《周易》

在人家門(mén)頭上，在小孩的帽飾上，我們常見(jiàn)到八卦那種東西。八卦是圣物，放在門(mén)頭上，放在帽飾里，是可以辟邪的。辟邪還只是它的小神通，它的大神通在能夠因往知來(lái)，預(yù)言吉兇。算命的、看相的、卜課的，都用得著它。他們普通只用五行生克的道理就夠了，但要詳細(xì)推算，就得用陰陽(yáng)和八卦的道理。八卦及陰陽(yáng)五行和我們非常熟悉，這些道理直到現(xiàn)在還是我們大部分人的信仰，我們大部分人的日常生活不知不覺(jué)之中教這些道理支配著。行人不至，謀事未成，財(cái)運(yùn)欠通，婚姻待決，子息不旺，乃至種種疾病疑難，許多人都會(huì)去求簽問(wèn)卜，算命看相，可見(jiàn)影響之大。講五行的經(jīng)典，現(xiàn)在有《尚書(shū)·洪范》，講八卦的便是《周易》。

《易經(jīng)》代表了中國(guó)人的智慧。

——黑格爾

八卦圖

八卦相傳是伏羲氏畫(huà)的。另一個(gè)傳說(shuō)卻說(shuō)不是他自出心裁畫(huà)的。那時(shí)候有匹龍馬從黃河里出來(lái)，背著一幅圖，上面便是八卦，伏羲只照著描下來(lái)罷了。但這因?yàn)榉耸鞘ト耍菚r(shí)代是圣世，天才派了龍馬賜給他這件圣物。所謂“河圖”，便是這個(gè)。那講五行的《洪范》，據(jù)說(shuō)也是大禹治水時(shí)在洛水中從一只神龜背上得著的，也出于天賜。所謂“洛書(shū)”，便是那個(gè)。但這些神怪的故事，顯然是八卦和五行的宣傳家造出來(lái)抬高這兩種學(xué)說(shuō)的地位的。伏羲氏恐怕壓根兒就沒(méi)有這個(gè)人，他只是秦、漢間儒家假托的圣王。至于八卦，大概是有了筮法以后才有的。商民族是用龜?shù)母辜谆蚺５碾喂遣芳獌?，他們先在甲骨上鉆一下，再用火灼；甲骨經(jīng)火，有裂痕，便是兆象，卜官細(xì)看兆象，斷定吉兇；然后便將卜的人、卜的日子、卜的問(wèn)句等用刀刻在甲骨上，這便是卜辭。卜辭里并沒(méi)有陰陽(yáng)的觀念，也沒(méi)有八卦的痕跡。

是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象見(jiàn)吉兇，圣人象之；河出《圖》，洛出《書(shū)》，圣人則之。

——《易·系辭上》

伏羲得河圖，夏人因之，曰《連山》。

——《山海經(jīng)》

卜法用牛骨最多，用龜甲是很少的。商代農(nóng)業(yè)剛起頭，游獵和畜牧還是主要的生活方式，那時(shí)牛骨頭不缺少。到了周代，漸漸脫離游牧?xí)r代，進(jìn)到農(nóng)業(yè)社會(huì)了，牛骨頭便沒(méi)有那么容易得了。這時(shí)候卻有了筮法，作為卜法的輔助，筮法只用些蓍草，那是不難得的。蓍草是一種長(zhǎng)壽草，古人覺(jué)得這草和老年人一樣，閱歷多了，知道的也就多了，所以用它來(lái)占吉兇。筮的時(shí)候用它的稈子，方法已不能詳知，大概是數(shù)的。取一把蓍草，數(shù)一下看是什么數(shù)目，看是奇數(shù)還是偶數(shù)，也許這便可以斷定吉兇。古代人看見(jiàn)數(shù)目整齊而又有變化，認(rèn)為是神秘的東西。數(shù)目的連續(xù)、循環(huán)以及奇偶，都引起人們的驚奇。那時(shí)候相信數(shù)目是有魔力的，所以巫術(shù)里用得著它。我們一般人直到現(xiàn)在，還嫌惡奇數(shù)，喜歡偶數(shù)，該是那些巫術(shù)的遺跡。那時(shí)候又相信數(shù)目是有道理的，所以哲學(xué)里用得著它。我們現(xiàn)在還說(shuō)，凡事都有定數(shù)，這就是前定的意思；這是很古的信仰了。人生有數(shù)，世界也有數(shù)，數(shù)是算好了的一筆賬；用現(xiàn)在的話說(shuō)，便是機(jī)械的。數(shù)又是宇宙的架子，如說(shuō)太極生兩儀，兩儀生象就是一生二、二生四的意思。筮法可以說(shuō)是一種巫術(shù)，是靠了數(shù)目來(lái)判斷吉兇的。

《伏羲古太極圖》

八卦的基礎(chǔ)便是一、二、三的數(shù)目。整畫(huà)“”是一；斷畫(huà)“——”是二；三畫(huà)疊而成卦是。這樣配出八個(gè)卦，便是；乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤，是這些卦的名字。那整畫(huà)、斷畫(huà)的排列，也許是在排列著蓍草時(shí)觸悟出來(lái)的。八卦到底太簡(jiǎn)單了，后來(lái)便將這些卦重起來(lái)，兩卦重作一個(gè)，按照算學(xué)里錯(cuò)列與組合的必然，成了六十四卦，就是《周易》里的卦數(shù)。蓍草的應(yīng)用，也許起于民間；但八卦的創(chuàng)制，六十四卦的推演，巫與卜官大約是重要的角色。古代巫與卜官同時(shí)也就是史官，一切的記載，一切的檔案，都掌管在他們的手里。他們是當(dāng)時(shí)知識(shí)的權(quán)威，參加創(chuàng)卦和重卦的工作是可能的。筮法比卜法簡(jiǎn)便得多，但起初人們并不十分信任它。直到《春秋》時(shí)候，還有“筮短龜長(zhǎng)”的話。那些時(shí)代，大概小事才用筮，大事還得用卜的。

筮短龜長(zhǎng)，不如從長(zhǎng)。

——《左傳·僖公四年》

甲骨

筮法襲用卜法的地方不少。卜法里的兆象，據(jù)說(shuō)有一百二十體，每一體都有十條斷定吉兇的“頌”辭。這些是現(xiàn)成的辭。但兆象是自然地灼出來(lái)的，有時(shí)不能湊合到那一百二十體里去，便得另造新辭。筮法里的六十四卦，就相當(dāng)于一百二十體的兆象。那斷定吉兇的辭，原叫作繇辭，“繇”是抽出來(lái)的意思?！吨芤住防镆回杂辛?huà)，每畫(huà)叫作一爻——六爻的次序，是由下向上數(shù)的。繇辭有屬于卦的總體的，有屬于各爻的；所以后來(lái)分稱為卦辭和爻辭。這種卦、爻辭也是卜筮官的占筮紀(jì)錄，但和甲骨卜辭的性質(zhì)不一樣。

掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易，其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。

——《周禮·春官·大卜》

從卦、爻辭里的歷史故事和風(fēng)俗制度看，我們知道這些是西周初葉的紀(jì)錄，紀(jì)錄里好些是不連貫的，大概是幾次筮辭并列在一起的緣故。那時(shí)卜筮官將這些卦、爻辭按著卦、爻的順序編輯起來(lái)的，便成了《周易》這部書(shū)?！耙住笔恰昂?jiǎn)易”的意思，是說(shuō)筮法比卜法簡(jiǎn)易的意思。本來(lái)呢，卦數(shù)既然是一定的，每卦每爻的辭又是一定的，檢查起來(lái)，引申推論起來(lái)，自然就“簡(jiǎn)易”了。不過(guò)這只在當(dāng)時(shí)的卜筮官如此。他們熟習(xí)當(dāng)時(shí)的背景，卦、爻辭雖“簡(jiǎn)”，他們卻覺(jué)得“易”。到了后世就不然了。筮法久已失傳，有些卦、爻辭簡(jiǎn)直就看不懂了?！吨芤住吩皇钱?dāng)時(shí)一部切用的筮書(shū)。

河圖

洛書(shū)

《周易》

《周易》現(xiàn)在已經(jīng)變成了儒家經(jīng)典的第一部，但早期的儒家還沒(méi)有注意這部書(shū)?？鬃邮遣恢v怪、力、亂、神的?！墩撜Z(yǔ)》里雖有“五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣”；但另一個(gè)本子作“五十以學(xué)，亦可以無(wú)大過(guò)矣?！?sup>；所以這句話是很可疑的。孔子只教學(xué)生讀《詩(shī)》《書(shū)》和《春秋》，確沒(méi)有教讀《周易》?！睹献印贩Q引《詩(shī)》《書(shū)》，也沒(méi)說(shuō)到《周易》。《周易》變成儒家的經(jīng)典，是在戰(zhàn)國(guó)末期。那時(shí)候陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)盛行，儒家大約受了他們的影響，才研究起這部書(shū)來(lái)。那時(shí)候道家的學(xué)說(shuō)也盛行，也從另一面影響了儒家。儒家就在這兩家學(xué)說(shuō)的影響之下，給《周易》的卦、爻辭作了種種新解釋。這些新解釋并非在忠實(shí)的、確切的解釋卦、爻辭，其實(shí)倒是借著卦、爻辭發(fā)揮他們的哲學(xué)。這種新解釋存下來(lái)的，便是所謂的《易傳》。

《易傳》中間較有系統(tǒng)的是彖辭和象辭。彖辭斷定一卦的含義——“彖”就是“斷”的意思。象辭推演卦和爻的象，這個(gè)“象”字相當(dāng)于現(xiàn)在所謂“觀念”。這個(gè)字后來(lái)成為解釋《周易》的專門(mén)名詞。但彖辭斷定的含義，象辭推演的觀念，其實(shí)不是真正的從卦、爻里探究出來(lái)的；那些只是作傳的人附會(huì)在卦、爻上面的。這里面包含著多量的儒家倫理思想和政治哲學(xué)；象辭的話更有許多和《論語(yǔ)》相近的。但說(shuō)到“天”的時(shí)候，不當(dāng)作有人格的上帝，而只當(dāng)作自然的道，卻是道家的色彩了。這兩種傳似乎是編纂起來(lái)的，并非一人所作。此外有《文言》和《系辭》?！段难浴方忉屒韶裕弧断缔o》發(fā)揮宇宙觀、人生觀，偶然也有分別解釋卦、爻的話。這些似乎都是抱殘守缺，匯集眾說(shuō)而成。到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說(shuō)卦》《序卦》《雜卦》三種傳?！墩f(shuō)卦》推演卦象，說(shuō)明某卦的觀念象征著自然界和人世間的某些事物，譬如乾卦象征著天，又象征著父之類?！缎蜇浴氛f(shuō)明六十四卦排列先后的道理?！峨s卦》比較各卦意義的同異之處。這三種傳據(jù)說(shuō)是河內(nèi)一個(gè)女子在什么地方找著的，后來(lái)稱為《逸易》；其實(shí)也許就是漢代人作的。

剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。

——《周易·彖辭》

天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

——《周易·象辭》

八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；

剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲醒?；系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。

——《周易·系辭》

八卦原只是數(shù)目的巫術(shù)，這時(shí)候卻變成數(shù)目的哲學(xué)了。那整畫(huà)“”是奇數(shù)，代表天，那斷畫(huà)“”是偶數(shù)，代表地。奇數(shù)是陽(yáng)數(shù)，偶數(shù)是陰數(shù)，陰陽(yáng)的觀念是從男女來(lái)的。有天地，不能沒(méi)有萬(wàn)物，正和有男女就有子息一樣，所以三畫(huà)才能成一卦。卦是表示陰陽(yáng)變化的，《周易》的“易”，也便是變化的意思。為什么要八個(gè)卦呢？這原是算學(xué)里錯(cuò)列與組合的必然，但這時(shí)候卻想著是萬(wàn)象的分類。乾是天，是父等；坤是地，是母等；

《周易》魏王弼注

震是雷，是長(zhǎng)子等；巽是風(fēng)，是長(zhǎng)女等；坎是水，是心病等；離是火，是中女等；艮是山，是太監(jiān)等；兌是澤，是少女等。這樣，八卦便象征著也支配著整個(gè)的大自然，整個(gè)的人間世了。八卦重為六十四卦，卦是復(fù)合的，卦象也是復(fù)合的，作用便更復(fù)雜、更具體了。據(jù)說(shuō)伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜一班圣人看了六十四卦的象，悟出了種種道理，這才制造了器物，建立了制度，耒耜以及文字等等東西，“日中為市”等等制度，都是他們從六十四卦推演出來(lái)的。

是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。

——《周易·系辭》

這個(gè)觀象制器的故事，見(jiàn)于《系辭》。《系辭》是最重要的一部《易傳》。這傳里借著八卦和卦、爻辭發(fā)揮著的融合儒、道的哲學(xué)，和觀象制器的故事，都大大地增加了《周易》的價(jià)值，抬高了它的地位。《周易》的地位抬高了，關(guān)于它的傳說(shuō)也就多了。《系辭》里只說(shuō)伏羲作八卦；后來(lái)的傳說(shuō)卻將重卦的，作卦、爻辭的，作《易傳》的人，都補(bǔ)出來(lái)了。但這些傳說(shuō)都比較晚，所以有些參差，不盡能像“伏羲畫(huà)卦說(shuō)”那樣成為定論。重卦的人，有說(shuō)是伏羲的，有說(shuō)是神農(nóng)的，有說(shuō)是文王的。卦、爻辭有說(shuō)全是文王作的，有說(shuō)爻辭是周公作的；有說(shuō)全是孔子作的?！兑讉鳌穮s都說(shuō)是孔子作的。這些都是圣人?！吨芤住返慕?jīng)傳都出自于圣人之手，所以和儒家所謂道統(tǒng)，關(guān)系特別深切；這成了他們一部傳道的書(shū)。所以到了漢代，便已跳到六經(jīng)之首了。但另一面陰陽(yáng)八卦與五行結(jié)合起來(lái),三位一體的演變出后來(lái)醫(yī)卜、星相種種迷信，種種花樣，支配著一般民眾，勢(shì)力也非常雄厚。這里面儒家的影響卻很少了，大部分還是《周易》原來(lái)的卜筮傳統(tǒng)的力量。儒家的《周易》是哲學(xué)化了的；民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來(lái)面目。

《易經(jīng)解義》

《詩(shī)》以道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。

——《莊子·天下》

以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》。

——《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》

1. 二語(yǔ)見(jiàn)《易·系辭》。太極是混沌的元?dú)?，兩儀是天地，四象是日月星辰。
2. 《左傳》僖公四年。
3. 《周禮·春官·大卜》。
4. 《古論語(yǔ)》作“易”，《魯論語(yǔ)》作“亦”。
5. 《莊子·天運(yùn)篇》和《天下篇》所說(shuō)六經(jīng)的次序是：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，到了《漢書(shū)·藝文志》，便成了《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》了。