【專題】 詩(shī)詞創(chuàng)作的當(dāng)代性

編者按：

古人云：“若無(wú)新變，不能代雄?！痹?shī)詞創(chuàng)作是創(chuàng)作藝術(shù)品，藝術(shù)品要追求美，美也應(yīng)該不斷新變。如果詩(shī)詞創(chuàng)作一成不變，就不會(huì)有代代相傳的清詞麗句。

當(dāng)代詩(shī)詞，不僅是“當(dāng)代人”創(chuàng)作的詩(shī)詞，更應(yīng)該是反映當(dāng)代社會(huì)生活，表達(dá)當(dāng)代人的思想感情，體現(xiàn)當(dāng)代人的價(jià)值取向與審美觀念，參用當(dāng)代鮮活語(yǔ)言的詩(shī)詞。

詩(shī)詞創(chuàng)作如何體現(xiàn)當(dāng)代性？本期我們邀請(qǐng)多位名家及青年詩(shī)人，暢談他們對(duì)這一問(wèn)題的見(jiàn)解。

楊逸明：詩(shī)詞創(chuàng)作的當(dāng)下發(fā)展

詩(shī)詞創(chuàng)作是創(chuàng)作藝術(shù)品，藝術(shù)品要追求美，美也應(yīng)該不斷新變。如果詩(shī)詞創(chuàng)作一成不變，就不會(huì)有代代相傳的清詞麗句。屈原不造假古董，寫(xiě)他的楚辭；曹子建、陶淵明不造假古董，寫(xiě)他們的魏晉詩(shī)；李白、杜甫不造假古董，寫(xiě)他們的盛唐詩(shī)；蘇東坡、辛棄疾不造假古董，寫(xiě)他們的兩宋詞……寫(xiě)詩(shī)不能人云亦云，也不能人不云我不云。應(yīng)該是人云我不云，人不云我云?；蛘呤侨嗽莆覔Q個(gè)角度更精彩地云。所以古人云：“若無(wú)新變，不能代雄。”（南朝梁蕭子顯《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》）

但是古人又云：“詩(shī)雖新，似舊才佳?！保ㄇ逶丁峨S園詩(shī)話》卷八）《紅樓夢(mèng)》寶、黛初會(huì)，黛玉一見(jiàn)寶玉，便大吃一驚，覺(jué)得好生奇怪，倒像是哪里見(jiàn)過(guò)，何等眼熟。寶玉說(shuō)出初見(jiàn)黛玉的印象是：“雖然未曾見(jiàn)過(guò)他，然我看著面善，心里就算是舊相識(shí)，今日只作遠(yuǎn)別重逢，亦未為不可?！焙迷?shī)也是如此，既有似曾相識(shí)之感，又朦朦朧朧想不起在何處見(jiàn)過(guò)。又熟悉又陌生：熟悉，是因?yàn)槿巳诵闹兴械摹芭f”；陌生，是因?yàn)槿巳斯P下所無(wú)的“新”。熟悉，才會(huì)有親切感；陌生，才會(huì)有新鮮感。非如此不會(huì)動(dòng)心。詩(shī)詞從立意、意象到語(yǔ)言，都要有自己的個(gè)性和特色，寫(xiě)出一種“熟悉的陌生感”來(lái)。

詩(shī)詞創(chuàng)作中，繼承是過(guò)程，是為了有“舊”的韻味；創(chuàng)新則是目的，是為了有“新”的時(shí)代精神。不肯繼承是偷懶，是無(wú)知；不肯創(chuàng)新則是更大的偷懶和無(wú)知。當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作要不要體現(xiàn)當(dāng)代？目前好像還存在不同的看法。

嚴(yán)羽說(shuō)：“詩(shī)之是非不必爭(zhēng)，試以己詩(shī)置之古人詩(shī)中，與識(shí)者觀之而不能辨，則真古人矣?！保ā稖胬嗽?shī)話·詩(shī)法》）這是一種標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代也有這樣的評(píng)論，說(shuō)是寫(xiě)舊體詩(shī)詞就是要放在唐詩(shī)宋詞中可以亂真。我覺(jué)得如果當(dāng)代作品放在唐詩(shī)宋詞中可以混為一體，那也只能放在三四流的唐詩(shī)宋詞一起，如果放在一流的唐詩(shī)宋詞中，我們一定一眼就能看出來(lái)。當(dāng)代詩(shī)詞的立意和情感全是古人的，那就是假古董，是唐詩(shī)宋詞的山寨版。

袁枚認(rèn)為作詩(shī)“以出新意，去陳言為第一著”（《隨園詩(shī)話》卷六）。胡適認(rèn)為：“所謂務(wù)去爛調(diào)套語(yǔ)者，別無(wú)他法，惟在人人以其耳目所親見(jiàn)親聞、所親身閱歷之事物，一一自己鑄詞以形容描寫(xiě)之；但求其不失真，但求能達(dá)其狀物寫(xiě)意之目的，即是工夫。其用爛調(diào)套語(yǔ)者，皆懶惰不肯自己鑄詞狀物也。”這又是一種標(biāo)準(zhǔn)。寫(xiě)詩(shī)的目的不是混在唐詩(shī)宋詞中去亂真。當(dāng)代優(yōu)秀詩(shī)詞放在唐詩(shī)宋詞里，應(yīng)該依然能夠閃耀著當(dāng)代思想的光輝。寫(xiě)詩(shī)只求酷似唐詩(shī)宋詞，就沒(méi)有了詩(shī)詞創(chuàng)作的當(dāng)下發(fā)展。

唐詩(shī)登唐代巔峰，宋詞登宋代巔峰，當(dāng)代詩(shī)詞登當(dāng)代巔峰，都要反映當(dāng)下。生活在當(dāng)代，連當(dāng)代的好詩(shī)也寫(xiě)不出，不可能反而寫(xiě)得出優(yōu)秀的“唐詩(shī)宋詞”來(lái)。

但是，如果光有創(chuàng)新，沒(méi)有較高的藝術(shù)要求，這種新就會(huì)流于平庸。有位大畫(huà)家關(guān)于藝術(shù)的見(jiàn)解有二：一是創(chuàng)新，一是要有難度。石濤云“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，中國(guó)畫(huà)需要?jiǎng)?chuàng)新，自無(wú)可非議。但衡量創(chuàng)新成功與否的標(biāo)志，不僅僅在于“新”，更在于“難”，只有當(dāng)你的創(chuàng)作不僅新奇，而且這種新奇的境界是別人難以企及的，你的創(chuàng)新才真正具有藝術(shù)史的意義。否則，“創(chuàng)新”不過(guò)如曇花一現(xiàn)，無(wú)法承受時(shí)間的考驗(yàn)。同理，詩(shī)詞需要?jiǎng)?chuàng)新，不創(chuàng)新就沒(méi)有生命力。但這種創(chuàng)新也必須有難度，否則就沒(méi)有藝術(shù)的高度。因?yàn)橛辛穗y度，必然是由小眾化的作者，多樣化地創(chuàng)作出優(yōu)秀的詩(shī)詞作品，供大眾化的讀者欣賞享用。目前詩(shī)詞創(chuàng)作現(xiàn)狀，是小眾化作者寫(xiě)詩(shī)給小眾化讀者看，他們的詩(shī)有難度卻不創(chuàng)新：大眾化作者寫(xiě)詩(shī)雖然創(chuàng)新卻沒(méi)有難度，所以詩(shī)詞作品又沒(méi)有人愛(ài)看。

當(dāng)代詩(shī)詞應(yīng)該用舊瓶裝新酒。所謂“舊瓶”，就是舊體詩(shī)詞的形式和格律；所謂“新酒”，就是有時(shí)代特征的思想、內(nèi)容和文字。如果真能釀出當(dāng)代的好酒，那么，無(wú)論裝入嚴(yán)守平水韻的傳統(tǒng)典雅的瓶子，還是裝入新韻乃至新詩(shī)的瓶子，都會(huì)有廣泛的品嘗者。

詩(shī)的創(chuàng)作源泉來(lái)自何處？應(yīng)該來(lái)自自己的生活。如果光把古人的語(yǔ)言作為詩(shī)的創(chuàng)作源泉，寫(xiě)出的詩(shī)就會(huì)顯得空泛和蒼白。有一篇評(píng)論當(dāng)代擬古詩(shī)詞的文章，其中有一段話值得深思：“以學(xué)習(xí)古人為名，掩飾自己對(duì)于社會(huì)生活的漠然，掩飾自己關(guān)懷精神的缺位，這種行為，難道不是缺乏詩(shī)人襟抱的表現(xiàn)嗎？在他們的詞作當(dāng)中，見(jiàn)不出一點(diǎn)作為當(dāng)代人的獨(dú)特感受，仍然是宋代市民階層的離愁別緒，歷史仿佛根本撥動(dòng)不了他們的心弦。作品的主語(yǔ)是古人，不是作者?！?/p>

當(dāng)然，當(dāng)代許多詩(shī)詞創(chuàng)作者正在做著可貴的嘗試。我讀到過(guò)不少優(yōu)秀的當(dāng)代詩(shī)詞，能夠反映當(dāng)下，詩(shī)意盎然，閃耀著當(dāng)代思想的光輝，富有詩(shī)詞的藝術(shù)感染力，被讀者爭(zhēng)相傳誦。這些作品的產(chǎn)生，無(wú)一不是源于作者對(duì)于當(dāng)代社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活的充滿熱情的關(guān)注和思考。

我們應(yīng)該繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀和先進(jìn)的思想，歌頌高尚和美好的人性，揭露丑陋和庸俗的風(fēng)氣，敢于擔(dān)當(dāng)，運(yùn)用詩(shī)詞的智慧、力量和形式，貢獻(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人的赤誠(chéng)之心和綿薄之力。

來(lái)均：推動(dòng)詩(shī)詞創(chuàng)作新形態(tài)的三個(gè)方向

如果詩(shī)詞藝術(shù)發(fā)展到當(dāng)代需要求變，我們不妨從這個(gè)維度拓展思路。

詩(shī)詞的傳統(tǒng)形態(tài)，是傳統(tǒng)語(yǔ)言和傳統(tǒng)意象在不同緯度的組合。如果把現(xiàn)代元素加入這個(gè)組合之中，分別改良語(yǔ)言和意象，就可以衍生出三種新的形態(tài)。以語(yǔ)言和意象為兩個(gè)緯度的數(shù)軸，就形成了一個(gè)新的坐標(biāo)系。在這個(gè)坐標(biāo)系中，似乎反而是新的詩(shī)詞形態(tài)對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞形態(tài)形成了反包圍之勢(shì)。

這三個(gè)新的象限，分別是：新語(yǔ)言和傳統(tǒng)意象的組合、新語(yǔ)言和新意象的組合、傳統(tǒng)語(yǔ)言和新意象的組合。下面不妨分別展開(kāi)：

新語(yǔ)言和傳統(tǒng)意象的組合

這種組合成本最低，它似乎回避了傳統(tǒng)語(yǔ)言的訓(xùn)練和新意境的思維鍛煉，故深受廣大初學(xué)者的追捧。但同樣由于進(jìn)入門(mén)檻過(guò)低，擾亂了一般欣賞者的心理預(yù)期，導(dǎo)致大多讀者不予好評(píng)。然而，制作成本的高低并非精品尤其是藝術(shù)精品的決定因素，這個(gè)象限中，仍然不乏精品脫穎而出。比如詩(shī)人彭莫的作品：

黃昏雨幾行，濕了秋模樣。窗上的風(fēng)鈴，正不停搖晃。某一支老歌，誰(shuí)在依稀唱。開(kāi)口想輕和，句子都遺忘。（《生查子·初秋印象》）

他的作品，另一個(gè)角度，其對(duì)生活細(xì)節(jié)的認(rèn)真揣摩，也是佳作頻出的助力。如仿樂(lè)府《愛(ài)情故事》之“聞君”：

聞君買球票，日夜練投籃。

聞君買唱片，四處學(xué)和弦。

門(mén)外花一束，放于深夜時(shí)。

但恐君知曉，又恐君不知。

雖流于陳述，但無(wú)不是生活經(jīng)驗(yàn)，而常人未道。又如《愛(ài)情故事》之“尾章·重遇”：

又一次握手，酒店滿鮮花。

我持紅請(qǐng)柬，君著白婚紗。

紅白顏色的對(duì)比，是結(jié)局、心情的寫(xiě)照，是一種高級(jí)的藝術(shù)手法。但沒(méi)有切實(shí)深入的生活，恐怕捉不住這種意象，寫(xiě)不到這種高度。

新語(yǔ)言和新意象的組合

這種組合，之所以未成為現(xiàn)代詩(shī)，是因?yàn)樗鼒?jiān)守格律。用格律詩(shī)詞寫(xiě)出現(xiàn)代詩(shī)，難度也很大。我們可以欣賞詩(shī)人曾少立作品：

南風(fēng)吹動(dòng)嶺頭云，花朵顫紅唇。草蟲(chóng)晴野鳴空寂，在西郊、獨(dú)坐黃昏。種子推翻泥土，溪流洗亮星辰。等閑有淚眼中溫，往事那般真。等閑往事模糊了，這余生，我已沉淪。楊柳數(shù)行青澀，桃花一樹(shù)緋聞。（《風(fēng)入松》）

天空流白海流藍(lán)，血脈自循環(huán)。泥巴植物多歡笑，太陽(yáng)是、某種遺傳。果實(shí)互相尋覓，石頭放棄交談?；鸸庾呤г诿耖g，姓氏像王冠。無(wú)關(guān)領(lǐng)土和情欲，有風(fēng)把、肉體掀翻。大雁高瞻遠(yuǎn)矚，人們一日三餐。（《風(fēng)入松》）

讓花歡笑，讓石頭衰老。讓夢(mèng)在年輪上跑，讓路偶然丟了。讓鞋幻想飛行，讓燈假扮星星。讓碗鐘情糧食，讓床抵達(dá)黎明。（《清平樂(lè)》）

上述作品，被評(píng)論家評(píng)價(jià)為“整體逼近現(xiàn)代詩(shī)”。作者的自評(píng)是：“我也不知道它確切是寫(xiě)什么。實(shí)際上，它是這樣一種詩(shī)：其文本只有審美價(jià)值和模糊的意義指向，卻沒(méi)有唯一的解讀，或者說(shuō)它可以有無(wú)數(shù)種解讀。每位讀者都可以根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，來(lái)對(duì)它進(jìn)行解讀，或者不解讀，只享受一種審美的閱讀快感……它就是由一連串幻象構(gòu)成的審美文本，可以因人而異地?zé)o限解讀?！?/p>

我們從中不難看出，這種新意象的組合，也接手了現(xiàn)代詩(shī)中“天書(shū)派”的爭(zhēng)議點(diǎn)，延燒至舊體詩(shī)詞。在詩(shī)詞界甚至現(xiàn)代詩(shī)歌界，尚未對(duì)“天書(shū)派”優(yōu)劣給出確切、系統(tǒng)的評(píng)價(jià)之前，作為對(duì)前衛(wèi)行為的一種謹(jǐn)慎，適度回歸傳統(tǒng)，我曾寫(xiě)過(guò)一首《行香子》，在“度”的方面做了一點(diǎn)調(diào)整：

到底金陵，歷史多長(zhǎng)？日子在，山里邊藏。那些照片，比去年黃，記一株樹(shù)，一雙鳥(niǎo)，一間房。讓根領(lǐng)略，花開(kāi)消息。將大海，攬近身旁。跟風(fēng)討價(jià)，與月商量。這一群人，一城雨，一條江。（《行香子·金陵詩(shī)社成立之遐想》）

這首作品在首屆“湘天華詩(shī)詞大賽”中獲二等獎(jiǎng)，且在公示期間，未出現(xiàn)過(guò)爭(zhēng)議。因此，個(gè)人認(rèn)為，適當(dāng)“回歸”，是其中要點(diǎn)，即便在現(xiàn)代詩(shī)詩(shī)壇，過(guò)分“天書(shū)”化，也非主流。

傳統(tǒng)語(yǔ)言和新意象的組合

與第一種例子相反，這是成本最高的一種組合，而且受眾稀少。一方面難度大，產(chǎn)出少；另一方面，容易給人“驚艷”的印象，最大化地增加閱讀的愉悅。下面我們賞讀一下詩(shī)人噓堂的一首作品：

五月無(wú)蟬，十月無(wú)雪。思汝無(wú)方兮，言何兀兀？

河不溯流，天不載覆。靜不可通兮，心如焦谷。

谷在野，野走馬。馬蒼，馬赭，紙?jiān)摺?/p>

扎紙者誰(shuí)？土揚(yáng)而塵飛。人皆往矣，惟我不可追。

乃禱于雨，乃催暮鼓。既失其弓兮，曷藏其弩？

先哲有言，矢發(fā)而不瞬前。今我之憂兮，星不久懸。

或可懸于柄，孰能懸于影？影之世界，與我不相等。

如汝凝視，我在之寺。其香裊裊，憂之所賜。

憂郁如長(zhǎng)跪乃不朽？抑服膺于烏有？

否。否。

春明之案，秋陽(yáng)可鏤，神之棄余兮，人焉可守。（《斷偈》）

不難看出，這又是一種完全文言化的現(xiàn)代詩(shī)歌，其解讀的不指定性，一定程度也增加了這類作品的爭(zhēng)議性。作為一種詩(shī)詞新形態(tài)的嘗試和過(guò)渡，完全否定其價(jià)值為時(shí)尚早。

本文以拋磚引玉的態(tài)度，部分展出這三種求新方向及其各自的正負(fù)面評(píng)價(jià)，讓問(wèn)題一定程度公之于眾，希望詩(shī)壇能在一定程度揚(yáng)長(zhǎng)避短，有目的性地探討求新之路，共同推出無(wú)愧于我們時(shí)代的佳作和新的風(fēng)格。

總之，作為求新的作者，何處推新？應(yīng)有自己的策劃。求新應(yīng)該是一種主動(dòng)、積極的自身要求，而不應(yīng)該是對(duì)傳統(tǒng)技法訓(xùn)練不足、刻意回避的借口。很多初學(xué)詩(shī)友盲目推出的旨在降低寫(xiě)作難度的“聲韻改革”，甚至提倡打破格律藩籬，受到網(wǎng)絡(luò)詩(shī)壇的竭力反彈。實(shí)踐證明，這種“改革”呼聲，即便在專業(yè)界也逐漸式微，形成雞肋。

唐顥宇：“實(shí)驗(yàn)體”之新變需要古典文學(xué)的功力

當(dāng)代“實(shí)驗(yàn)體”詩(shī)詞，是對(duì)傳統(tǒng)文言詩(shī)詞的新變。在意象和語(yǔ)言上，至少有一項(xiàng)要能創(chuàng)新，要具有現(xiàn)代感。當(dāng)代詩(shī)壇與初唐有相類之處，一方面經(jīng)歷著舊詩(shī)跌入深淵之后的復(fù)蘇，另一方面經(jīng)歷著新的文化和語(yǔ)言風(fēng)格的沖擊。詩(shī)緣情而綺靡，詩(shī)歌的本質(zhì)在于緣情，好的詩(shī)歌要兼具言志寄托和審美功能。空疏無(wú)物、言之無(wú)文的作品，在任何年代都不會(huì)流傳很久；而感情真摯、辭采豐贍的作品，不管它采用傳統(tǒng)文言詩(shī)詞還是實(shí)驗(yàn)體的形式，都會(huì)有強(qiáng)大的生命力。

聞一多在《唐詩(shī)雜論》中，對(duì)初唐四杰革除宮體積習(xí)的方式提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)，王、楊是將眼光投向新的領(lǐng)域，而盧、駱?biāo)鶢?zhēng)者并非宮體不宮體，乃是有力沒(méi)有力?，F(xiàn)在我們對(duì)近體詩(shī)非常熟悉，但在初唐時(shí)期詩(shī)歌的典律化亦是新變化，亦可視為實(shí)驗(yàn)和探索的過(guò)程。王、楊以探索律詩(shī)的創(chuàng)作為主，并致力于拓展題材的范圍。盧、駱依然延續(xù)著宮體詩(shī)的寫(xiě)作，但致力于改掉乏情的弊病，復(fù)歸比興風(fēng)雅。將這個(gè)做法放在今日來(lái)看，不論是創(chuàng)作傳統(tǒng)文言詩(shī)詞還是實(shí)驗(yàn)體詩(shī)詞，“有力”都應(yīng)當(dāng)被作為最根本的追求。其途雖殊，其質(zhì)則一。

當(dāng)然，實(shí)驗(yàn)體中包含的新事物、使用的新語(yǔ)言風(fēng)格、營(yíng)造的新意境，都是古人所不具有的，一旦被創(chuàng)作者敏銳地捕捉到并用最具表現(xiàn)力、感染力的方式創(chuàng)作出來(lái)，就會(huì)成為古人所不能言的“增量”。但傳統(tǒng)文言詩(shī)詞的價(jià)值，也不應(yīng)當(dāng)因此被輕視。詩(shī)歌對(duì)于物象的表現(xiàn)是多維的，是客觀物象經(jīng)過(guò)觀覽、思索之后與詩(shī)人主觀精神的結(jié)合。就這個(gè)層面而言，“新”是一個(gè)相對(duì)的概念，詩(shī)人倘或情感真誠(chéng)、筆力雄健、藝術(shù)高妙，其寄托旨意和審美體驗(yàn)，都是獨(dú)一無(wú)二的。固然如愛(ài)情、生命、仕隱、山水等主題古人都已備述，但我們?nèi)钥哨に讯眯戮常瑒?chuàng)作出獨(dú)特的甚至能超越古人的佳篇。

實(shí)驗(yàn)體詩(shī)詞以含有現(xiàn)代的物象或白話的語(yǔ)言風(fēng)格為特征，在讀者接受角度而言，實(shí)驗(yàn)體的受眾更廣泛，以其能被與文言詩(shī)詞有語(yǔ)言隔閡的人群所欣賞。但是在作者創(chuàng)作角度而言，創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)體并非像閱讀那么簡(jiǎn)單。實(shí)驗(yàn)體詩(shī)詞需要詩(shī)人具有良好的功底和堅(jiān)整的筆力，再行探索和實(shí)驗(yàn)。脫離了詩(shī)學(xué)雅正的傳統(tǒng)作為根基，實(shí)驗(yàn)體無(wú)異于空中樓閣。初學(xué)時(shí)可能入手較文言為快，但漸漸就會(huì)暴露出很多的問(wèn)題，功力不深的人很容易流于淺近或淪于俚俗。一切發(fā)展都是循序漸進(jìn)的，根基不穩(wěn)，遑論求新。實(shí)驗(yàn)體詩(shī)詞與傳統(tǒng)文言詩(shī)詞，并不是割裂甚至對(duì)立的，而應(yīng)該一脈相承。在寫(xiě)好傳統(tǒng)文言詩(shī)詞的基礎(chǔ)上，思考如何汲納新的物象、探索新的風(fēng)格、表現(xiàn)新的境界，并能融匯陶熔，不顯突兀。

所謂實(shí)驗(yàn)，是針對(duì)當(dāng)下時(shí)代的新探求，所以每當(dāng)一種新事物、新手法出現(xiàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)的年代而言，都可作為實(shí)驗(yàn)體來(lái)看待。這樣我們就可以從古人開(kāi)拓新境的做法中獲得很多啟發(fā)。就新物象、意象或思想的層面來(lái)看，興象和興寄的詩(shī)學(xué)觀，仍然適用于實(shí)驗(yàn)體詩(shī)詞。構(gòu)象起興、營(yíng)造意境，仍是最基本的創(chuàng)作方法。意境要能與物象自洽，能清晰準(zhǔn)確地勾勒出詩(shī)人所想要復(fù)現(xiàn)的場(chǎng)景和表達(dá)的情感。

我曾寫(xiě)過(guò)一首《漫行至攸縣天主教堂歌》：

秋風(fēng)吹兮夕陽(yáng)。眾鳥(niǎo)飛兮教堂。玻璃爍兮彩窗。十字架兮金黃。庭中人兮彷徨。望極天兮遙山暝。滿城煙兮燈火冷。獨(dú)往兮獨(dú)歸。高揚(yáng)兮黑衣。望天地兮如幕，掩我心兮所悲。

體裁為騷體歌，純用白描狀景，賦法抒情。多年前游比利時(shí)的根特小鎮(zhèn)，還寫(xiě)過(guò)一首七律：

過(guò)午陽(yáng)光柔若紗，塔尖一例入云斜。

櫥窗糖果甜成夢(mèng)，少女裙裾旋作花。

小鎮(zhèn)人家植香草，滿街行客走雕車。

微抬餳眼緣墻坐，恍覺(jué)浮生有涘涯。

這些都是古人未見(jiàn)之景象，而表現(xiàn)手法全無(wú)二致，以恰到好處地復(fù)現(xiàn)當(dāng)時(shí)情境為追求。

白居易與元稹的新樂(lè)府，寄興、諷于其中，思想主旨確切而語(yǔ)言淺明，可視作中唐時(shí)期以表意為要旨的實(shí)驗(yàn)體詩(shī)歌。我曾試用此法寫(xiě)過(guò)一首七律《聞?wù)f長(zhǎng)安霧霾居全國(guó)首不寐偶成》：

人寰怪底起氛埃，自古長(zhǎng)安望不開(kāi)。

秦嶺夕陽(yáng)真勝血，渭城朝雨半成灰。

民皆有術(shù)齊生死，天已無(wú)方卜吉災(zāi)。

到處憑虛彌蜃霧，登仙何必向蓬萊。

就語(yǔ)言和寫(xiě)作手法的層面來(lái)看，其一，詩(shī)歌不受限于語(yǔ)法。當(dāng)引白話入詩(shī)歌時(shí)，其語(yǔ)法對(duì)于詩(shī)歌基本句法的破壞和重塑，與古人文成破體的創(chuàng)作技巧是一樣的道理。我曾以《謁金門(mén)》詞調(diào)敷衍希臘神話中塞壬的故事：

風(fēng)不止。帆不再能揚(yáng)起。來(lái)者不應(yīng)來(lái)這里。逐弦音靡靡。月落海波之底。有女歌聲如此。恍惚教人聽(tīng)欲死。斷腸先斷己。

上片即使用了破壞原有句式的技法。少陵“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”所用的錯(cuò)綜，稼軒“只疑松動(dòng)要來(lái)扶，以手推松曰去”所用的破壞句式，都可看做實(shí)驗(yàn)體的做法。我尚寫(xiě)過(guò)《如夢(mèng)令》：

長(zhǎng)憶小樓深鎖。長(zhǎng)憶雨窗燈火。長(zhǎng)憶晚涼時(shí)，長(zhǎng)憶少年之我。閑坐。閑坐。門(mén)外落花千朵。

既使用白話進(jìn)行創(chuàng)作，又嘗試將排比句式引入小令，從而改變《如夢(mèng)令》詞調(diào)的正體。其二，白話與日常生活更為不隔，抒發(fā)感情可以更加直接，形成類似漢樂(lè)府質(zhì)樸自然的風(fēng)格特點(diǎn)。

數(shù)年前我還寫(xiě)過(guò)一首《荊州亭》詞：

曾寫(xiě)相思一紙。落入無(wú)邊城市。城市有梧桐，零散深秋風(fēng)里。誰(shuí)在斜陽(yáng)巷底。喚我當(dāng)年名字?；厥子麑r(shí)，只是風(fēng)聲而已。

元白的新樂(lè)府即具有此特點(diǎn)。后人或模仿元白而炮制樂(lè)府，但終究是在模擬唐代淺白自然的語(yǔ)言習(xí)慣，而非用其日常的語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)作。以今世論，用白話創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn)體詩(shī)歌，庶幾可以上繼漢樂(lè)府自然明暢的遺風(fēng)。

鐘振振：當(dāng)代詩(shī)詞姓“當(dāng)代”

當(dāng)代詩(shī)詞，不僅是“當(dāng)代人”創(chuàng)作的詩(shī)詞，更應(yīng)該是反映當(dāng)代社會(huì)生活，表達(dá)當(dāng)代人的思想感情，體現(xiàn)當(dāng)代人的價(jià)值取向與審美觀念，參用當(dāng)代鮮活語(yǔ)言的詩(shī)詞。要求當(dāng)代詩(shī)人詞人創(chuàng)作的每一首作品，都同時(shí)具備以上幾個(gè)要素，或許過(guò)于嚴(yán)苛；能得其一，也不枉姓“當(dāng)代”。但如果一條也不去做，或一條也做不到，總是一件令人遺憾的事。

有些詩(shī)友的創(chuàng)作追求，是使自己的作品摻入古人的詩(shī)詞集中，可以“亂真”。也不能簡(jiǎn)單地說(shuō)他們的追求不好——真能做到這樣，也不容易；但“亂真”難免會(huì)讓我們聯(lián)想到包含這兩個(gè)字的一個(gè)常用成語(yǔ)——“以假亂真”。也就是說(shuō)，即便您做到了“亂真”，畢竟是“假”古董、高仿真的贗品。中國(guó)文學(xué)史上，有一個(gè)李白，一個(gè)杜甫，一個(gè)蘇軾，一個(gè)辛棄疾，一個(gè)李清照，也就夠了，為什么還要有第二個(gè)、第三個(gè)乃至第N個(gè)，一如“六耳獼猴”之于“孫悟空”？試想，如果《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》以后的詩(shī)人，只是一味“克隆”《詩(shī)經(jīng)》、“山寨”《楚辭》，那還會(huì)有漢魏樂(lè)府、唐詩(shī)宋詞嗎？中國(guó)詩(shī)歌史還會(huì)那么精彩紛呈嗎？從先秦到漢魏晉南北朝唐宋元明清，哪個(gè)朝代的詩(shī)人不在反映他們的當(dāng)代社會(huì)生活，表達(dá)他們當(dāng)代人的思想感情，體現(xiàn)他們當(dāng)代人的價(jià)值取向與審美觀念，使用他們當(dāng)代的鮮活語(yǔ)言！

誠(chéng)然，也有一些社會(huì)生活、思想感情、價(jià)值取向、審美觀念、語(yǔ)言表達(dá)，較為恒定，時(shí)代差別不那么大。從這個(gè)意義上說(shuō)，也不妨有一些當(dāng)代詩(shī)詞，通于古代，甚至通向未來(lái)，不一定非要強(qiáng)烈地顯現(xiàn)其“當(dāng)代性”。但即便是此類作品，也不應(yīng)該只是“存量”，只是在前人已經(jīng)到達(dá)的境界原地踏步；而貴在寫(xiě)出“增量”，寫(xiě)出自己更新更美的創(chuàng)意來(lái)。也就是說(shuō)，即便抗志希古，也不能只以“亂真”為止境，而應(yīng)與古人分庭抗禮，將“古色古香”提升到2.0版的級(jí)別。