第四節(jié)　典故運用的分類

典故在古詩詞中的運用歸納起來，大概有以下6種：明用、暗用、正用、反用、化用和借用。

1.明用

所謂“明用”就是借其意而明用之，即對典故進行比較簡單的概括或者引述，讀者一看就能明白其中的意思。例如：

①抑愈所謂望孔子之門墻而不入于其宮者，焉足以知是且非邪？(韓愈《答李翊書》)

“門墻而不入于其宮”典出于《論語·子張》：夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入。韓愈化用此語，意在其下二句：不見宗廟之美，百官之富。謙言沒有學(xué)問，此是明典。讀者即使不知，見“孔子”也能知道此處在用典。

②出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。(杜甫《蜀相》)

“出師未捷身先死”明用了諸葛亮最后一次率領(lǐng)大軍北伐曹魏，戰(zhàn)爭尚未結(jié)束，卻病死軍帳的歷史故事。杜甫借諸葛亮對蜀漢赤膽忠心直到生命最后一刻的悲壯故事來抒發(fā)自己壯志未酬的極度苦悶之情。

③雖隙駟不留，尺波電謝，而秋菊春蘭，英華靡絕。(劉峻《重答劉秣陵沼書》)

“隙駟”出于《墨子·兼愛下》：人之生乎地上之無幾何也，譬之猶駟馳而過隙也。喻時間迅速過去。周振甫《文章例話·引用》說：“從字面看‘隙駟’是用典，即明典。”

④腳著謝公屐，身登青云梯。(李白《夢游天姥吟留別》)

前一句話明用了謝靈運特制木屐的故事：謝靈運經(jīng)常游山玩水，并且特別喜歡到高峻幽深的地方。他為自己特制了一種木屐，木屐底部裝有可以靈巧活動的前后齒，上山時就拆掉前齒，下山時就拆掉后齒。

2.暗用

所謂“暗用”就是作者把他想要表達的內(nèi)心的思想感情暗藏在他所引用的典故之中，了無痕跡，從字面中看不出典故。

①此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情。(李白《春夜洛城聞笛》)

李白在此處暗用了典故，“折柳”原是指“折取柳枝”。相傳長安東有一橋名灞橋，漢朝人送客到此經(jīng)常折柳相贈，后來人們就習(xí)慣用“折柳”來表達贈別或送別之意。但從本詩“此夜曲中聞?wù)哿币痪鋪砜?，這里的“折柳”實際上是一首曲子，即《折楊柳》曲的簡稱，這首曲子往往用來表達依依惜別之情。這是一處對典故的成功暗用。

②白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。(張若虛《春江花月夜》)

“青楓浦上不勝愁”中的“青楓浦上”暗用了《楚辭·招魂》中的：“湛湛江水兮上有楓，目極千里兮傷春心”和《九歌·河伯》中的“送美人兮南浦”。這句話隱含著離別的意味。

③當(dāng)年萬里覓封侯，匹馬戍梁州。(陸游《訴衷情》)

“當(dāng)年萬里覓封侯”，不作典故解，也言順意通，因此不容易看出“覓封侯”是典故。此典出自《后漢書·班超傳》。班超少有鴻志，曾輟業(yè)投筆嘆曰：“大丈夫無它志略，猶當(dāng)效傅介子、張騫，立功異域，以取封侯，安能久事筆研間乎？”后通西域有功，封定遠侯。陸游用“覓封侯”將班超投筆從戎的典故自然地融化在詞語里，又“了無痕跡”，可謂暗典妙用。

3.正用

所謂的“正用”就是在詩文中出現(xiàn)的“古代故事和有來歷出處的詞語”其原義基本不變，稱之為“正用”。

①擲地劉郎玉斗，掛帆西子扁舟。千古風(fēng)流今在此，萬里功名莫放休。君王三百州。(辛棄疾《破陣子·為范南伯壽》)

此詞作于張南軒請范南伯擔(dān)任瀘溪縣令，范南伯“遲遲未行”之時，辛棄疾希望范南伯以國事為重出仕上任，“因賦此詞勉之”?！皵S地劉郎玉斗”典出《史記·項羽本紀》：鴻門宴上劉邦脫險回霸上，令張良贈玉斗給亞父范增。亞父痛感項羽“不足與謀”，“受玉斗，置之地，拔劍撞而破之”?！皰旆髯颖庵邸钡涑觥秴窃酱呵铩返葧絿\臣范蠡施美人計，獻西施于吳國，瓦解吳王斗志，最終吳亡。此后范蠡審時度勢，攜西施乘舟游五湖而不歸。辛棄疾在詞中以范增、范蠡比范南伯，希望范南伯為國竭誠盡智。兩典皆取本義，都為正典。

②杜郎俊賞，算而今、重到須驚。縱豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。(姜夔《揚州慢》)

“縱豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情”中的“豆蔻”取自于杜牧《贈別》詩中的“豆蔻梢頭二月初”，杜牧的這首詩是他為贈別一位相好的歌妓而作。“青樓”指歌妓的住處，而“青樓夢好”取自杜牧《遣懷》詩中的“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名”。杜牧在揚州時，常去青樓游玩，姜夔在此處引用杜牧描寫揚州的詩句來憶古傷今。如今，縱然有杜牧那樣的才氣，面對如此荒涼凄清的揚州，也無法寫出“豆蔻”之類的詩句。姜夔在這里所運用的典故與杜牧《贈別》詩的題旨相符合，這一處是典型的正用典故。

4.反用

“反用”是作者根據(jù)自己表情達意的需要，對原來的“古代故事”或“有來歷出處的詞語”加工改造，使其意與原意相反，即所謂的“反其意而用之”。

①宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。(李商隱《賈生》)

“夜半前席”“問鬼神”典出《史記·屈原賈生列傳》：后歲余，賈生征見。孝文帝方受厘，坐宣室。上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。既罷，曰：“吾久不見賈生，自以為過之，今不及也?！痹挠涊d漢文帝在宣室召見賈誼，詢問鬼神的原本。兩人說話十分投機，直至半夜。文帝不自覺地在座席上“移膝靠近賈誼”。這一記載意在反映漢文帝喜愛賢才。李商隱《賈生》后兩句“反其意而用之”，感嘆漢文帝徒勞，半夜前席，不問賈誼民生大計，僅問鬼神之事，即明知賈誼有才卻不用。李商隱反用此典，借古諷今，指責(zé)晚唐統(tǒng)治者荒于政事，不任賢才，不顧民生。

②野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑。(王維《積雨輞川莊作》)

根據(jù)《列子·黃帝篇》記載，海上有個人與鷗鳥的關(guān)系十分親近，他們從來不會互相猜疑，更不會想著去傷害對方。有一天，這個人的父親硬讓他從大海邊去捉鷗鳥到家里來養(yǎng)，當(dāng)他無可奈何地再次回到海濱時，竟然神奇地發(fā)現(xiàn)海鷗早已經(jīng)飛得遠遠的，他頓時明白：是心術(shù)不正破壞了他和海鷗之間的密切關(guān)系。但王維在詩中則反其意而用之，變成了海鷗從來不懷疑自己，暗含了作者無欲無求、與世無爭的生活態(tài)度。由此表現(xiàn)了王維隱居山林、超凡脫俗的閑情逸致。