訓(xùn)練自己（夢中一樣可以成就），時間久了就會入定、出定了。

有些人天生就知道自己是怎么入睡、怎么醒來的。就像大家早晨慢慢醒來時，前幾秒鐘感覺不到身體和呼吸的存在，只有微細(xì)的念頭。慢慢地，才感覺到身體的存在、呼吸的存在、念頭的出現(xiàn)。這時候就要翻身了。

你們會問，身體這關(guān)沒有過，腿疼能不能入定？身體這關(guān)未過，一樣可以入定。既然在睡夢中能入定，就沒有理由不能入定，因為能睡就能入定。只是有一點區(qū)別，身體氣脈沒打通的人，出定后會全身疼痛。在入定時是由重到輕，身體逐漸消失，所以感覺不到疼痛。而出定時是由細(xì)到粗，進(jìn)一步感覺到身體的存在，所以出定后身體會疼痛。

為什么說掌握了入定、住定、出定的修行人，就掌握了生死？這句話絕對正確。因為入定的過程與死亡的過程一樣。當(dāng)一個人住在定中時，他的神識走了。同樣，當(dāng)一個人死亡后，他的神識也走了。

學(xué)佛的人都知道一個詞語——“中陰身”。什么叫中陰身？離開前一個身體，還未進(jìn)入后一個身體，中間的這個東西就叫中陰身。但對于能把握的人就不叫中陰身了，叫什么呢？古今中外的修行人給它起了不計其數(shù)的名字，各教各派都有不同的叫法，最通俗的叫法是“靈魂”。雖然佛教不承認(rèn)有“靈魂”，但有另外的名稱。

入定分為四個層次：初禪、二禪、三禪、四禪。前三禪都有身體的存在、喜悅的存在。初禪是身體空掉了。在打坐的過程中，如果感覺不到身體的存在，只有呼吸、雜念存在，說明已進(jìn)入初禪。隨著功夫的加深，雜念少了，呼吸減弱了，進(jìn)一步不存在了，說明已進(jìn)入二禪。再接下來，微細(xì)的念頭也沒有了，可知已進(jìn)入三禪。

在三禪，身心會產(chǎn)生許多反應(yīng)。通常最明顯的反應(yīng)是有喜有樂?！跋病笔切睦矸磻?yīng)，“樂”是生理反應(yīng)。能進(jìn)入三禪的人，從外在的生理現(xiàn)象看，即便80歲的老人，身體的柔軟度也和小孩子一樣，絕對不會僵硬。因為四加行的第一加行——“暖相”出現(xiàn)了。

人的身體之所以隨著年齡的增長會漸漸發(fā)硬，是因為暖相漸漸沒有了。為什么小孩子冬天睡在大人的懷里，大人會感到暖融融的，像一團(tuán)火一樣，而大人卻沒有這種現(xiàn)象呢？因為小孩子的暖相還存在。當(dāng)我們的身體出現(xiàn)暖相后，身上的筋就會變得柔軟。

為什么小孩子摔一跤，爬起來就走；老人一摔倒就容易傷筋骨折，幾個月都爬不起來呢？越是堅硬的東西，摔在地上越容易破碎、受損。越是柔軟的東西越不容易受損。莊子說過：“會道者雖跌撲而不傷?！比绻U坐得好，即便在冬天，手腳也是暖融融的。如果下座的時候手腳冰涼，說明身體的這股力量還沒有蘇醒。

進(jìn)入二禪，最明顯的一個反應(yīng)就是怕周圍的聲音，對周圍的聲音特別敏感。因為當(dāng)一個人的呼吸由粗變細(xì)時，連自己的心跳聲、血液流動聲都聽得到。這種內(nèi)在的安靜超過了外在，所以對外在的聲音特別敏感。之所以有的人你大聲喊他，他也聽不見，就是因為他的頭腦很復(fù)雜，內(nèi)在很散亂。當(dāng)一個人接近二禪時，你喊他不需要大聲，只要輕聲一叫，他就能聽見。因為他身心寧靜的磁場延伸得很廣，甚至把你也包容進(jìn)去了，所以你輕聲一叫，他就聽見了。如果內(nèi)在的寧靜還沒有產(chǎn)生，聲音即使響到你耳邊，你也聽不見。

處在三禪時，最明顯的反應(yīng)是不愿意思考，也就是念頭很難產(chǎn)生。這時動一個念頭都會感到身心很累。這時候也會有念頭，但是自然產(chǎn)生的，不是刻意想的。因為起心動念需要一股力量，心念不起就意味著這股力量處于定中，也即所謂的氣定則神閑。

為什么有的人打坐一個小時就感到很疲勞，想伸伸懶腰，躺下休息；而有的人疲勞時只要靜坐一個小時，疲勞就消除了，就感到很輕松呢？因為前者打坐的時候，身心繃得緊緊的，這意味著他打坐是身心工作了一個小時，所以會很想下座休息。而后者打坐的時候很放松，身體在這一個小時中得到了休息。前者是在進(jìn)行高強度的運動，后者是處于高質(zhì)量的休息狀態(tài)。為什么修行好的古人一天睡一個小時，精力就很充沛了？因為在這一個小時中，他身體的陰、陽合二為一，達(dá)到了平衡的狀態(tài)。

當(dāng)進(jìn)入四禪時，六根已關(guān)閉，受、想、行、識已盡，唯有靈明的覺知存在。這個“知”不是故意生起的，而是自然存在?！爸奔础缎慕?jīng)》中講的“照”。此時你已成為一面鏡子，任何人來到你這面鏡子前，內(nèi)在是什么樣子，都會清清楚楚地顯現(xiàn)。之所以現(xiàn)在你看不清別人，是因為你沒有把自己修成一面鏡子。有一天你修成了一面鏡子，就會看清來到你面前的每一個人，還原他的本來面目。

佛教講的“四禪”實際上是所有教派都走的一條路，是所有教派共同的修法。在佛教未出現(xiàn)之前，印度的瑜伽教派就已描繪過“四禪八定”的境界和反應(yīng)，和后來釋迦佛描繪的是一樣的。因為無論是東方人還是西方人，古人還是今人，身心都沒有多大變化?，F(xiàn)在的人修煉同樣要經(jīng)過四禪八定。四禪八定修完也不能完全掌握生死。但要了生死，必須經(jīng)過四禪八定。

你們會問：怎么入定？如果你沒有把身體、呼吸、思想調(diào)好，是無法入定的。住在一禪，要把身體的姿勢調(diào)好；二禪，要把呼吸調(diào)好；三禪，要把意念調(diào)好?，F(xiàn)在的人都不知道如何調(diào)身、調(diào)息、調(diào)意念，所以不能入定。

深吸一口氣，停在那兒，是什么境界？沒有雜念，心內(nèi)靈靈明明，身心高度放松。但不到1分鐘，5秒鐘一過，又有了雜念。但是你可以在這5秒之內(nèi)進(jìn)入初禪。一個人入定，一定是在吸氣時，而不是在呼氣時。念頭是在呼氣時才產(chǎn)生。

有的人通過多年死坐，也能進(jìn)入三禪。但不知道是怎么進(jìn)去的，所以也不知道怎么出來。同樣，住在定中，也不知自己是在定中。坐了幾個小時，出定后不知道這幾個小時是怎么過去的。這幾個小時中有入定、住定、出定，但他不知道是怎么回事。

今天講的聽懂了沒有？聽完了，回去后最好能再坐半個小時，把講的內(nèi)容回憶一遍：入定是哪三種反應(yīng)？為什么不能入定？入定后為什么不能出定？為什么感受不到住定？學(xué)會了入定、住定、出定，也就掌握了死亡。實際上入定、住定、出定就是在訓(xùn)練死亡。因為入定、住定、出定的過程和死亡的過程一模一樣。入睡、住睡、出睡也是一樣的道理（指圣人的睡）。

問：進(jìn)入三摩地，是否胎息停止了？

師：停止了?！毒闵嵴摗泛汀度A嚴(yán)經(jīng)》都有論述。四禪八定的境界，在我們身上都出現(xiàn)過多次！一旦捕捉到一次，就會依循這個記憶，不斷地出現(xiàn)。比如我知道有個姿勢能進(jìn)入夢境，就用這個道理來修禪，偶爾捕捉到初禪、二禪、三禪，就會根據(jù)這個記憶不斷地演習(xí)。當(dāng)進(jìn)入四禪再出來后，才發(fā)現(xiàn)三禪與四禪有很大區(qū)別。

問：入定以后知道自己在哪里嗎？

師：真正的入定是知道自己在哪里的。有的人入定后不知道自己在哪里，那是因為在入定的過程中，他的正念沒有提起來。不過剛開始入定的人，前幾次入定是不知道自己在哪里的。所以剛開始入定時，定十分鐘就要出來幾分鐘，然后再進(jìn)去十分鐘，再出來……如此反復(fù)訓(xùn)練。就像你們進(jìn)這個山洞一樣，在里面待十分鐘就趕快出去，在外面待幾分鐘又趕緊進(jìn)來，再待十分鐘又出去……如果進(jìn)來后住上幾年，就會忘了如何出去，如何再進(jìn)來。

問：四禪八定是修行唯一的一條路嗎？

師：四禪八定是共法，是各教派共同修煉的方法。四禪八定修完以后就開始分了，就是不共法了。

問：打坐時昏沉是怎么回事？怎么對治？

師：昏沉是一個過程，是身體運行的規(guī)律。有的人剛開始坐禪很清醒，接著就昏沉，過后又很清醒。有的人則越坐越昏沉，甚至不打坐也昏沉。每個人的身體狀況都不同。當(dāng)生理的力量從下往上升時，頭部不缺氧，就不會昏沉。當(dāng)這股力量從上往下行時，頭部就缺氧，就會昏沉。這個過程會持續(xù)地重復(fù)，究竟要重復(fù)幾個來回，因人而異。

昏沉的時候，深吸一口氣到丹田，不要馬上呼出去，氣就會沖到頭部，頭部補充了氧氣，就不會昏沉了。

問：躺著能不能進(jìn)入禪定？

師：可以。但如果功夫淺就很容易睡著，功夫深則沒有問題。印度、緬甸就有好多和尚是用吉祥臥入定。躺著入定，起碼要前三禪修完了才可以。牛頭懶融禪師修的就是睡禪。我有個師叔從不打坐，成天躺著，但絕不會睡著。躺著更容易放松，但一般人躺下就睡著了。

為什么古人都是采用“打坐”入定，而不是“打臥”入定？因為打坐的姿勢最符合我們的生理特點，時間最持久，也最容易入定。所以古人都不坐凳子，而是跪著或者把腿一盤。這時候下半身就不需要能量了，這樣的姿勢就把能量直接往上逼到頭部，所以頭腦特別清醒。腿部消耗的能量是全身的3/5，當(dāng)腿盤起來，這3/5的能量就供給了上半身使用。

子時，人體的全身之氣從四面八方匯聚在一起，上半身的陽氣和下半身的陰氣交會，在放松的狀態(tài)下，大約半個小時就完成了和合的過程。之后，又從中間往四面八方散去。所以子時打坐容易出現(xiàn)種種境界。但功夫差的人子時打坐會影響身體，最好休息。老參則不存在這個問題。