柳宗元

柳宗元

（773～819年），柳宗元，字子厚，河東人。登進士第，應舉宏辭，授校書郎，調(diào)藍田尉。貞元十九年（803年），為監(jiān)察御史里行。王叔文、韋執(zhí)誼用事，尤奇待宗元，擢尚書禮部員外郎。會叔文敗，貶永州司馬。宗元少精警絕倫，為文章雄深雅健，踔厲風發(fā)，為當時流輩所推仰。既罹竄逐，涉履蠻瘴，居閑益自刻苦，其堙厄感郁，一寓諸文，讀者為之悲惻。元和十年（815年），移柳州刺史。江嶺間為進士者，走數(shù)千里，從宗元游。經(jīng)指授者，為文辭皆有法，世號柳柳州。元和十四年（819年）卒，年四十七。集四十五卷，內(nèi)詩二卷。今編為四卷。

駁《復仇議》

武則天執(zhí)政時期，有個叫徐元慶的人，他的父親被縣尉殺死，他尋機報仇，親手殺死了仇人，然后將自己捆綁起來，投案認罪。當時陳子昂建議殺掉他，但在他的里巷給以旌表，并請在法令中編進這種處理辦法，作為國家法典。柳宗元認為陳子昂這種處理辦法很荒唐，因為禮和法雖然作用不同，但并不矛盾，判案的關鍵在于分清案情的是非曲直，結(jié)尾肯定了徐元慶的合理行動，駁斥了陳子昂的錯誤建議，指出“有斷斯獄者，不宜以前議從事”，斬釘截鐵，毫不含糊。

【原文】

臣伏見天后時，有同州下人徐元慶者，父爽，為縣尉趙師韞所殺，卒能手刃父仇，束身歸罪。當時諫臣陳子昂建議，誅之而旌其閭，且請編之于令，永為國典。臣竊獨過之。

臣聞禮之大本，以防亂也。若曰無為賊虐，凡為子者殺無赦。刑之大本，亦以防亂也。若曰無為賊虐，凡為理者殺無赦。其本則合，其用則異，旌與誅莫得而并焉。誅其可旌，茲謂濫，黷刑甚矣。旌其可誅，茲謂僭，壞禮甚矣。果以是示于天下，傳于后代，趨義者不知所向，違害者不知所以立，以是為典可乎？蓋圣人之制，窮理以定賞罰，本情以正褒貶，統(tǒng)于一而已矣。

向使刺讞其誠偽，考正其曲直，原始而求其端，則刑禮之用，判然離矣。何者？若元慶之父不陷于公罪，師韞之誅獨以其私怨，奮其吏氣，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知問，上下蒙冒，吁號不聞；而元慶能以戴天為大恥，枕戈為得禮，處心積慮，以沖仇人之胸，介然自克，即死無憾，是守禮而行義也。執(zhí)事者宜有慚色，將謝之不暇，而又何誅焉？其或元慶之父，不免于罪，師韞之誅，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖驁而凌上也。執(zhí)而誅之，所以正邦典，而又何旌焉？

且其議曰：“人必有子，子必有親，親親相仇，其亂誰救？”是惑于禮也甚矣。禮之所謂仇者，蓋其冤抑沉痛而號無告也，非謂抵罪觸法，陷于大戮。而曰彼殺之，我乃殺之，不議曲直，暴寡脅弱而已。其非經(jīng)背圣，不亦甚哉！

《周禮》：“調(diào)人，掌司萬人之仇。凡殺人而義者令勿仇，仇之則死。有反殺者，邦國交仇之?！庇职驳糜H親相仇也？《春秋·公羊傳》曰：“父不受誅，子復仇可也。父受誅，子復仇，此推刃之道，復仇不除害?！苯袢羧〈艘詳鄡上孪鄽ⅲ瑒t合于禮矣。且夫不忘仇，孝也；不愛死，義也。元慶能不越于禮，服孝死義，是必達理而聞道者也。夫達理聞道之人，豈其以王法為敵仇者哉？議者反以為戮，黷刑壞禮，其不可以為典，明矣。

請下臣議附于令，有斷斯獄者，不宜以前議從事。謹議。

【譯文】

小臣看到武后執(zhí)政時的案件，有個同州下縣人名叫徐元慶，他的父親徐爽被縣尉趙師韞殺死，他最后親手殺死殺父仇人，把自己捆綁起來投案認罪。當時的諫官陳子昂建議殺掉他，但在他的里巷給以旌表，并請在法令中編進這種處理辦法，永遠作為國家法典。小臣私自認為這個建議是錯誤的。

小臣聽說禮的根本，是用來防亂的。比如說不要做行兇殺人的事，凡是做兒子的為了替父報仇殺了不該當做仇人的人都要抵命，不能赦免。刑法的根本，也是用來防亂的。比如說不要做行兇殺人的事，凡是當官的殺死了沒有罪的人，也要抵命，不能赦免。它們的根本是一致的，但其手段卻不一樣，表彰和處死不能同時使用。處死可以表彰的，就叫做濫刑，褻瀆刑法太過分了。表彰應該處死的，就叫做越禮，破壞禮制太嚴重了。真的把這種做法向天下明白宣告，傳到后代，就會使尋求正義的人不曉得正確方向，躲避禍害的人不曉得怎樣立身處世。把它作為法典，這樣可以嗎？原本圣人的制禮立法，是要窮究事理來決定賞罰，根據(jù)情況來做出褒貶的，禮和法本就是統(tǒng)一的。

當初假使能夠查明案情的真假，判定它的是非，推究它的發(fā)生，進而尋找它的緣由，那么刑法和禮制的功用就清楚地區(qū)分開了。為什么呢？假如徐元慶的父親對于國法不構(gòu)成犯罪，趙師韞把他處死，僅僅是為了報私仇，是濫用權(quán)勢，對無罪的人肆意殘害，州郡長官不曉得治趙師韞濫用刑法、借機報怨的罪，執(zhí)法官吏也不去過問，上下蒙蔽掩飾，對呼冤叫屈不聞不問。可是徐元慶能夠把跟殺父仇人共同活在世上作為極大羞恥，把枕著兵器時刻準備報殺父之仇作為符合禮制的事，處心積慮，誓用刀刺進仇人的胸膛，堅定地克制自己，就是犧牲也不怨恨。這就是遵守禮制、實行正義啊。管事的官吏應當有所慚愧，去向他表示歉意都來不及，為什么還要處死他呢？或者徐元慶的父親的確是犯了罪不能赦免，趙師韞處死他并不違背法令，這就不是死在官吏的手中，而是死在國家的法令上面。國家的法令怎么可以仇視呢？仇視國家的法令，殺害執(zhí)法的官吏，這是逆亂犯上啊。逮捕起來處死他，是為了整肅國家的法令，為什么還要表彰他呢？

并且，陳子昂的建議說：“人一定有兒子，兒子一定有父母，因為熱愛各自的親人就互相仇殺，這樣的混亂情勢誰能糾正呢？”這種對禮制的糊涂觀念實在是太嚴重了。禮所說的報仇，原來是說那種因為有冤屈，很沉痛，而又沒有地方申訴的人，不是說觸犯刑法，已經(jīng)構(gòu)成該判死刑的人。假使說他殺了人，我就殺了他，不問對還是錯，這是不論是非曲直、威壓弱小者罷了。這種違反經(jīng)典、背離圣人的做法，不也太過分了嗎！

《周禮》說：“調(diào)人主管調(diào)解百姓的怨仇。凡是殺人而合乎情理的，規(guī)定不準報仇，報仇的人則處以死刑，假使有反過來殺人的，全國人民就共同把他當做仇人?！庇帜膬簳驘釔塾H人而互相仇殺呢？《春秋·公羊傳》說：“父親不該處死刑卻被處死了，兒子報仇是可以的。父親應該處死刑而被處死了，兒子報仇，這是一往一來互相殺戮的辦法。這樣的報仇是免不了相互仇殺的禍害?！比缃瘢偈垢鶕?jù)這個標準來判斷雙方仇殺的是非曲直，就符合禮制了。再說，不忘父仇，這是孝；不惜一死，這是義。徐元慶能夠不超越禮制，遵循孝道，恪守正義，那肯定是個通曉事理、懂得道義的人。通曉事理、懂得道義的人，難道會與王法作對嗎？議罪的官吏反倒以為應該把他處死，這是濫用刑法，破壞禮制，這種建議當然不能把它作為國家法典了。

請把小臣的意見發(fā)下去，附在有關法令的后面。以后凡有審判類似案件的，不應再照以前的建議辦理。小臣謹上。

桐葉封弟辯

這是一篇史評。據(jù)史書載，周成王有次和其幼弟叔虞嬉戲，以一片桐葉為憑信，說要封他做諸侯。其實成王當時不過說了一句玩笑話，并非有意這么做，而周公則認為君無戲言，成王只好履行諾言，封弟于唐。柳宗元在這篇文章中駁斥了周公的做法，認為君主的言行應該考慮是否適當。人臣不應當遷就迎合，而應當啟發(fā)誘導，把君主的一句戲言當成金科玉律是愚蠢可笑的。這在帝王至尊的封建時代，的確是相當大膽的議論。文章論辯犀利，義正辭嚴，可謂論辯文的力作。

【原文】

古之傳者有言，成王以桐葉與小弱弟，戲曰：“以封汝?！敝芄胭R。王曰：“戲也。”周公曰：“天子不可戲。”乃封小弱弟于唐。

吾意不然。王之弟當封邪，周公宜以時言于王，不待其戲而賀以成之也。不當封邪，周公乃成其不中之戲，以地以人與小弱者為之主，其得為圣乎？且周公以王之言，不可茍焉而已，必從而成之邪？設有不幸，王以桐葉戲婦、寺，亦將舉而從之乎？凡王者之德，在行之何若。設未得其當，雖十易之不為病；要于其當，不可使易也，而況以其戲乎？若戲而必行之，是周公教王遂過也。

吾意周公輔成王，宜以道，從容優(yōu)樂，要歸之大中而已，必不逢其失而為之辭。又不當束縛之，馳驟之，使若牛馬然，急則敗矣。且家人父子尚不能以此自克，況號為君臣者耶！是直小丈夫缺缺者之事，非周公所宜用，故不可信。

或曰：封唐叔，史佚成之。

【譯文】

古書上記載說：周成王把剪成形的桐樹葉拿給小弟弟并開玩笑說：“用它來封賞你?！敝芄⒖踢M去祝賀，成王說：“我只是開玩笑呀！”周公說：“天子是不能隨便開玩笑的?！庇谑浅赏蹙桶研〉艿芊庠谔频?。

我看后認為這是不可能的。成王的弟弟應當受封賞的話，周公就應該及時向成王進言，而不應該等到他開玩笑時才用慶賀的方式來促成這件事。如果不應該受封的話，周公卻有意去促成這種不合適的玩笑，把土地人民，交給一個小弟弟，讓他去做那里的君主，周公這樣做怎么能夠稱為圣人呢？而且周公認為君主不能隨便說說就算了，一定要遵照著辦成這件事嗎？假使不幸，成王用桐葉跟宮女和太監(jiān)開玩笑，周公也準備提出來照著辦嗎？凡是帝王的德行，在于辦事怎么樣。假定他做得不合適，那么就是多次改變它也不算錯；重要的在于是不是適當，適當就不能使它改變，何況是拿它來開玩笑呢！假若開玩笑的話也一定要實行它，這是周公在教成王成就錯誤?。?/p>

我想周公輔助成王，應該拿不偏不頗的道理引導他，使他的舉止都遵循“中庸”之道，肯定不會迎合他的錯誤還替他辯解的。也不會束縛他，勞累他，使他像牛馬一樣，訓導過于苛刻，反而適得其反。況且在一家人中父子之間還不能用這種辦法來管束，何況是稱為君臣的呢！這僅僅是耍弄小聰明的人做的事，不是周公應當做的，所以不能相信。

有的書上說：封唐叔的事，是史佚促成的。

箕子碑

唐代在汲郡建立了箕子廟，每年按時祭禮，以紀念這位上古賢人，柳宗元有感于箕子的歷史影響，為箕子廟寫了這篇碑文。文章開篇提出中心論點，指出大人之道有三，即“正蒙難”、“法授圣”和“化及民”，隨后逐條論述，高度贊揚了箕子處亂世而能自強不息，處治世而能訓導圣王，制定國家法典，并遠赴蠻荒，教化人民，傳播禮樂的高貴品質(zhì)和重大歷史業(yè)績。結(jié)尾特別提到隱忍圖存，指出箕子本意，表達了對他的崇敬心情。

【原文】

凡大人之道有三：一曰正蒙難；二曰法授圣；三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實具茲道以立于世。故孔子述六經(jīng)之旨，尤殷勤焉。

當紂之時，大道悖亂，天威之動不能戒，圣人之言無所用。進死以并命，誠仁矣，無益吾祀，故不為。委身以存祀，誠仁矣，與亡吾國，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，與之俯仰，晦是謨范，辱于囚奴?；瓒鵁o邪，而不息。故在《易》曰：“箕子之明夷?！闭呻y也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用為圣師。周人得以序彝倫而立大典。故在《書》曰：“以箕子歸，作《洪范》?！狈ㄊ谑ヒ?。及封朝鮮，推道訓俗，惟德無陋，惟人無遠，用廣殷祀，俾夷為華?；懊褚?。率是大道，叢于厥躬，天地變化，我得其正，其大人歟？

嗚呼！當其周時未至，殷祀未殄。比干已死，微子已去。向使紂惡未稔而自斃，武庚念亂以圖存，國無其人，誰與興理？是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有志于斯乎？

唐某年，作廟汲郡，歲時致祀。嘉先生獨列于《易》象，作是頌云。

【譯文】

凡是有高尚情操的人，他的立身處世之道有三點：一是秉持正義，不惜經(jīng)受苦難；二是撰述范則，授給明君；三是推行教化，澤被萬民。殷朝有個仁人名叫箕子，他確實是以這種立身之則處世的。所以孔子講述六經(jīng)大義時，屢次提及他。

在殷紂王的時候，天道混亂，上天的震怒不能使暴君警醒，圣人的教誨也沒有什么作用。這時候，冒死進諫，不怕犧牲生命，這的確是可以稱做仁人，不過對我們的宗族沒有好處，所以不這樣做。投身新王朝來保存宗族，這也可以稱為仁人，不過要拋棄自己的家園，因此又不忍心這樣做。況且兩條道路，已經(jīng)有人走過了。因此，箕子保存自己的明智，隨世事而動，隱藏自己的謀略智識，忍受著做囚犯和奴隸的屈辱。生活在昏聵的時代，卻出淤泥而不染，處在衰落的國家中，卻能夠自強不息。所以《易經(jīng)》上說：“箕子不顯露自己的明智?！边@正是堅守正道，不惜經(jīng)受磨難啊！等到天命改變以后，百姓生活步入正軌，于是撰述范典，成為圣王的范典。周朝得以整頓人倫規(guī)范，從而制定國家法典。所以《書經(jīng)》上說：“由于箕子歸降才制定了《洪范》。”這就是撰述范典，授給圣王??！等到他受封朝鮮后，推行禮義，轉(zhuǎn)變風俗，有道德就不怕風氣鄙偏，有人民就不怕地方偏遠，因而推廣了殷朝的政治文化，使邊遠民族同華夏民族一樣。這就是推行教化，澤被萬民。遵循這種圣人之道，使它在自己的身上集中，天地萬物雖然變化無常，自己卻能夠堅守正道，這大概就是有高尚情操的人吧！

唉！在周朝興盛的時機還沒有到來，殷朝的天命還沒有斷絕，比干已經(jīng)遇害，微子已經(jīng)流亡的時候，倘使殷紂的罪惡沒有達到極點就自然地死去，武庚擔憂動亂并企圖保存殷室，而國家沒有杰出的人才，將同誰來挽救時局，治理國家呢？這原本是人事方面可能出現(xiàn)的情況??！那么，箕子委屈求全而這樣做，難道是有這樣的志向嗎？

唐朝某年，在汲郡建立了箕子的廟，每年按時祭祀。我欣賞箕子獨獨能夠在《易經(jīng)》的卦象中列名，就作了這篇頌。

牛賦

牛，性情溫馴，吃苦耐勞。烈日下耕作，星月下負重。吃的是草，擠出來的是奶。給人極多，所得極少。勞苦終生，結(jié)果卻悲慘，“皮角見用，肩尻莫保。或穿緘滕，或?qū)嵸薅埂薄?/p>

驢，不耕不駕，卻吃上好飼料。憑借曲意奉迎、趨炎附勢的伎倆，奔走于豪門大戶，終生安穩(wěn)，不用受怕?lián)@。

作者以動物界中的牛和驢，暗喻人類中的君子與小人，寓滿腔悲憤于波瀾不驚的文字中。然而末句“命有好丑，非若能力。慎勿怨尤，以受多福”，卻帶有消極的隱忍意味。

【原文】

若知牛乎？牛之為物，魁形巨首，垂耳抱角，毛革疏厚。牟然而鳴，黃鐘滿。抵觸隆曦，日耕百畝。往來修直，植乃禾黍。自種自斂，服箱以走。輸入官倉，己不適口。富窮飽饑，功用不有。陷泥蹙塊，常在草野。人不慚愧，利滿天下。皮角見用，肩尻莫保?；虼┚}滕，或?qū)嵸薅?。由是觀之，物無逾者。不如羸驢，服逐駑馬。曲意隨勢，不擇處所。不耕不駕，藿菽自與。騰踏康莊，出入輕舉。喜則齊鼻，怒則奮躑。當?shù)篱L鳴，聞者驚辟。善識門戶，終身不惕。牛雖有功，于己何益？命有好丑，非若能力。慎勿怨尤，以受多福。

【譯文】

你了解牛嗎？牛這種動物，身軀魁偉，頭部碩大，兩耳下垂，兩角向上彎曲，毛疏皮厚。牛哞哞的叫聲，像黃鐘一樣渾厚低沉。它冒著烈日，一天耕田百畝。它往來拉的田壟又長又直，可以種上你們的作物。它不但耕種收獲，還要拉著車子奔跑。把一車車糧食送進官倉，自己卻吃不上可口的食物。它使窮人富起來，使饑餓的人吃得飽，卻不爭半點功勞。它有時陷入泥沼，有時跌倒在地，經(jīng)常在野外忙碌。天下人都得到它的好處，卻一點也不慚愧。它的皮角被利用，骨肉無法保全。有的用繩子穿起來制成用具，有的裝在祭器里作為祭品。由此可見，沒有什么東西比牛的用處更大。牛不像瘦驢那樣，習慣地跟在劣馬身后奔跑。不擇場合地曲意奉迎，趨炎附勢。瘦驢既不耕地，又不駕車，吃上好飼料；奔走在康莊大道上，出入自由自在；高興時揚鼻相對，惱怒時使勁蹬蹄；站在大路上昂首長鳴，聽到的人都嚇得慌忙逃開；善于鉆營，奔走于豪門大戶，終身安穩(wěn)，不用受怕?lián)@。牛雖然對人們有功，但對自己能有什么好處？命運本來就有好有壞，不是能力所能改變的。千萬不要怨天尤人，這樣就能獲得更多的洪福。

封建論

封建，指殷周時期“封國土，建諸侯”的世襲分封制度。本文就是評論這種分封制度的。

文章首段發(fā)端立案，提出論點：封建，非圣人意也。又以一“勢”字挈其綱領，由勢字探出圣人不得已之苦心?！氨似涑酢币欢危鞓O言“勢”之所必至，從而為論點作確證。

接下來，文章探討歷代封建得失之大略。一段言周封建之失；一段言秦郡縣之得；一段言漢矯秦循周之失；一段言唐制州立守之得。而后，針對三種不同觀點的發(fā)難，一一予以反駁。至“或者又以為”一段，則因殷周不革封建一難，發(fā)出不得已之故，與開頭“勢”字照應。后以“吾固曰：非圣人意也，勢也”收束歸源。

文章立論明確，間架宏闊，辯論雄俊，為歷代評論家所稱道。呂留良評此文：“無懈可擊，實文章豪雄?！?/p>

【原文】

天地果無初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然則孰為近？曰：有初為近。孰明之？曰封建而明之也。彼封建者，更古圣王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之。蓋非不欲去之也，勢不可也。勢之來，其生人之初乎？不初，無以有封建。封建，非圣人意也。

彼其初與萬物皆生，草木榛榛，鹿豕，人不能搏噬，而且無毛羽，莫克自奉自衛(wèi)，荀卿有言“必將假物以為用者也”。夫假物者必爭，爭而不已，必就其能斷曲直者而聽命焉。其智而明者，所伏必眾，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君長刑政生焉。故近者聚而為群。群之分，其爭必大，大而后有兵有德。又有大者，眾群之長又就而聽命焉，以安其屬，于是有諸侯之列。則其爭又有大者焉。德又大者，諸侯之列又就而聽命焉，以安其封，于是有方伯、連帥之類，則其爭又有大者焉。德又大者，方伯、連帥之類，又就而聽命焉，以安其人，然后天下會于一。是故有里胥而后有縣大夫，有縣大夫而后有諸侯，有諸侯而后有方伯、連帥，有方伯、連帥而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者，死必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，勢也。

夫堯、舜、禹、湯之事遠矣，及有周而甚詳。周有天下，裂土而瓜分之，設五等，邦群后，布履星羅，四周于天下，輪運而輻集。合為朝覲會同，離為守臣城。然而降于夷王，害禮傷尊，下堂而迎覲者。歷于宣王，挾中興復古之德，雄南征北伐之威，卒不能定魯侯之嗣。陵夷迄于幽、厲，王室東徙，而自列為諸侯矣。厥后，問鼎之輕重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、誅萇弘者有之。天下乖戾，無君君之心，余以為周之喪久矣，徒建空名于公侯之上耳。得非諸侯之盛強，末大不掉之咎歟？遂判為十二，合為七國，威分于陪臣之邦，國殄于后封之秦。則周之敗端，其在乎此矣。

秦有天下，裂都會而為之郡邑，廢侯衛(wèi)而為之守宰，據(jù)天下之雄圖，都六合之上游，攝制四海，運于掌握之內(nèi)，此其所以為得也。不數(shù)載而天下大壞，其有由矣。亟役萬人，暴其威刑，竭其貨賄。負鋤梃謫戍之徒，圜視而合從，大呼而成群。時則有叛人而無叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，殺守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。

漢有天下，矯秦之枉，徇周之制，剖海內(nèi)而立宗子，封功臣。數(shù)年之間，奔命扶傷之不暇。困平城，病流矢，陵遲不救者三代。后乃謀臣獻畫，而離削自守矣。然而封建之始，郡邑居半，時則有叛國而無叛郡。秦制之得，亦以明矣。繼漢而帝者，雖百代可知也。

唐興，制州邑，立守宰，此其所以為宜也。然猶桀猾時起，虐害方域者，失不在于州而在于兵，時則有叛將而無叛州。州縣之設，固不可革也。

或者曰：“封建者，必私其土，子其人，適其俗，修其理，施化易也。守宰者，茍其心，思遷其秩而已，何能理乎？”余又非之。周之事跡，斷可見矣。列侯驕盈，黷貨事戎。大凡亂國多，理國寡。侯伯不得變其政，天子不得變其君。私土子人者，百不有一。失在于制，不在于政，周事然也。秦之事跡，亦斷可見矣。有理人之制，而不委郡邑，是矣。有理人之臣，而不使守宰，是矣。郡邑不得正其制，守宰不得行其理，酷刑苦役，而萬人側(cè)目。失在于政，不在于制。秦事然也。漢興，天子之政行于郡，不行于國，制其守宰，不制其侯王。侯王雖亂，不可變也；國人雖病，不可除也。及夫大逆不道，然后掩捕而遷之，勒兵而夷之耳。大逆未彰，奸利浚財，怙勢作威，大刻于民者，無如之何。及夫郡邑，可謂理且安矣。何以言之？且漢知孟舒于田叔，得魏尚于馮唐，聞黃霸之明審，睹汲黯之簡靖，拜之可也，復其位可也，臥而委之以輯一方可也。有罪得以黜，有能得以賞。朝拜而不道，夕斥之矣；夕受而不法，朝斥之矣。設使?jié)h室盡城邑而侯王之，縱令其亂人，戚之而已。孟舒、魏尚之術，莫得而施；黃霸、汲黯之化，莫得而行。明譴而導之，拜受而退已違矣。下令而削之，締交合從之謀，周于同列，則相顧裂眥，勃然而起。幸而不起，則削其半。削其半，民猶瘁矣，曷若舉而移之以全其人乎？漢事然也。今國家盡制郡邑，連置守宰，其不可變也固矣。善制兵，謹擇守，則理平矣。

或者又曰：“夏、商、周、漢封建而延，秦郡邑而促?！庇确撬^知理者也。魏之承漢也，封爵猶建。晉之承魏也，因循不革。而二姓陵替，不聞延祚。今矯而變之，垂二百祀，大業(yè)彌固，何系于諸侯哉？

或者又以為：“殷、周，圣王也，而不革其制，固不當復議也?！笔谴蟛蝗?。夫殷、周之不革者，是不得已也。蓋以諸侯歸殷者三千焉，資以黜夏，湯不得而廢；歸周者八百焉，資以勝殷，武王不得而易。徇之以為安，仍之以為俗，湯、武之所不得已也。夫不得已，非公之大者也，私其力于己也，私其衛(wèi)于子孫也。秦之所以革之者，其為制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其盡臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。

夫天下之道，理安，斯得人者也。使賢者居上，不肖者居下，而后可以理安。今夫封建者，繼世而理。繼世而理者，上果賢乎？下果不肖乎？則生人之理亂未可知也。將欲利其社稷，以一其人之視聽，則又有世大夫世食祿邑，以盡其封略。圣賢生于其時，亦無以立于天下，封建者為之也。豈圣人之制使至于是乎？吾固曰：“非圣人之意也，勢也?！?/p>

【譯文】

自然界果真沒有原始階段嗎？這我無法知道。人類果真有原始階段嗎？這我也無法知道。那么，哪一種可能接近事實呢？我以為，有原始階段這種說法更接近事實。拿什么來證明這個呢？通過分封制就可以證明。那分封制曾經(jīng)歷唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王等古代圣明的帝王，沒有誰能廢除它?？峙滤麄儾皇遣幌雽⒎址庵贫葟U掉，而是客觀形勢不允許。這種形勢的形成，大概就是由于人類原始階段的存在吧！假如沒有人類原始階段的那種形勢，就不能產(chǎn)生分封制。實行分封制，不是圣人們的意志。

人類在其原始階段，與萬物共存。那時草木雜亂叢生，各種野獸往來奔突，人不能搏殺撕咬，而且沒有毛羽，無法自己養(yǎng)活自己和保護自己，正如荀卿所說的，人一定要憑借外物作為求生的工具。憑借外物以求生存，相互之間必定產(chǎn)生爭斗，爭斗無休無止，必須去找能判斷是非的人并且聽從他的命令。這類人中有智慧、能明斷的，服從他的人一定眾多；他向相爭的人講明道理而有過失的一方仍不悔改，必將責罰他們而后使他畏懼，由此，君主、長官、刑法、政令就產(chǎn)生了，所以彼此親近的人們便聚成一群。分為群體，以后爭斗的規(guī)模必然加大；爭斗的規(guī)模加大，就產(chǎn)生了用武力來鎮(zhèn)壓和用道德來安撫的統(tǒng)治方法。其中又有武力更強大、道德更高尚的人，各群體的首領就又去到他那里聽從他的命令，以安撫其部屬，于是產(chǎn)生了眾多的諸侯。諸侯之間相互爭斗，斗爭的規(guī)模就又擴大了。后來又出現(xiàn)了威德更高尚的人，眾諸侯又去聽從他的命令，以安定自己的封國，于是就產(chǎn)生了方伯、連帥一類的諸侯首領。這樣，方伯、連帥之間的相爭規(guī)模就又進一步擴大了。又出現(xiàn)了比方伯、連帥道德更高尚的人，方伯、連帥們又歸附于他而聽從他的命令，以安定他們的人民，然后天下會合，統(tǒng)一于一個天子了。所以，先有鄉(xiāng)里的長官而后有縣的長官，有了縣的長官之后才有諸侯，有了諸侯而后有方伯、連帥，有了方伯、連帥而后有天子。上至天子，下至鄉(xiāng)里的長官，他們當中對百姓有恩德的人死了以后，大家必定擁護他們的后代而尊奉為領袖。所以，分封制不是圣人的個人意志，是形勢所造成的。

堯、舜、禹、湯的事離當前太久遠了，到了周代，文獻的記載才比較詳盡。周朝據(jù)有天下以后，把天下土地進行分封，設立公、侯、伯、子、男五等爵位，分封諸侯。諸侯國如眾星羅列，布滿天下四方。他們尊奉周王室，就像車輪以車軸為中心，車輻條集中于車轂那樣。諸侯定時拜見天子，或在春天去朝見，或在秋天去朝見，或應天子之召隨時前往，或數(shù)個諸侯聯(lián)合前去朝見；諸侯離開天子回到自己的封國，就成為周王室的守土之臣和保衛(wèi)朝廷的屏障。然而下傳到周夷王時，以前的禮制遭到破壞，損害了天子的尊嚴，夷王竟親自下堂去迎接諸侯。傳到周宣王時，他雖然具備復興國勢的德行，顯示了南征楚國、北伐狁的雄威，但他終究無力確立魯國君位的繼承人。周王朝衰落始于厲王、幽王，到周平王東遷洛邑，周天子已把自己降到了跟諸侯同等的地位了。自那以后，向周天子詢問九鼎重量企圖取代周朝的事出現(xiàn)了，放箭射中周天子肩膀的事出現(xiàn)了，伏擊綁架周天子使臣凡伯、脅迫周天子殺掉大夫萇弘的事也出現(xiàn)了。天下反常，人心背謬，不再把天子當做天子。我認為周王朝喪失統(tǒng)治權(quán)很久了，只不過還在諸侯之上徒然留有一個空名而已。這難道不是諸侯的力量過分強大、形成尾大不掉的過失嗎？于是周朝分成了十二個諸侯國，合并為七個強國，天子的權(quán)力被分到由諸侯的家臣所建立的國家，周王朝被它所后封的秦國滅掉?？梢娭艹瘮⊥龅淖畛醯脑颍驮谟趯嵭辛朔址庵?。

秦國統(tǒng)一天下后，分割原來諸侯國的屬地并設置郡縣，廢除了從侯服到衛(wèi)服的五等諸侯，取而代之的是郡守、縣令，憑借天下險要之處，建都在居高臨下的咸陽，控制全國，把整個國家置于自己的掌握之中。這是秦朝的應對得當之舉。穩(wěn)定不久就天下大亂，那是另有原因的。秦朝一再征發(fā)數(shù)以萬計的人去服勞役，政令、刑罰嚴酷苛刻，天下財物殆盡一空。于是那些扛著鋤頭木棍被責罰去守邊的人們，彼此交換個眼神就誠心地結(jié)為聯(lián)盟，大呼一聲便聚集成反秦的隊伍。當時只有反叛的百姓而沒有反叛的官吏，老百姓對秦王朝心懷怨恨，而有一定地位的官吏則對朝廷十分畏懼。天下百姓同心同力，殺死郡守，劫持縣令，聯(lián)合起來造反。秦王朝的過錯在于它的暴政激起了人民的怨恨，而不是郡縣制的錯誤。

漢朝取得天下以后，為吸取秦亡的教訓，襲用了周朝的制度，劃分出一部分國家疆土用來分封同宗子弟和一些異姓功臣為王侯。沒過幾年，就出現(xiàn)了王侯叛亂的事，漢天子為平息叛亂而疲于奔命。高祖劉邦領兵討伐叛降匈奴的韓王信時，曾被匈奴軍隊在平城圍困了七天七夜，又在鎮(zhèn)壓淮南王英布的反叛時被飛箭射成重傷而致死，而后漢朝逐漸呈現(xiàn)衰落之勢，一直持續(xù)了三世之久。后來謀臣獻策，朝廷對諸侯王的封地及擁有的權(quán)勢加以離析、削弱，漢王朝才得以自保。不過，漢朝剛開始恢復分封制時，還有約占全國面積一半的地區(qū)實行的是郡縣制，當時只有諸侯反叛卻沒有郡縣反叛。秦朝創(chuàng)立的郡縣制的正確可行，也可由此得到證明了。對漢朝之后的創(chuàng)立帝業(yè)的人來說，郡縣制與分封制哪一種可取，哪一種不可取，即使再過百代，也是顯而易見的。

唐朝建國以后，設置州縣，任命州縣長官，這是唐王朝的明智之舉。但是仍有強悍奸猾的藩鎮(zhèn)不時起來作亂，為害地方。造成這種情況的過錯不在于建州立縣，問題在于兵制，當時只有反叛的藩鎮(zhèn)將領而沒有反叛的州縣長官。由此可見，州縣的設置，確實是不可改變的。

有人說：“分封制下的世襲諸侯，一定會把封地當做自家的私有產(chǎn)業(yè)盡心治理，把封國內(nèi)的百姓當做兒子一樣愛護，他們適應當?shù)氐娘L俗，修明那里的政治，因此施行教化是很容易的。而縣制下的郡守和縣令，常懷有得過且過的心理，想的不過是官位升遷，哪里能把所管轄的地方治理得好呢？”我認為這種說法也是錯誤的。周朝的歷史事實清楚地告訴我們：眾諸侯驕橫自大，貪財好戰(zhàn)?？偠灾?，是政治混亂的國家多，治理得當?shù)膰疑?。方伯、連帥之類的諸侯首領不能改變各諸侯國腐敗的政治統(tǒng)治，天子也不能撤換不稱職的諸侯國的國君。真正能夠盡心治理封地和誠心愛護人民的諸侯，一百個當中找不出一個。造成這種局面的原因在于實行了分封制，而不在于具體政治措施如何。周朝的情況就是如此。秦朝的歷史事實也明確地告訴我們：秦實行了治理人民的郡縣制，可是不把權(quán)力交付給郡縣，當時實際情況就是這樣。任命了能夠治理人民的郡守、縣令，他們卻無法行使郡守、縣令的職權(quán)，當時實際情況就是這樣。結(jié)果是所設置的郡縣作用無法正常發(fā)揮，郡縣長官無法施行其政治管理。再加上嚴酷的刑法，繁重的勞役，致使天下百姓心懷怨怒。造成這種局面的過錯在于統(tǒng)治策略有錯誤，而不在于郡縣制有什么不好。秦朝的情況就是如此。漢朝建國后，天子的統(tǒng)治命令可以在郡縣貫徹執(zhí)行，不能在諸侯國貫徹執(zhí)行，可以控制郡守、縣令，不能控制諸侯王。諸侯王就算是胡作非為，朝廷也無法改變這種狀況，諸侯國的人民就算是苦難深重，朝廷也不能解除他們的痛苦。等到諸侯王叛上作亂，而后才拘捕捉拿、流放外地，或者率領軍隊去將叛亂平定。當諸侯王叛亂的跡象不明顯的時候，盡管他們巧取豪奪謀財謀利，依仗權(quán)勢作威作福，對百姓極端殘暴，朝廷也拿他們沒有辦法。至于當時實行郡縣制的地方，可以說是治理得當而且社會安定。為什么這樣說呢？如漢文帝從田叔那里了解到高祖時被免官的孟舒德行很好，受到尊敬，從馮唐那里省悟到對守邊有功的魏尚判罰有失妥當，漢宣帝聽說黃霸執(zhí)法明察，辦事審慎，漢武帝看到汲黯為政簡靜，不苛政擾民，于是或?qū)⒔舆B遭貶的黃霸官復原職，或?qū)⒚鲜?、魏尚重新起用，或?qū)⒂胁≡谏淼募橱鑫灾厝我园矒嶂卫硪环桨傩?。在實行郡縣制的地方，這是天子可以做到的?？たh長官如有罪過，天子可以罷他官，郡縣長官有才能，天子可以獎賞他。早上任命了他，如有違逆越軌的行為，當天晚上就可以把他免職；晚上授予他官職，如果違法亂紀，第二天早晨就可以罷免他。假如漢王朝把全國城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)的土地都分封給諸侯王，縱使他們欺害人民，朝廷對這種情況也只能焦慮擔憂罷了。在這種情況下，孟舒、魏尚的治理方法難以施展，黃霸、汲黯的教化方式難以推行。朝廷公開批評、開導他們，他們當面恭敬應允，但一轉(zhuǎn)身就又違法犯禁、我行我素了。朝廷如果下令削減他們的封地，他們就相互串通、訂立盟約、聯(lián)合秘謀，然后就彼此呼應，對朝廷怒目相視，氣勢洶洶地發(fā)動叛亂；如果不鬧事，朝廷也只能削減他們一半封地，而另一半封地上的人民仍然受苦。與其這樣，為何不把諸侯王全部廢除而改為郡縣，以保全那里的百姓呢？漢朝的情況就是這樣?，F(xiàn)在國家全部實行郡縣制，并設立郡守、縣令，這種制度的不可改變是確定無疑的了。朝廷只要善于掌握兵權(quán)，謹慎地選擇州縣長官，國家就可以治理好了。

有人又說：“夏、商、周、漢四代實行分封制而統(tǒng)治的時間都很長，秦朝實行郡縣制而統(tǒng)治的時間卻很短?！闭f這種話的，更加不是所謂懂得治理國家的人了。曹魏承接漢朝立國，仍然建立了封土賜爵的分封制，司馬晉繼承曹魏立國，分封制仍沿襲不改。而曹氏和司馬氏所建立的王朝都很快就衰敗了，沒聽說他們國運長久。現(xiàn)在唐朝廢止了分封制，采用郡縣制，自開國至今將近二百年了，國家基業(yè)很鞏固，這與分封諸侯有什么關系呢？

有人又認為：“商湯王和周武王都是圣王，他們都不改變分封制，本不該再來討論了?！边@種說法是非常錯誤的。商湯王、周武王不廢除分封制，是迫不得已。因為商湯伐夏桀時有三千個諸侯歸附于商，商借助他們的力量才滅掉了夏，所以商湯王不能廢掉他們；周武王征伐商紂王時，歸附周的諸侯有八百個，周借助他們的力量才戰(zhàn)勝了商，所以周武王也不能廢掉諸侯。因循舊制以安定國家，沿用舊制以順應習俗，這是商湯王、周武王迫于形勢而做出的決定。不得已而為之，就不是出于最大的公心，而是懷有偏私之心，因為諸侯曾為自己出過力，想利用他們來守衛(wèi)保護自己的子孫后代。秦朝廢除分封制，實行郡縣制，從郡縣制本身來說，這是最大的公了，但就動機來看，則是為私的，是想利用郡縣制造就皇帝個人的權(quán)威，使天下人都服從自己的統(tǒng)治。不過，天下為公在行政制度上有所體現(xiàn)是從秦朝開始的。

天下的通理是，把國家治理好了，才能得民心。讓賢能的人居上位，不賢的人居下位，然后國家才可以治理好。分封制度下的統(tǒng)治者，是諸侯王一代繼承一代的統(tǒng)治下去。這種世襲的統(tǒng)治者，在上位的果真就是賢能的嗎？在下位的果真就是不賢的嗎？那么老百姓是得到太平還是會遭逢禍亂，就無法知道了。諸侯王為了鞏固他們的政權(quán)，就必須統(tǒng)一人民的認識，由世襲的大夫統(tǒng)治著世襲領地，以至于把封地內(nèi)的土地都分光了。即使圣賢生在那個時代，也不能為人民立功立德。這都是分封制所造成的后果，哪里是圣人創(chuàng)立的制度使它這樣的呢！所以我說：“分封制不是圣人的本意，而是形勢發(fā)展所決定的。”

段太尉逸事狀

狀，是記敘死者世系、籍貫、生卒年月及生平事跡的文章，供撰寫墓志或史傳者采擇。逸事狀，只記錄死者的逸事，其他生平事跡則從略。

段太尉，即段秀實，字成公。一生經(jīng)歷唐玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝。德宗建中四年（783年）因反對朱稱帝被害。德宗興元元年（784年）詔贈太尉，謚曰“忠烈”。

本文敘述了太尉的三件逸事：保全郭氏，寫其勇；賣馬償谷，寫其仁；卻朱帛，寫其廉。人物形象栩栩如生，躍然紙上。文字亦洗練精審，值得細細品讀。

【原文】

太尉始為涇州刺史時，汾陽王以副元帥居蒲，王子為尚書，領行營節(jié)度使，寓軍州，縱士卒無賴。人偷嗜暴惡者，卒以貨竄名軍伍中，則肆志，吏不得問。日群行丐取于市，不慊，輒奮擊折人手足，椎釜鬲甕盎盈道上，袒臂徐去，至撞殺孕婦人。寧節(jié)度使白孝德以王故，戚不敢言。

太尉自州以狀白府，愿計事。至則曰：“天子以生人付公理，公見人被暴害，因恬然，且大亂，若何？”孝德曰：“愿奉教?！碧驹唬骸澳碁闆苤荩踹m，少事，今不忍人無寇暴死，以亂天子邊事。公誠以都虞侯命某者，能為公已亂，使公之人不得害?！毙⒌略唬骸靶疑?！”如太尉請。既署一月，軍士十七人入市取酒，又以刃刺酒翁，壞釀器，酒流溝中。太尉列卒取十七人，皆斷頭注槊上，植市門外。一營大噪，盡甲。孝德震恐，召太尉曰：“將奈何？”太尉曰：“無傷也。請辭于軍?！毙⒌率箶?shù)十人從太尉，太尉盡辭去，解佩刀，選老者一人持馬，至門下。甲者出，太尉笑且入曰：“殺一老卒，何甲也？吾戴吾頭來矣?！奔渍咩?。因諭曰：“尚書固負若屬耶？副元帥固負若屬耶？奈何欲以亂敗郭氏？為白尚書，出聽我言?！背觯娞?。太尉曰：“副元帥勛塞天地，當務始終。今尚書恣卒為暴，暴且亂，亂天子邊，欲誰歸罪？罪且及副元帥。今人惡子弟以貨竄名軍籍中，殺害人，如是不止，幾日不大亂？大亂由尚書出，人皆曰尚書倚副元帥不戢士，然則郭氏功名，其與存者幾何？”言未畢，再拜曰：“公幸教以道，恩甚大，愿奉軍以從。”顧叱左右曰：“皆解甲，散還火伍中，敢嘩者死！”太尉曰：“吾未晡食，請假設草具。”既食，曰：“吾疾作，愿留宿門下?！泵竹R者去，旦日來。遂臥軍中。

不解衣，戒候卒擊柝衛(wèi)太尉。旦，俱至孝德所，謝不能，請改過。州由是無禍。

先是太尉在涇州，為營田官。涇大將焦令諶取人田，自占數(shù)十頃，給與農(nóng)，曰：“且熟，歸我半?！笔菤q大旱，野無草，農(nóng)以告諶。諶曰：“我知入數(shù)而已，不知旱也。”督責益急。農(nóng)且饑死，無以償，即告太尉。太尉判狀，辭甚巽，使人求諭諶。諶盛怒，召農(nóng)者曰：“我畏段某耶？何敢言我！”取判鋪背上，以大杖擊二十，垂死，輿來庭中。太尉大泣曰：“乃我困汝。”即自取水洗去血，裂裳衣瘡，手注善藥，旦夕自哺農(nóng)者，然后食。取騎馬賣，市谷代償，使勿知?；次髟④妿浺贅s，剛直士也。入見諶，大罵曰：“汝誠人耶？涇州野如赭，人且饑死，而必得谷，又用大杖擊無罪者。段公，仁信大人也，而汝不知敬。今段公唯一馬，賤賣，市谷入汝，汝又取，不恥。凡為人，傲天災、犯大人、擊無罪者，又取仁者谷，使主人出無馬，汝將何以視天地，尚不愧奴隸耶？”諶雖暴抗，然聞言則大愧流汗，不能食。曰：“吾終不可以見段公。”一夕，自恨死。

及太尉自涇州以司農(nóng)征，戒其族：“過歧，朱幸致貨幣，慎勿納?！奔斑^，固致大綾三百匹，太尉婿韋晤堅拒，不得命。至都，太尉怒曰：“果不用吾言?！蔽钪x曰：“處賤，無以拒也?！碧驹唬骸叭唤K不以在吾第?！币匀缢巨r(nóng)治事堂，棲之梁木上。反，太尉終，吏以告，取視，其故封識具存。

太尉逸事如右。

元和九年月日，永州司馬員外置同正員柳宗元謹上史館。今之稱太尉大節(jié)者，出入以為武人一時奮不慮死，以取名天下，不知太尉之所立如是。宗元嘗出入歧、周、邰間，過真定，北上馬嶺，歷亭鄣堡戍。竊好問老校退卒，能言其事。太尉為人，常低首拱手行步，言氣卑弱，未嘗以色待物，人視之儒者也。遇不可，必達其志，決非偶然者。會州刺史崔公來，言信行直，備得太尉遺事，覆校無疑?；蚩稚幸輭?，未集太史氏，敢以狀私于執(zhí)事。謹狀。

【譯文】

段秀實太尉剛剛擔任涇州刺史時，汾陽王郭子儀正以副元帥的身份駐軍蒲州，他的第三個兒子郭任尚書，代理副元帥行營節(jié)度使的職務，率領軍隊借駐州，縱容士兵肆意妄為。州人中那些狡猾、貪婪、兇橫、邪惡的人，大都利用行賄在軍隊里掛個虛名，然后就放肆地為所欲為，地方官吏不敢干涉。他們每天成群結(jié)伙在大街上強行勒索財物，如果不滿意，就打斷別人的胳膊、腿，砸碎人家的鍋碗瓢盆，扔得滿地都是，然后裸露著臂膀大搖大擺地走了，甚至撞死孕婦。寧節(jié)度使白孝德因為汾陽王的緣故，只是暗中憂慮不敢做聲。

段太尉從涇州發(fā)文向?qū)幑?jié)度使稟告，想與節(jié)度使商議此事，他到后便說：“天子讓你管理老百姓，您見到百姓被暴力傷害，仍心安理得，眼看要出大亂子了，您想怎么辦？”孝德說：“我愿接受你的指教?！碧菊f：“我任涇州刺史很清閑，事務不多，現(xiàn)在我不忍心見百姓在沒有動亂的情況下慘遭殘害而死，并因此影響國家邊防的安全。你假如任命我為都虞侯的話，我能為你制止暴亂，使你的百姓不再受苦。”孝德說：“那太好了！”就答應了太尉的請求。段太尉代理都虞侯的一個月以后，郭的十七個士兵到街上搶酒，又用刀刺殺了賣酒的老翁，毀壞了釀酒的器具，酒流進了溝里。太尉安排士兵抓住了那十七個人，把他們的頭都砍下并插在長矛上，豎立在城門外示眾。郭兵營里的士兵騷動起來，都穿上了鎧甲。孝德十分害怕，召見太尉說：“這該怎么辦？”太尉說：“不要緊，我到軍營中去解釋一下?！毙⒌屡蓭资畟€人隨太尉一起去，太尉把他們都辭掉了，他摘去佩刀，選了一名瘸腿老人替他牽馬，來到了郭軍營門口。穿著鎧甲的士兵沖了出來，太尉笑著往軍營里走，說道：“殺一個老兵，怎么用得著全副武裝呢？我頂著我的腦袋來了?！贝┲z甲的士兵驚呆了。于是太尉開導他們說：“難道尚書對你們不好嗎？難道副元帥虧待你們嗎？為什么要作亂來敗壞郭家呢？替我稟告尚書，請他出來聽我說話?！惫鰜頃娞荆菊f：“副元帥的功勛充塞于天地之間，應當力求有始有終?，F(xiàn)在尚書放任士兵橫行不遵守法令，這樣下去會出亂子的，破壞國家邊防的安全，罪名將是什么呢？追查責任就會連累副元帥?，F(xiàn)在州人中的一些惡少通過行賄，在軍隊中掛了名，欺侮百姓，像這樣下去不加以制止，還能有幾天安穩(wěn)日子呢？大亂子出在尚書手里，人們都會說，尚書是依仗副元帥的勢力不管束士兵，那么還能將郭家的功名存留多久呢？”太尉的話還沒有說完，郭一再拜謝說：“感謝您用道理教導我，您的恩德太大了，我愿率領軍隊聽從您的吩咐?！闭f罷，轉(zhuǎn)過頭呵斥身邊的士兵說：“都把鎧甲脫掉，回到各自的隊伍中去，鬧事的人將被處死！”這時太尉說：“我還未吃晚飯，請為我安排一頓便飯?！背赃^飯又說：“我的病發(fā)作了，希望能在你這里過一夜?！彼愿罓狂R人先回去，明天再來。于是在郭軍營過夜。郭不脫衣服，吩咐負責警衛(wèi)的士兵打更，保衛(wèi)太尉。第二天早上，他同太尉一起到了白孝德那里，向白孝德道歉，說自己缺乏治軍的才能，請求給他改正過錯的機會。從此州沒有禍亂了。

起先，太尉在涇州做營田副使。當時涇州刺史手下的大將焦令諶奪取老百姓的田地，自己強占了幾十頃地，租給農(nóng)民耕種。他對農(nóng)民說：“莊稼收割后，交一半給我?！边@一年大旱，田野里不長草，農(nóng)民把情況告訴了焦令諶。焦令諶說：“我只知道應交納的谷米數(shù)目，不管是否干旱?！彼蛹逼鹊卮叽俎r(nóng)民交糧。農(nóng)民快要餓死了，沒有辦法償還租子，就去段太尉那里告狀。太尉寫在狀詞上的判語語氣委婉，并派人求見焦令諶，告訴他實際情況。焦令諶知道后大為惱火，把那個告狀的農(nóng)民叫來，對他講：“難道我怕段秀實嗎？怎么敢告我！”他把判詞鋪在農(nóng)民背上，打了他二十大棒，幾乎將農(nóng)民打死，農(nóng)民被人抬到段太尉衙門的院里。太尉流著眼淚對農(nóng)民說：“是我害你吃苦頭了。”他立即親自打來水洗掉農(nóng)民的血污，撕下自己的衣服為他包扎了傷口，并親手給他敷上好藥，早晚親自喂他吃飯，然后自己再吃。他又把自己騎的馬賣掉，買了糧食替農(nóng)民繳了租，還瞞著他。調(diào)駐涇州的淮西部隊主帥尹少榮，是個剛烈正直的人。他到軍營中見焦令諶，大罵他說：“你還是個人嗎？涇州田野旱得一片焦土，老百姓饑餓難當，你還一定要收租，還用大棒毒打沒有罪的人。段公是個仁慈而又重信義的有道德之人，而你卻不敬重他?，F(xiàn)在段公僅有的一匹馬，低價賣掉，買了谷子交給你頂租，你竟然收下還不覺得羞恥?？偠灾愕臑槿耸菬o視天災、冒犯大人、棒打無辜。又收了仁慈者的谷子，使營田副使出門沒有馬騎，你還有什么臉面活在人世上，你難道一點不覺得在奴隸面前感到慚愧嗎？”焦令諶雖然兇暴強橫，可是聽了這番話也感到非常羞愧，汗流滿面，羞愧得吃不下飯，說：“我將永遠羞于再見段公了?！彼f分悔恨，在一天夜里死去了。

等到太尉從涇州調(diào)任為司農(nóng)卿時，告誡親屬：“過歧州時，假如朱贈送財物來，你們千萬不要收下。”等到經(jīng)過岐州時，朱硬要送給段家三百匹大綾，太尉的女婿韋晤堅決不收，卻沒有推辭掉。到了京城，太尉很生氣地說：“你們真的沒有聽我的話！”韋晤道歉說：“我的地位卑下，沒有辦法拒絕他?！碧菊f：“那無論如何也不能放這些東西在我家里?！北惆汛缶c拿到司農(nóng)卿辦公的廳堂，放在大廳的梁木上。朱叛亂稱帝，太尉因反朱而被殺害，一個官吏把這件事告訴了朱。朱派人把大綾拿來一看，原先包裝時的標記都還在。

太尉散佚的事跡如上所述。

元和九年某月某日，永州司馬員外置同正員柳宗元寫了這些事，恭敬地呈獻給史館?，F(xiàn)在有些人說到太尉的品德和氣節(jié)，以為他不過是員武將，只是出于一時的勇敢不怕死，才名揚天下，不知太尉賴以立身揚名的事正是上面所說的那樣。宗元曾經(jīng)往來于歧州、周原、州、邰縣一帶，經(jīng)過真定，北上馬嶺山，路過許多哨所、防御工事、城堡、崗樓，喜歡平常訪問年老的下級軍官和退伍士兵，他們對段太尉的事跡比較了解。太尉為人和善，走路時常常低著頭，兩手抱在胸前，說話時語氣謙和，從來不用嚴厲的臉色對待別人，人們看他就像一個斯文的讀書人，可是他遇到不公平的事情，一定要實現(xiàn)自己的主張，決不是偶然之中表現(xiàn)出來的堅強。正巧遇上永州刺史崔公來，他說話可信，行為正直，也很詳盡地了解段太尉的事，兩人反復核實，沒有不實之處。又擔心這些事跡散失，還未收集到史官那里，所以斗膽把這些逸事寫成材料私下交給您。我很誠心誠意地向您呈上這份材料。

種樹郭橐駝傳

本文作于唐德宗貞元末年，當時柳宗元正積極投身于王叔文領導的政治革新運動。這篇寓言體的政治性散文所記敘的郭橐駝是一位技藝高超的農(nóng)藝家，他種樹能“順木之天，以致其性”，因而所種樹木無不成活。作者的目的并不是要寫人，而是通過其種樹的經(jīng)驗之談，借題發(fā)揮，抨擊那些居身顯要而又不懂治國之道的當權(quán)者，并表達了自己崇尚自然，反對扼殺事物個性的政治生活理想。這與作者當時正積極參與的政治革新活動，在精神實質(zhì)上是相通的。文章寫得深入淺出，筆調(diào)輕松活潑。

文章用淺顯的語言來說明深刻的道理，對比生動，寫法靈活。

【原文】

郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝者，故鄉(xiāng)人號之“駝”。駝聞之，曰：“甚善，名我固當?！币蛏崞涿?，亦自謂橐駝云。其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)種樹，凡長安豪家富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或遷徙，無不活，且碩茂，蚤實以蕃。他植者，雖窺伺效慕，莫能如也。

有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全，而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能蚤而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易。其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太殷，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復顧。甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之。故不我若也。吾又何能為哉？”

問者曰：“以子之道，移之官理可乎？”駝曰：“我知種樹而已；官理非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者，好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，蚤繅而緒，蚤織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”

問者嘻曰：“不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術?！眰髌涫乱詾楣俳湟?。

【譯文】

郭橐駝，不知道他過去叫什么名字。得了駝背的毛病，背部高聳，身體前傾，面朝下行走，好像駱駝的樣子，所以鄉(xiāng)里的人叫他“駱駝”。駝子聽到這個外號，就說：“很恰當，這樣叫我本來就合適?！庇谑牵蛠G掉自己的名字，也自稱為“駱駝”。他住的村莊叫豐樂鄉(xiāng)，在長安城的西面。駱駝的職業(yè)是種樹，所有長安城中的豪富人家要種花木供玩賞的，以及賣水果的，都爭相接他到家里供養(yǎng)。駱駝栽種的樹，或者移植的樹，沒有不成活的，而且長得壯實、茂盛，果實結(jié)得早而且多。別的種樹人即使偷看仿效，也沒有誰能趕上他的。

有人問他是什么原因，他回答說：“我并不能使花木活得長久而且繁殖得快，不過是順應它的生長規(guī)律，讓它的本性得到充分發(fā)展罷了。種樹的要領是，樹木的根要讓它舒展，樹根的土要培得平，根旁的土要用原來的，根周圍的土則要堆砌固實。種好以后，就別動它，也別擔心它，離開它不要管它。栽種或移植樹木時應該像愛護子女一樣，栽下以后應該像丟棄了一樣。那么，它的天性能夠保持不變，它的本性也就能夠充分發(fā)展了。所以，我不過是不妨害它們的生長罷了，而不是有使它們長得又高大又茂盛的訣竅啊；不過是不壓抑、不損壞它們的果實罷了，而不是有使果實結(jié)得早而且多的秘法啊。其他種樹的人卻不是這樣。栽種時，樹根拳曲，泥土又換了新的。培的土不是過多，就是不夠。偶爾有能夠不這樣做的人，又太過于愛護它們，太過于憂慮它們，早上看后，晚上又摸摸，已經(jīng)離開，又回來望望。嚴重的甚至抓破樹皮來驗看它們是死還是活，搖動樹根來觀察培的土是松還是實，于是樹木的本性就一天天受到損害。雖說是愛它，其實是害它；雖說是擔心它，其實是仇視它。所以他們種的樹不如我的。我哪里有什么特殊的本領呢？”

問的人說：“根據(jù)你說的種樹的方法，移到為官治民方面去可以嗎？”駝子說：“我只知道種樹罷了，做官治民不是我的事。我住在鄉(xiāng)里，看到當官的總是不厭其煩地發(fā)布政令，好像很愛百姓似的，結(jié)果卻給我們帶來了災禍。差役總是一到就呼喊：‘官府命令，催促你們耕耘，勉勵你們種植，督促你們收割，早些繅好你們的絲，早些織好你們的布，養(yǎng)育好你們的孩子，飼養(yǎng)好你們的家禽和牲畜！’一會兒擂起鼓來集合他們，一會兒敲起梆子來召喚他們。我們小百姓就是不吃早晚飯來慰勞公差還來不及，又靠什么來增加我們的生產(chǎn)、安定我們的生活呢？所以總是困苦而勞累。這樣看來，和我從事的工作或許有些類似吧！”

問的人贊嘆著說：“這不是很好嗎？我問種樹的方法，卻得到了治民的方法?！庇谑怯浵逻@件事，把它作為官戒。

晉文公問守原議

唐代宦官之禍最嚴重時，正是柳宗元寫作此文時，可以斷定作者對掌握軍國大權(quán)的閹黨深惡而痛絕，而又不能直接指斥，只好以曲筆諷諫，借以抒發(fā)對政事的憤慨。本文結(jié)構(gòu)嚴謹，法度森嚴，行文步驟承接照應，寫得非常巧妙。文章一起筆就以晉文公問勃為例說起，立論明確，筆鋒直接，接著一口氣寫下來，每段緊扣相連，雖然有許多倒注的回互轉(zhuǎn)換，卻組織得天衣無縫，意味深長。而通篇文字簡約明快，不留斧鑿痕跡，讀來既清新爽朗，又讓人警醒。有感時事而借古人發(fā)議，這是議論文的慣用手法，但柳宗元此文超出許多人的俗習，他悍然落筆而又猝然收筆，豹頭虎尾，文中同樣精神百倍，暢論宦官當權(quán)的危害，隱譏唐德宗對閹人的遷就與親寵，寫得義正詞嚴，說理透徹，不愧是“柳文得意者”（謝枋得語）。

【原文】

晉文公既受原于王，難其守。問寺人勃，以畀趙衰。

余謂守原，政之大者也，所以承天子，樹霸功，致命諸侯，不宜謀及近，以忝王命。而晉君擇大任，不公議于朝，而私議于宮；不博謀于卿相，而獨謀于寺人。雖或衰之賢足以守，國之政不為敗，而賊賢失政之端，由是滋矣。況當其時不乏言議之臣乎？狐偃為謀臣，先軫將中軍，晉君疏而不咨，外而不求，乃卒定于內(nèi)豎，其可以為法乎？且晉君將襲齊桓之業(yè)，以翼天子，乃大志也。然而齊桓任管仲以興，進豎刁以敗。則獲原啟疆，適其始政，所以觀示諸侯也，而乃背其所以興，跡其所以敗。然而能霸諸侯者，以土則大，以力則強，以義則天子之冊也。誠畏之矣，烏能得其心服哉！其后景監(jiān)得以相衛(wèi)鞅，弘、石得以殺望之，誤之者晉文公也。

嗚呼！得賢臣以守大邑，則問非失舉也，蓋失問也。然猶羞當時陷后代若此，況于問與舉又兩失者，其何以救之哉？余故著晉君之罪，以附《春秋》許世子止、趙盾之義。

【譯文】

晉文公從周天子那里接受原地以后，很難決定由誰來守護那里。他詢問宦官勃，接受他的建議把這個職務給了趙衰。

我認為，治理好原地是晉國政治上的大事，是借以事奉天子、建立霸主功業(yè)、向諸侯傳達王命的，不應該與宦官商議，以致玷污了天子的命令?？墒菚x文公在挑選擔負重任的官員時，不在朝廷與大家一起商量，而在內(nèi)宮私下討論；不廣泛在大臣中征求意見，而偏偏與宦官計議。雖然趙衰的才能、德行所幸可以擔任原地的長官，國家的統(tǒng)治不因此而受損，而迫害賢良、政治混亂的禍根，卻由此滋長出來了。何況當時晉國并不缺乏能夠提出建議的臣子呢！狐偃是善于謀劃的大臣，先軫是中軍的統(tǒng)帥，晉文公疏遠他們而不向他們詢問，竟與宦官倉促商討決定，這種做法能作為榜樣嗎？而且，晉文公準備像齊桓公那樣建立功業(yè)以輔助天子，這是遠大的志向?？墒驱R桓公因任用管仲而成就霸業(yè)，因任用豎刁而致使國勢衰敗。那么晉文公得到原地擴展了疆土，正是他開始創(chuàng)建霸業(yè)，給諸侯樹立榜樣的時候，而他竟不用齊桓公的成功經(jīng)驗，卻重蹈齊桓公后來失敗的覆轍。雖然晉文公后來能稱霸諸侯，那是因為就國土而言，晉國是大國，從力量方面看，晉國兵力強，以名義而論，晉國是周天子所封的。眾諸侯事實上是懼怕晉國，哪里是晉文公能使他們心悅誠服呢？以后景監(jiān)能夠任用商鞅為相，弘恭、石顯能夠害死蕭望之，是晉文公導致的惡果。

唉！晉文公想派賢臣去擔任原地那樣的大地方的長官，那么被問者并非所舉失當，問題在于他問了不該問的人。即使這樣，他還是受到了當時人的恥笑，而且貽害后世，何況如果在問的對象和被推舉的人兩方面都錯了的情況下，他用什么來挽救呢？所以我把晉文公的過錯揭示出來，以附和《春秋》貶斥許世子止和趙盾的用意。

辯《晏子春秋》

《晏子春秋》一書，自唐以來，許多人認為它是后人采綴晏子言行而成，而本文中柳宗元則認為該書系齊國墨子之徒所作。作者以不容置疑的口氣斷定《晏子春秋》的編撰者為墨子之徒，列舉了巧妙的佐論，讓讀者信服，文筆相當明爽。如“墨好儉，晏子以儉名于世”及“非晏子為墨也”等語，位置恰到好處，所論精到明晰。文章短而精悍，清楚了然，于義于理都似乎有法可循。不過據(jù)孫星衍等人考證，認為柳宗元的論斷是錯誤的。

【原文】

司馬遷讀《晏子春秋》，高之，而莫知其所以為書。或曰晏子為之，而人接焉；或曰晏子之后為之，皆非也。吾疑其墨子之徒有齊人者為之。

墨好儉，晏子以儉名于世，故墨子之徒尊著其事，以增高為己術者。且其旨多尚同、兼愛、非樂、節(jié)用、非厚葬久喪者，是皆出《墨子》。又非孔子，好言鬼事，非儒、明鬼，又出《墨子》。其言問棗及古冶子等，尤怪誕。又往往言墨子聞其道而稱之，此甚顯白者。

自劉向、歆，班彪、固父子，皆錄之儒家中。甚矣，數(shù)子之不詳也！蓋非齊人不能具其事，非墨子之徒，則其言不若是。后之錄諸子書者，宜列之墨家。非晏子為墨也，為是書者，墨之道也。

【譯文】

司馬遷讀了《晏子春秋》一書，對晏子十分贊許，但是不知道這部書是怎樣寫出來的。有人說，這書是晏子自己寫的，但經(jīng)過別人的增補；也有人說，它是晏子的后代寫的。這些都不對。我懷疑它是墨子門徒中的某個齊國人寫的。

墨子推崇節(jié)儉，晏子也以節(jié)儉聞名遐邇，所以墨子的門徒尊崇晏子并記述他的事跡，借以提升學習、奉行墨家學說的學子們的地位。而且《晏子春秋》的內(nèi)容與尚同、兼愛、非樂、節(jié)用相關，反對鋪張浪費的葬禮和長期的服喪，這些都是出于《墨子》。它還反對孔子，喜歡談論鬼神之類的事，責難儒家，談論鬼神，這也是出自《墨子》。書中所講的問棗和古冶子等故事十分怪誕。這書又經(jīng)常提到墨子聽到晏子的學說就贊成它，這更是明確的證據(jù)。

自劉向劉歆父子、班彪班固父子以來，都把《晏子春秋》歸在儒家一類，這些人考察得太不仔細了。該書作者如果不是齊國人，就不可能如此詳細地記述晏子的事跡；不是墨子的門徒，就不會有書中的論述。以后編纂諸子書目的人，應把《晏子春秋》列入墨家，不是因為晏子屬墨家，而是寫這書的作者表述的是墨家的觀點。

設漁者對智伯

本文似為諷刺藩鎮(zhèn)而作，當時柳宗元任永州司馬。智伯是春秋末年晉國的四卿之一，他滅了范、中行氏后，又向趙襄子索地，遭拒絕，于是他便脅迫韓、魏共圍晉陽。趙派張孟談出城游說韓、魏反擊智氏，智伯戰(zhàn)敗被殺，地為三家瓜分。概括本文大意，是說貪得無厭不知滿足者，就如同螳螂捕蟬，黃雀在后一樣，自己也免不了被人吞并或消滅。柳氏此文極力摹寫，開闔繁簡，處處入神，用字頗費斟酌，林紓評說：“華色似《漢書》，氣勢似《南華》，詞鋒似《國策》?！蔽恼虑鞍氩糠窒ちτ黥~，后半部分即以魚之貪而得死，喻智伯之貪而取敗。語意連貫，喻理相承，自圓其說，渾然天成，是一篇很有特點的記敘性雜文。

【原文】

智氏既滅范、中行，志益大，合韓、魏圍趙，水晉陽。智伯瑤乘舟以臨趙，且又往來觀水之所自，務速取焉。

群漁者有一人坐漁，智伯怪之，問焉。曰：“若漁幾何？”曰：“臣始漁于河中，今漁于海。今主大茲水，臣是以來。”曰：“若之漁何如？”曰：“臣幼而好漁。始臣之漁于河，有、者，不能自食，以好臣之餌，日收者百焉。臣以為小，去而之龍門之下，伺大鮪焉。夫鮪之來也，從魴鯉數(shù)萬，垂涎流沫，后者得食焉。然其饑也，亦返吞其后。愈肆其力，逆流而上，慕為螭龍。及夫抵大石，亂飛濤，折鰭禿翼，顛倒頓踣，順流而下，宛委冒懵，環(huán)坻溆而不能出。向之從魚之大者，幸而啄食之，臣亦徒手得焉，猶以為小。聞古之漁有任公子者，其得益大。于是去而之海上，北浮于碣石，求大鯨焉。臣之具未及施，見大鯨驅(qū)群鮫，逐肥魚于渤之尾。震動大海，簸掉巨島。一啜而食若舟者數(shù)十。勇而未已，貪而不能止，北蹙于碣石，槁焉。向之以為食者，反相與食之，臣亦徒手得焉，猶以為小。聞古之漁有太公者，其得益大，釣而得文王。于是舍而來?！?/p>

智伯曰：“今若遇我也如何？”漁者曰：“向者臣已言其端矣。始晉之侈家，若欒氏、祁氏、氏、羊舌氏以十數(shù)，不能自保，以貪晉國之利，而不見其害，主之家與五卿，嘗裂而食之矣。是無異、也。腦流骨腐于主之故鼎，可以懲矣，然而猶不肯寤。又有大者焉，若范氏、中行氏，貪人之土田，侵人之勢力，慕為諸侯，而不見其害。主與三卿又裂而食之矣。脫其鱗，其肉，刳其腸，斷其首而棄之，鯤鮞遺胤，莫不備俎豆，是無異夫大鮪也?？梢詰鸵?，然而猶不肯寤。又有大者焉，吞范、中行以益其肥，猶以為不足，力愈大而求食愈無厭。驅(qū)韓、魏以為群鮫，以逐趙之肥魚，而不見其害。貪肥之勢，將不止于趙，臣見韓、魏懼其將及也，亦幸主之蹙于晉陽。其目動矣，而主乃然，以為咸在機俎之上，方磨其舌。抑臣有恐焉，今輔果舍族而退，不肯同禍，段規(guī)深怨而造謀，主之不寤，臣恐主為大鯨，首解于邯鄲，鬣摧于安邑，胸披于上黨，尾斷于中山之外，而腸流于大陸，為鮮，以充三家子孫之腹。臣所以大懼。不然，主之勇力強大，于文王何有？”

智伯不悅，然終以不寤。于是韓、魏與趙合滅智氏，其地三分。

【譯文】

智伯消滅了范氏、中行氏以后，他的野心更加膨脹了，又聯(lián)合了韓氏和魏氏圍攻趙氏，挖開汾水的堤壩去淹晉陽。智伯瑤乘船去偵察趙境，又往來觀察水的流向，必定要迅速攻占晉陽。

這時，在一群捕魚的人中有個人坐在那里釣魚，智伯見了感到十分不解，心想這里正在打仗，而且水勢又大，他怎么還能安坐，于是問他說：“你捕魚有多久了？”他回答說：“我開始在黃河里捕魚，又在海上捕魚，現(xiàn)在您決了汾水的堤壩，這里水勢浩大，我便來到這里。”智伯問：“你的捕魚本領怎么樣？”釣魚人說：“我自幼喜歡捕魚。開始我在黃河里捕魚，那里有瞱、瞲、鳣、瞴、等各種魚，它們不愿自己尋找食物，而喜歡吞吃我的誘餌，我每天都能捕獲上百條魚。我認為這些魚太小，就離開那里來到龍門山下面，期待捕捉大鮪魚。鮪魚游來的時候，后面跟著幾萬條魴鯉，垂涎流沫，它們就有吃的了。然而在鮪魚饑餓的時候，也轉(zhuǎn)身吞食魴鯉。鮪魚費盡力氣逆流而上，只想跳躍龍門，化成螭龍。等到碰上了大石頭，就在洶涌的波濤中橫沖直撞，結(jié)果弄斷了脊背上的鰭，撞掉了兩邊的翅，十分疲憊地翻倒跌落下來，不由自主只得順流而下，隨著曲折的水勢游動，冒冒失失，昏昏沉沉，繞著水中的暗礁淺灘轉(zhuǎn)動，再也沒有辦法出來。先前跟在身后的魚群中的大魚，就高高興興地啄食它，我也只空著手就捉到了它，但我還認為鮪魚太小。聽說古代有個叫任公子的捕魚人，他捕到的魚更大。于是我又離開龍門前往大海，坐船向北到了碣石山，想在那里捕到大鯨魚。我還沒來得及用我的捕魚的工具，只見大鯨魚在渤海岸邊驅(qū)趕著成群的鮫魚去追逐肥魚，掀起的浪濤震蕩著大海，震動著大島，大鯨魚一口吞掉了像船那樣大的魚幾十條，還一直向前，只顧貪吃不肯停止，擱淺在北面的碣石山前，終因缺水干枯而死。這時那些先前被它吃的魚，便轉(zhuǎn)回來相互爭著啄食它，我也空手不費力地把它捉到了，但我認為這還是小魚。聽說古代釣魚的人中有個叫姜太公的，他得到的更大，釣魚而遇到了文王，于是我離開了大海來到了這里?！?/p>

智伯說：“今天你遇到了我怎樣呢？”釣魚人說：“剛才我已說明到這里來的原因了。原先，晉國的大貴族，如欒氏、祁氏、氏、羊舌氏等有幾十家之多，他們之所以不能保存自己，是因為只顧去貪取晉國的利益，卻看不見其中的禍害。您曾經(jīng)同范氏、中行氏、韓氏、魏氏、趙氏一起把他們分割吞并了，這與、等魚的結(jié)果沒有不同。他們的腦漿迸流、骨頭腐爛在您的舊鼎之中，本來應該引以為戒了，然而有的人還不醒悟。又有比欒氏等更貪的，如范氏、中行氏，他們貪圖人家的土地，侵犯人家的勢力，想成為諸侯，卻看不到其中的弊處。您與韓氏、趙氏、魏氏一起又把他們瓜分吞并了，像宰魚那樣剝他們的鱗，切碎他們的肉，挖掉他們的肚腸，砍下并扔掉他們的腦袋，連他們的子孫也像小魚苗一樣，沒有不成為你們碗碟中的食物的，這與大鮪魚的結(jié)果沒有分別。本來應該引以為戒了，然而有的人仍是不肯悔悟。還有比范氏、中行氏野心更大的，他吞并了范氏、中行氏，擴大了自己的地盤和勢力，還認為不夠多。力量愈大而貪圖擴張的欲望越無休止，把韓氏、魏氏作為群鮫驅(qū)使，去追逐趙氏這條肥魚，卻不知道這其中的危險。貪圖擴張的趨勢，吞并趙氏并不是終止。我已看出韓氏、魏氏害怕災難將輪到他們頭上的情緒了，他們只希望您困在晉陽這里。他們已盤算伺機而動了，然而您狂妄自大，認為他們都在自己的掌握之中，正舔著自己的舌頭，準備吃掉他們呢。并且我還擔憂，現(xiàn)在智果已離開了智氏改姓為輔，不愿跟您同遭滅亡之災。段規(guī)受您的侮辱之后心生怨恨，策劃報復。您卻還不醒悟，我擔心您將會像大鯨魚那樣，腦袋掉在邯鄲，兩翅折斷在安邑，胸部分裂在上黨，尾巴會斷在中山以外，腸子流在大陸澤里，做成鮮食和干食，讓韓、趙、魏三家子孫吃個飽。因此，我非常擔心憂慮。否則，您的勢力強大，與周文王相比有什么差別呢？”

智伯聽后十分不高興，但始終沒有醒悟。于是韓、趙、魏三家聯(lián)合消滅了智氏，把他的領地瓜分了。

愚溪對

愚溪原名冉溪，在永州城西，柳宗元貶官永州后居住在此。本文假托作者與“溪神”的對話，曲折詳盡地表達了他的憤懣之情。文中雖有作者自嘲之詞，但內(nèi)在的自矜隱約可見，而通篇以“名”、“實”二字為眼，就溪神設為問答，這種構(gòu)思高妙奇特，引人入勝，有助于作者一吐胸中郁壘。比喻、排比等修辭手法的使用恰到好處，篇中以惡溪比養(yǎng)小人，以弱水比抑君子，濁涇不法知人，黑水賦質(zhì)昏昧。文辭清癯勁健，情緒激動急迫，而缺乏一種氣韻。柳宗元遭到貶斥，謫居“遠王都三千余里”的永州，官場失意，生活困頓，怨憤不已。他以“愚”自喻，實際上是在替自己解嘲，“愚”字背后是對自己“英雄無用武之地”的感慨。林紓評其此文：“……泄其一腔之悲憤，楚聲滿紙，讀之肅然?！?/p>

【原文】

柳子名愚溪而居。五日，溪之神夜見夢曰：“子何辱予，使予為愚耶？有其實者，名固從之，今予固若是耶？予聞閩有水，生毒霧厲氣，中之者，溫屯嘔泄；藏石走瀨，連艫糜解。有魚焉，鋸齒鋒尾而獸蹄，是食人，必斷而躍之，乃仰噬焉，故其名曰惡溪。西海有水，散渙而無力，不能負芥，投之則委靡墊沒，及底而后止，故其名曰弱水。秦有水，掎汩泥淖，撓混沙礫，視之分寸，眙若睨壁，淺深險易，昧昧不覿，乃合清渭，以自彰穢跡，故其名曰濁涇。雍之西有水，幽險若漆，不知其所出，故其名曰黑水。夫惡弱，六極也；濁黑，賤名也。彼得之而不辭，窮萬世而不變者，有其實也。今予甚清與美，為子所喜，而又功可以及圃畦，力可以載方舟，朝夕者濟焉。子幸擇而居予，而辱以無實之名以為愚，卒不見德而肆其誣，豈終不可革耶？”

柳子對曰：“汝誠無其實，然以吾之愚而獨好汝，汝惡得避是名耶！且汝不見貪泉乎？有飲而南者，見交趾寶貨之多，光溢于目，思以兩手左右攫而懷之，豈泉之實耶？過而往貪焉，猶以為名，今汝獨招愚者居焉，久留而不去，雖欲革其名，不可得矣。夫明王之時，智者用，愚者伏。用者宜邇，伏者宜遠。今汝之托也，遠王都三千余里，側(cè)僻回隱，蒸郁之與曹，螺之與居，唯觸罪擯辱愚陋黜伏者，日侵侵以游汝，闖闖以守汝。汝欲為智乎？胡不呼今之聰明皎厲握天子有司之柄以生育天下者，使一經(jīng)于汝，而唯我獨處？汝既不能得彼而見獲于我，是則汝之實也。當汝為愚而猶以為誣，寧有說耶？”

曰：“是則然矣。敢問子之愚何如而可以及我？”

柳子曰：“汝欲窮我之愚說耶？雖極汝之所往，不足以申吾喙；涸汝之所流，不足以濡吾翰。姑示子其略：吾茫洋乎無知，冰雪之交，眾裘我；溽暑之鑠，眾從之風，而我從之火。吾蕩而趨，不知太行之異乎九衢，以敗吾車；吾放而游，不知呂梁之異乎安流，以沒吾舟。吾足蹈坎井，頭抵木石，沖冒榛棘，僵仆虺蜴，而不知怵惕。何喪何得，進不為盈，退不為抑，荒涼昏默，卒不自克。此其大凡者也。愿以是污汝可乎？”

于是溪神深思而嘆曰：“嘻！有馀矣，其及我也。”因俯而羞，仰而吁，涕泣交流，舉手而辭。一晦一明，覺而莫知所之，遂書其對。

【譯文】

我給一條溪取名為愚溪，并居住在溪邊。五天后的一個夜里，溪神托夢對我說：“你為什么侮辱我，使我的名稱叫‘愚’呢？我如果當真愚蠢，當然應加以愚之名，我現(xiàn)在真的是愚蠢嗎？我聽說閩地有條河，生長出一種很毒的瘴氣，人吸入毒氣就會發(fā)燒，上吐下瀉；水里有暗礁，激流奔騰，船一只接一只地被撞壞；水里還有一種魚，長著像鋸齒一樣的牙齒，刀鋒一般的尾巴，還長著四只獸蹄；這是吃人的魚，經(jīng)常把人咬斷后拋起來，然后跳起來仰頭咬住再吃掉，因而這條河的名字叫惡溪。在西海那里有條河，水渙散無力，連芥草都不能浮起；把芥草扔到水面上，就緩緩下沉，一直沉到底，所以它的名字叫弱水。在秦地還有一條河，河底摻雜混合著爛泥、沙子和碎石子，走到近處看就像看墻壁一樣，是淺還是深，是險急還是平緩，昏昏暗暗看不清楚，與渭水會合后，更顯出了這條河的混濁，所以它名叫濁涇。雍州的西面有條河昏暗兇險，水色漆黑，不知它源自哪里，所以它名叫黑水。‘惡’、‘弱’是所謂六種極壞事物中的兩種，‘濁’、‘黑’是卑下的名稱。他們獲得這些名稱而不推辭，經(jīng)歷世世代代而沒有改變的原因，是由于名副其實。如今我清澈而優(yōu)美，你很鐘愛，又有澆灌菜園的功勞，又有運載兩條并行船只的力量，朝夕都有人在此渡過，我榮幸地看到您選擇居住在這里，卻以不符事實的名稱來侮辱我，把我叫做‘愚’，到頭來你不念我的好處反而肆意誣蔑我，難道永遠不能改掉這個名稱嗎？”

我回答說：“你確實不愚，但是像我這么愚的人卻偏偏喜愛你，你怎能躲得了這個壞名稱呢？況且，你不見那個貪泉嗎？有人喝了這個泉的水后往南走，看見交趾的珍寶很多，光彩奪目，便想用兩手攫掠，不停往懷里藏，這難道是貪泉之‘實’嗎？有人從那里經(jīng)過，之后變得貪財，還使這個泉得到了‘貪’的名稱。如今你偏偏招引愚蠢的人居住在你這里，并且久居而不離開，所以你已經(jīng)無法改變‘愚’這個名稱。開明君主當權(quán)的時候，聰明的人被重用，愚蠢的人無出頭之日。被重用的人當然經(jīng)常在皇帝左右，不出頭的人必然遠離京城?，F(xiàn)在你所在的這個地方，相距京城三千多里，偏僻閉塞，與迷霧為伴，與螺蚌為鄰居，只有犯了罪受貶斥和因愚蠢而不被任用的人，才經(jīng)常在你這里游玩，毫無拘束地跟你在一起。你想得到智的名稱嗎？為什么不叫如今那些聰慧高貴、掌握朝廷大權(quán)、主宰天下的人來，在你這兒經(jīng)過一次，卻只有我一個人待在這里呢？你既然不能得到他們光顧而被我所喜愛，這就是你‘愚’名的‘實’，我認為你愚是符合上述原因的，而你卻認為這是受了冤枉，難道你還有理由說嗎？”

溪神說：“您說的這些倒也是對的，我大膽地問一句你到底愚到什么程度，竟可以連累到我呢？”

我說：“你想徹底了解我有多愚嗎？即使沿著你流經(jīng)的地方走到頭，也沒有我要講的話長，我想寫的話，用干你的水，也不夠濕潤我的筆。暫且給你講個大概情況：我無知，冰雪交加的時候，大家穿皮襖而我穿單衣；潮濕悶熱的三伏天，大家去吹風乘涼，而我去烤火。我駕上車揚鞭飛馳，不知道太行山的路不同于別處四通八達的路，以致我的車被撞壞；我坐船盡情游玩，不知呂梁水與別處平靜的河水不一樣，我的船沉沒了。我腳踩上陷阱，頭撞在木石上，沖撞在荊棘叢中，跌倒在毒蛇身邊，而不知什么是害怕。什么是失，什么是得，我全都不計較，我不因被提拔而感到滿足和高興，也不因被貶而卑躬屈膝，冷漠茫然，始終不能自拔。這就是我愚的情況，用這種愚來玷污你，同意嗎？”

于是溪神深思之后感慨說：“哈！你也太愚了，怎么能不連累我呀！”我由此羞愧得低下頭，又仰天長嘆，滿面淚流，揮手告別。一暗一明，人神相隔，夢醒后，不知溪神到哪里去了，我就寫了這段對話。

起廢答

被貶謫的人總希望能被當權(quán)者重新起用，但往往難以如愿。柳宗元受“王叔文事件”影響被貶官永州，心情郁悶，壯志難酬，又盼不來東山再起的機會，只好埋頭作文，其中模仿《離騷》所作數(shù)十篇，自怨自嘲，憤世嫉俗，本文就是這樣一篇諷喻之作。文中先以瘸和尚與病馬的遭遇來闡明“廢物可以利用”的道理，此處描寫栩栩如生，前因后果講得翔實周到，如“浮圖”時來運轉(zhuǎn)成為寺里住持后，其弟子爭相服侍的得意情景；又如“病顙駒”成為刺史坐騎后受人優(yōu)待的榮耀場景，都寫得活靈活現(xiàn)、熱鬧非凡。文中雖然在講“變廢為寶”，但從其所舉事例來看，又隱射當時官場上濫竽充數(shù)者的丑態(tài)，諷刺了用人者有眼無珠，讓庸者身居顯職的不正?，F(xiàn)象。作者接著借“黧老”之口自詡，稱自己“足軼疾風，鼻知膻香，腹溢儒書，口盈憲章，包今統(tǒng)古，進退齊良”?！叭欢粡U不復”，又為多舛的命運而悲嘆，原因呢，當然不是因為健康問題，而是“吾以德病伏焉”，一語道破官場上政見不同的秘密。所謂“耐朝廷洎四方，豪杰林立”等語，則更是對當時權(quán)貴高官的反諷。全文結(jié)構(gòu)巧妙，語言清勁，耐人尋味。

【原文】

柳先生既會州刺史，即治事，還游于愚溪之上。溪上聚黧老壯齒，十有一人，謖足以進，列植以慶。卒事，相顧加進而言曰：“今茲是州，起廢者二焉，先生其聞而知之欲？”答曰：“誰也？”曰：“東祠浮圖，中廄病顙之駒?！?/p>

曰：“若是何哉？”曰：“凡為浮圖道者，都邑之會必有師，師善為律，以敕戒始學者與女釋者，甚尊嚴，且優(yōu)游。浮圖有師道，少而病，日愈以劇，居東祠十年，扶服輿曳，未嘗及人，側(cè)匿愧恐殊甚。今年，他有師道者悉以故去，始學者與女釋者倀倀無所師，遂相與出浮圖以為師，盥濯之，扶持之，壯者執(zhí)輿，幼者前驅(qū)，被以其衣，導以其旗，怵惕疾視，引且翼之。浮圖不得已，凡師數(shù)百生。日饋飲食，時獻巾，洋洋也，舉莫敢逾其制。中廄病顙之駒，顙之病亦且十年，色玄不龐，無異技，然大耳。然以其病，不得齒他馬。食斥棄異皂，恒少食，屏立擯辱，掣頓異甚，垂首披耳，懸涎屬地，凡廄之馬，無肯為伍。會今刺史以御史中丞來蒞吾邦，屏棄群駟，舟以溯江，將至，無以為乘。廄人咸曰：‘病顙駒大而不龐，可秣飾焉；他馬巴、庳狹，無可當吾刺史者?！谑潜姞狂x上燥土大廡下，薦之席，縻之絲，浴剔蚤。刮惡除；以雕胡，秣以香萁；錯貝鱗，鑿金文羈；絡以和鈴，纓以朱綏；或膏其鬣，或其。御夫盡飾，然后敢持。除道履石，立之水涯；幢前羅，杠蓋后隨；千夫翼衛(wèi)，當?shù)郎像Y；抗首出臆，震奮遨嬉。當是時，若有知也，豈不曰宜乎？”

先生曰：“是則然矣。叟將何以教我？”黧老進曰：“今先生來吾州亦十年，足軼疾風，鼻知膻香，腹溢儒書，口盈憲章，包今統(tǒng)古，進退齊良，然而一廢不復，曾不若足涎顙之猶有遭也。朽人不識，敢以其惑，愿質(zhì)之先生?！毕壬η掖鹪唬骸佰胚^矣！彼之病，病乎足與顙也；吾之病，病乎德也。又彼之遭，遭其無耳。今朝廷洎四方，豪杰林立，謀猷川行，群談角智，列坐爭英，披華發(fā)輝，揮喝雷霆，老者育德，少者馳聲，角羈貫，排廁鱗征，一位暫缺，百事交并，駢倚懸足，曾不得逞，不若是州之乏釋師大馬也。而吾以德病伏焉，豈足涎顙之可望哉？叟之言過昭昭矣，無重吾罪！”于是黧老壯齒，相視以喜，且吁曰：“諭之矣！”拱揖而旋，為先生病焉。