作為清代文學(xué)批評(píng)形式的“歲末祭詩(shī)”

文學(xué)批評(píng)有多種形式，學(xué)界已經(jīng)注意到各種文字、文書(shū)類形式，其他如圖像等表達(dá)方法也有論者涉及，而作為儀式表現(xiàn)的祭詩(shī)尚未為人們所關(guān)注。祭詩(shī)，自然與文字、文書(shū)、圖像等有關(guān)，但它不是純粹的單一性表達(dá)，而集合了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)與觸覺(jué)各種要素，成為一種特殊的文學(xué)檢視與批評(píng)形式。這一形式由唐代肇端，其后不斷與祭祀風(fēng)俗的紀(jì)念性因素結(jié)合起來(lái)，至清代演變?yōu)樵?shī)人在歲末這一特定時(shí)節(jié)進(jìn)行的一種帶有行為表現(xiàn)色彩的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)。本文擬對(duì)祭詩(shī)的形式和意義作一些探討，由此可以豐富我們對(duì)清代詩(shī)人、詩(shī)學(xué)以及詩(shī)歌發(fā)展史的認(rèn)識(shí)。

一、祭詩(shī)活動(dòng)的肇起與演變

原始時(shí)代，人們無(wú)法解釋自身的現(xiàn)象，更無(wú)法了解大自然與人類的關(guān)系，認(rèn)為人的靈魂可以離開(kāi)軀體而存在，而萬(wàn)物亦有靈魂，具有某種神奇的力量，能感應(yīng)人的存在與精神，并具有主宰的力量，祭祀便是這種靈魂觀念的派生物。儒家將其發(fā)展為“禮”的主要內(nèi)容，并建立了有專門(mén)對(duì)象和方法的等差性祭祀體系。這種禮儀制度架構(gòu)下的民間化活動(dòng)，便是祭祀祖先以及與農(nóng)耕生產(chǎn)和生活內(nèi)容相關(guān)的眾神。

歲末祭詩(shī)雖然生發(fā)于古已有之而又不斷發(fā)展的靈魂觀念，但與作為教化行為的“禮”關(guān)涉較遠(yuǎn)，而接近于與生活相關(guān)的祭奠儀式，是民間的一種文化——文學(xué)性的風(fēng)俗活動(dòng)。其中一部分與祭祖先、祭親友、祭灶神等風(fēng)俗、習(xí)慣融匯起來(lái)，成為奠祀儀式的一個(gè)部分，另一部分則獨(dú)立為一種文學(xué)批評(píng)形式。

在歲末祭詩(shī)活動(dòng)中，詩(shī)作為一種精神勞動(dòng)的產(chǎn)物，是祭奠的對(duì)象，但在具體的詩(shī)歌作品之上，還有一個(gè)超驗(yàn)的神明存在，這個(gè)神明決定著詩(shī)的高貴品質(zhì)，也調(diào)節(jié)著人與詩(shī)之間的關(guān)系，是詩(shī)人的心靈向往與寄托。這一祭奠形式最早見(jiàn)載于唐末五代馮贄（署名）的《云仙雜記》卷四“祭詩(shī)以酒脯”條引《金門(mén)歲節(jié)》：

賈島常以歲除，取一年所得詩(shī)，祭以酒脯曰：“勞吾精神，以是補(bǔ)之?！?sup>

此條“祭以酒脯”四字后人又改作“祭以酒酹地”，更切于一般祭奠儀式，能呈現(xiàn)祭詩(shī)的行為方式，但這并非《金門(mén)歲節(jié)》原文，唐代以后不斷演化的“賈島祭詩(shī)”之事，原初僅如上所錄。不過(guò)這簡(jiǎn)短的記載具備了風(fēng)俗活動(dòng)的幾個(gè)基本要素：人物身份、祭祀時(shí)間、對(duì)象、供品。更重要的是在“取一年所得詩(shī)”而感慨系之的情節(jié)中表達(dá)出詩(shī)人的精神狀態(tài)和情感內(nèi)涵，這便是后人得以演繹發(fā)揮的主要根據(jù)了。

宋代詩(shī)人熟悉“杜陵分歲了，賈島祭詩(shī)忙”的故實(shí)，但未形成仿島之風(fēng)。此際祭詩(shī)與送灶風(fēng)俗發(fā)生了聯(lián)系，弘治《八閩通志》卷十三記載了南宋名臣鄭性之畫(huà)馬題詩(shī)而焚以祀灶之事，或?qū)蟠驮钊辗僭?shī)而祭現(xiàn)象有所影響，但與歲除祭詩(shī)之間只是一條草蛇灰線而已。然而文化習(xí)俗的形成有一個(gè)潛在演變的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程或隱或顯，一般不會(huì)中斷。據(jù)史料看，元明兩代的歲末祭詩(shī)活動(dòng)并不興盛，但恰恰元人辛文房《唐才子傳》卷五《賈島》篇將賈島歲末祭詩(shī)的形象放大，從歷史文化層面上固化了下來(lái)，其云：

島貌清意雅，談玄抱佛，所交悉塵外之人。況味蕭條，生計(jì)岨峿。自題曰：“二句三年得，一吟雙淚流。知音如不賞，歸臥故山秋?！泵恐脸?，必取一歲所作置幾上，焚香再拜，酹酒祝曰：“此吾終年苦心也?！蓖达嬮L(zhǎng)謠而罷。

唐人《金門(mén)歲節(jié)》中的簡(jiǎn)短記載至此情節(jié)進(jìn)一步擴(kuò)充，更具有感染力和可效仿性。從明弘治朝張琦《閑居十二首》（其十）“春來(lái)但覺(jué)詩(shī)神減，夜半烹雞祭少陵”句下自注“賈島曾祭詩(shī)神”來(lái)看，賈島祭詩(shī)的傳說(shuō)映照在詩(shī)人心中，只不過(guò)在崇杜之風(fēng)影響下，其原型意義悄悄置換為對(duì)詩(shī)圣的追懷了。而崇禎年間戲曲家葉承宗的《賈浪仙除夕祭詩(shī)文》雜劇的出現(xiàn)則表明，這一故事通過(guò)通俗文學(xué)形式正演變?yōu)樯鐣?huì)的一般知識(shí)，而這恰恰正是清代“仿島效應(yīng)”的有效集聚。

進(jìn)入清代后，仿島祭詩(shī)之風(fēng)在文人中推開(kāi)。方文《除夕感懷》云：“南鳥(niǎo)無(wú)巢寄北枝，中間木主供先慈。一從家破蘋(píng)蘩缺，敢學(xué)長(zhǎng)江自祭詩(shī)?！?sup>在明清易代風(fēng)云中，詩(shī)人借祭詩(shī)一澆心中塊壘。有清一代祭詩(shī)擴(kuò)展到文化藝術(shù)領(lǐng)域的諸多方面，祭墨、祭畫(huà)、祭書(shū)、祭筆等形式紛紛出現(xiàn)，除祭筆多為書(shū)院舉行的祈祝外，其它都是文人效仿賈島歲末祭詩(shī)故事而舉行的儀式。

祭墨：周亮工為清初著名文學(xué)家、學(xué)者、收藏家，嗜好蓄墨。其《長(zhǎng)安舊傳十賣詩(shī)，仆賣不止十，然皆非所憶，憶惟四，作〈四憶〉》第三首云：“小閣年年拜，隃麋夙所親。心期玄自守，畏見(jiàn)爾磨人。即啜難娛老，雖多未寫(xiě)貧。豹囊閑掛壁，靜者剩為鄰?！保ㄔⅲ耗Ｓ铓q時(shí)為祭墨之會(huì)，同人咸有詩(shī)）另周亮工有《丁亥除夕，獨(dú)宿邵武城樓，永夜不寐，成詩(shī)四章》，其第四章云：“百端交集夕難除，強(qiáng)飲屠蘇意未舒。下榻懷人同拜墨（原注：客歲此夕……為祭墨之會(huì)），登樓無(wú)客對(duì)攤書(shū)?！?sup>據(jù)此可知周氏有歲除祭墨之習(xí)，宋犖《挽周元亮先生》云：“博雅爭(zhēng)推張茂先，秦淮書(shū)畫(huà)載盈船。即今舊物俱零落，遺草猶存祭墨篇?！?sup>吳偉業(yè)有《周櫟園有墨癖，嘗蓄墨萬(wàn)種，歲除以酒澆之，作祭墨詩(shī)，友人王紫崖話其事，漫賦二律》稱：“萬(wàn)笏雅應(yīng)推正直，一囊聊復(fù)貯縱橫。”（其一）“山齋清玩富琳瑯，似璧如圭萬(wàn)墨莊。”（其二）此事在當(dāng)時(shí)頗有影響，歲末祭墨成為清代文壇佳話。

祭畫(huà)：《國(guó)朝畫(huà)識(shí)》卷六：“華坡，字子三。少與顧貞觀、杜詔等為詩(shī)社，亦善畫(huà)。晚隱居坊前之鄒莊，流水孤村，柴門(mén)一曲。興至則吟小詩(shī)，或解衣盤(pán)礴，終歲閑甚。除夜，獨(dú)孑孑有事，或問(wèn)之，曰：‘古人祭詩(shī)，吾兼祭畫(huà)?！∫粴q所作詩(shī)稿畫(huà)本，享以干脯，酹以苦酒，聚而焚之?！?sup>華坡歲除效仿唐人祭詩(shī)，以脯酒祭其所畫(huà)之舉一時(shí)頗有影響，直至晚清仍有畫(huà)家承風(fēng)沿流。如吳大澂于光緒十六年（1890）除夕，點(diǎn)檢一年所畫(huà)山水、花卉、人物卷冊(cè)、立軸，自留展玩者四十余本，陳之幾案，仿賈浪仙祭詩(shī)之例，以尊酒酹之。爰請(qǐng)友人繪《除夕祭畫(huà)圖》而自為之贊，并附其目于后。另外清末民初姚茫父亦有《除夕祭畫(huà)》詩(shī)云：“因之祭詩(shī)日，自量畫(huà)可敵。歲盡幾束紙，境容生處覓。愿教朽腐化，略能凡俗滌?！?sup>可見(jiàn)這是有清以來(lái)近三百年都有跡可循的文化行為。

祭書(shū)：清代較早的祭書(shū)事跡見(jiàn)于康熙間詩(shī)人、藏書(shū)家顧嗣立的《寒汀詩(shī)話》，其云：“每歲除，取架上手自?？敝T書(shū)，陳列秀野草堂，清香華燭，酒脯具設(shè)，再拜而祝之，因作《祭書(shū)行》?！?sup>而與顧氏同為江南著名藏書(shū)家的黃丕烈于乾隆朝祭書(shū)之事更為世人傳誦。據(jù)沈士元《祭書(shū)圖說(shuō)》云：“黃君紹甫，家多藏書(shū)，自嘉慶辛酉至辛未，歲常祭書(shū)于‘讀未見(jiàn)書(shū)齋’，后頗止。丙子除夕，又祭于‘士禮居’，前后皆為之圖。夫祭之為典，巨且博矣，世傳唐賈島于歲終舉一年所得詩(shī)祭之，未聞?dòng)屑罆?shū)者，祭之自紹甫始?！?sup>黃丕烈祭書(shū)往往請(qǐng)人繪成圖像，形象地表現(xiàn)出敬書(shū)之情，時(shí)朝鮮赴清使團(tuán)的文學(xué)家樸齊家曾作《黃蕘圃祭書(shū)圖歌》贊云：“小幀漠漠開(kāi)秋色，江干欇欇鳴秋燈。五月都門(mén)揭此卷，四座忽驚無(wú)炎蒸。”值得一提的是不僅清代藏書(shū)者雅好祭書(shū)，編纂重要書(shū)籍者，亦以此作為紀(jì)念形式。如阮元嘉道之際任兩廣總督，道光元年（1821）除夕，恰逢《江蘇詩(shī)征》刊竣，特仿唐人祭詩(shī)儀式，設(shè)酒脯祀之，賓僚作祭詩(shī)與祭畫(huà)，使歲末刻成《江蘇詩(shī)征》的紀(jì)念活動(dòng)增添了生動(dòng)的文化氣韻。

以上祭墨、祭畫(huà)、祭書(shū)類的活動(dòng)，無(wú)不源于唐代賈島祭詩(shī)故事，但無(wú)論儀式多么莊重、神圣，本質(zhì)上還屬于紀(jì)念性質(zhì)，所取用的是唐人祭詩(shī)中敬祀神明的要素。在相當(dāng)程度上，這些活動(dòng)擴(kuò)大了賈島故事的影響，使祭詩(shī)具有了濃厚的文化氛圍。但客觀來(lái)看，這些文化藝術(shù)方面的嗜好和能力，即使在堪稱文化繁興的清代，也不可能具有普遍性，因此祭墨、祭畫(huà)、祭書(shū)之類的活動(dòng)雖堪稱雅舉，還主要集中在京師和江南等文人聚集度高的地區(qū)，未能形成社會(huì)風(fēng)尚。

與之相比，清代歲末祭詩(shī)活動(dòng)的精神內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)涵豐富得多。由于詩(shī)歌寫(xiě)作是自蒙學(xué)到怡老都能體現(xiàn)的文學(xué)素質(zhì)，也是士林階層在八股文文化氛圍中始終堅(jiān)守的一方文學(xué)陣地，具有參與者眾，交流性強(qiáng)，受眾面廣、文本價(jià)值較高等特點(diǎn)。也正因?yàn)槿绱?，無(wú)論詩(shī)人或者詩(shī)歌文本就自然置于了被批評(píng)和評(píng)價(jià)的位置。品評(píng)、月旦詩(shī)人及其作品是自古以來(lái)的傳統(tǒng)，形成了諸多檢視批評(píng)和價(jià)值判斷的方法，清人在前人歲末祭詩(shī)用作奠祀神明的原始內(nèi)涵基礎(chǔ)上，增加了回顧經(jīng)歷、檢討文學(xué)、省思文風(fēng)，批評(píng)創(chuàng)作的意義，使之成為詩(shī)歌創(chuàng)作的批評(píng)形式，其文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)也由個(gè)體性走向聚合式，呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)。

二、清代歲末祭詩(shī)的“文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)”類型

以文學(xué)檢視與批評(píng)為旨?xì)w的清代歲末祭詩(shī)，絕大部分是詩(shī)人自我進(jìn)行的，除夕這個(gè)時(shí)間點(diǎn)的特殊性決定了其文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的公共性較弱，私人化程度較高。但這不是絕對(duì)的，因部分詩(shī)人寄寓他鄉(xiāng)，加之清代文人之間交往頻繁，故朋儔共舉的歲末祭詩(shī)也頗多見(jiàn)；而文化家族往往利用這個(gè)特定場(chǎng)合展開(kāi)祭詩(shī)活動(dòng)，使除夕之夜閃耀出為詩(shī)神守歲的文學(xué)光輝。三種不同類型的祭詩(shī)現(xiàn)場(chǎng)，其活動(dòng)狀態(tài)與詩(shī)人風(fēng)采都各具特色。

（一）私人性歲末祭詩(shī)

私人性歲末祭詩(shī)是清代最為普遍的現(xiàn)象。從“草堂自笑今何在，獨(dú)坐空齋自祭詩(shī)”、“爆竹聲潛夜靜時(shí)……嘔出心肝合祭詩(shī)”的描寫(xiě)可知，清人大凡能詩(shī)者，無(wú)論士林階層、韋帶布衣、閨閣才女，多有此舉。歲除祭詩(shī)雖然沒(méi)有統(tǒng)一而嚴(yán)格的儀軌，但也有一些約定俗成的程式，基本場(chǎng)景和祭詩(shī)意旨在相關(guān)作品中有所表現(xiàn)。茲舉以下兩首示之：

何紹基《祭詩(shī)辭》：

皓月當(dāng)心，萬(wàn)花釀筆。心者詩(shī)神，筆者其役。從天外歸，自肺腑出。是詩(shī)是我，為二為一。神之去兮，極天入淵。神之來(lái)兮，風(fēng)舉云騫。今人何后？古人何先？愉詞何拙？苦語(yǔ)何便？拈髭入甕，刻燭傳箋。雕镵造化，摧擢天全。非詩(shī)非我，惟神實(shí)專。歲云暮矣，勞子久矣。爐爇其香，壺有酒矣。神其無(wú)知，吾吟可輟；神如有知，請(qǐng)竭吾說(shuō)。愿剔凡英，更刊奇語(yǔ)。摘奧反真，探微出腐。屈宋衙官，皋周儔伍。貺我一生，壽君千古。

寶廷《除夕祭詩(shī)》：

朔風(fēng)卷雪寒云凍，燈光滿巷樓臺(tái)動(dòng)。一壺清酒列中庭，手把殘編向天誦。向天誦，自祭詩(shī)，詩(shī)中甘苦天能知。一年三百六十日，悲歡離合事事存于斯！我心深，我意解，旁人不解何妨嗤。今宵有酒且自祭，勝教俗客評(píng)高卑。新酒傾一斗，舊詩(shī)焚一首。紙灰飛上天，詩(shī)心逐風(fēng)走。君不聞，昔時(shí)詩(shī)僧無(wú)本公；又不聞，近代詩(shī)人船山翁，祭詩(shī)千古留韻事，詞壇嘖嘖稱英雄。我雖不敏少才調(diào)，好詩(shī)頗與前人同。二君有知見(jiàn)應(yīng)妒，詩(shī)雖勝吾輸吾窮。舊詩(shī)感奮多不平，新詩(shī)更覺(jué)難為情。詩(shī)成不忍再仰誦，只恐凄絕天難聽(tīng)。

何紹基的《祭詩(shī)辭》大體可以作為一篇詩(shī)歌理論作品來(lái)看。在除夕這個(gè)向神明獻(xiàn)祭的神圣時(shí)刻，以詩(shī)人的名義進(jìn)行內(nèi)向省思，將剔除凡英作為走向返真、出腐的前提。他所謂的筆役心神，思到神來(lái)；詩(shī)我為一，物我兩忘；自然為本，以古為鑒；凌邁屈宋、直追皋周等觀點(diǎn)，其實(shí)在其《跋董香光畫(huà)稿冊(cè)》《次韻答梅根居士》等詩(shī)文中都有所表述，但《祭詩(shī)辭》以專題的形式和虔誠(chéng)的姿態(tài)仰天而誦，賦予文學(xué)批評(píng)色相莊嚴(yán)、通明高邁的精神氣質(zhì)。相比較而言，寶廷寫(xiě)于二十五歲時(shí)的《除夕祭詩(shī)》更為情感發(fā)越，豪邁浪漫。與其說(shuō)是對(duì)當(dāng)年詩(shī)歌創(chuàng)作甘苦的掬誠(chéng)言說(shuō)，毋寧說(shuō)是“一年三百六十日悲歡離合”的百感迸發(fā)，是這位愛(ài)新覺(jué)羅氏宗室子弟的心理釋放，自詡中隱含著悲愴之氣，曠達(dá)中透露出不平心緒。他將自我詩(shī)評(píng)高置于俗客評(píng)點(diǎn)之上，是其卑睨天下的極為本色的表達(dá)。在這里唐代賈島也好，本朝前輩詩(shī)人張問(wèn)陶也好，都不過(guò)是建立的比較與品評(píng)的坐標(biāo)而已。巧妙之處在于，藉此將千古韻事與特定的時(shí)節(jié)挽合起來(lái)，個(gè)性化的音符融入歷史的回音，更具有感染力。

從王文清《守歲》詩(shī)將“祭詩(shī)窮夜”與“饋歲鄉(xiāng)風(fēng)”并舉來(lái)看，清代歲末私人性祭詩(shī)大體可以看作文人的一種饋歲行為。其最基本的且具有本質(zhì)意義的內(nèi)容是對(duì)一年詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行清點(diǎn)，整理吟草。陳鵬年《己亥除夕》稱“未擬祭詩(shī)聊檢卷，夜深銀燭正高燒”，顯然檢卷是祭詩(shī)前提，設(shè)置酒脯的祭祀是檢卷后的儀式表現(xiàn)。獨(dú)自檢卷，能夠?qū)⑵毡榈奈膶W(xué)價(jià)值觀與個(gè)人的審美標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來(lái)，形成對(duì)作品存刪的裁量。而個(gè)體性空間便于深度展開(kāi)自我心靈的對(duì)話，最具有文學(xué)檢討與批評(píng)的行動(dòng)力。對(duì)于揀剩的詩(shī)作是否焚棄，情況并不相同，據(jù)車玉襄《殘臘》“已祭詩(shī)箋束，書(shū)同酒券焚”等記載，知其將所刪詩(shī)作歸諸祝融之神。不過(guò)并非盡然，包括清人“祭詩(shī)埋硯事重諳，好趁鄰雞唱未三”等表述，也可能具有部分應(yīng)合故事、引用典故的成分，未必實(shí)舉其事。

（二）朋儔共舉歲末祭詩(shī)

朋儔歲末祭詩(shī)屬于群體性、公共性的文學(xué)活動(dòng)，其參與者往往有旅居或寄寓的因素，朋儔之間的關(guān)系或?yàn)樯缬?、師友，或?yàn)樗亟煌??！断婢_府君年譜》咸豐二年（1852）載王闿運(yùn)“十二月，過(guò)南昌，鄧丈辛眉留之度歲，寓居府齋娛園，文酒談燕無(wú)虛日。除夕，與孫丈月坡、陳丈希唐、鄧丈辛眉刻燭聯(lián)句為長(zhǎng)歌，始有祭詩(shī)之舉。作祭詩(shī)神弦數(shù)章，是后六十余年以為?！?sup>。這是典型的歲末旅行中的師友朋曹祭詩(shī)。另外，張九鉞乾隆年間在湘潭與朱成（字澗東）、黃承增（字心庵）、吳尊萊（字象超）等結(jié)湖山吟社。其中朱澗東本江南洞庭人，黃心庵為歙縣人，吳象超乃會(huì)稽人，皆寄寓湖南。九鉞有《朱澗東招同人集湖山草堂作祭詩(shī)會(huì)》詩(shī)云：

朱君風(fēng)雅為性情，湖山吟社時(shí)招致。生辰已過(guò)玉局仙，祭詩(shī)特仿長(zhǎng)江尉。無(wú)本膽大勇往能，奸變雖得平澹未。當(dāng)時(shí)不遇大尹公，窮死浮屠亦何悔。應(yīng)奉昌黎一瓣香，歲終長(zhǎng)作先河祭。胡為敝帚享以金，豈其自嘲還自慰。讀君一卷伏枕吟，鼓蕩天機(jī)運(yùn)浩氣。詎須酒脯補(bǔ)勞神，但紀(jì)歲華修韻事。獰刡撼衢地火溫，樺燭揺窗蘭蕊綴。老耽大胾與餪餳，口吸長(zhǎng)川揮巨觶。空中招出瘦島來(lái)，休飲寒泉共飽醉。四座哄然拍手歌，銅缶紅梅驚墜地。

據(jù)“生辰已過(guò)玉局仙”下原注“坡公生辰，以黃心庵未歸，不果”可知，湖山吟社諸人原有紀(jì)念蘇軾生辰的安排，因黃心庵未歸而沒(méi)有舉行。歲末之際朱澗東招同人集湖山草堂作祭詩(shī)會(huì)紀(jì)念賈島，作為詩(shī)社活動(dòng)的“補(bǔ)課”。這是一個(gè)順應(yīng)歲時(shí)的特定詩(shī)學(xué)活動(dòng)，社友們因賈島而想及韓昌黎，由讀長(zhǎng)江詩(shī)生發(fā)出對(duì)格調(diào)的理解?？罩姓惺輱u，可謂想落天外，使歲華韻事充滿了諧趣。晚清程頌萬(wàn)有《祭詩(shī)之會(huì)鹿佺翁有詩(shī)次韻呈同社》詩(shī)，也是與社友的歲末祭詩(shī)作品。清代詩(shī)社林立，此類韻事多見(jiàn)記載。

有清一代影響最大的朋儔文人歲除祭詩(shī)事件，當(dāng)屬乾隆五十五年（1790）臘月小除夜洪亮吉與張問(wèn)陶在京師祭詩(shī)，并請(qǐng)王澤作圖紀(jì)念。該年二人同時(shí)登第后攜手館閣，可謂春風(fēng)得意。在京師辭舊迎新，以祭詩(shī)一抒豪情，其桴鼓相應(yīng)的默契，汪洋跌宕的氣勢(shì)，當(dāng)與身份變化后的心境有關(guān)。且看洪亮吉《小除日仿唐賈島例與張同年問(wèn)陶祭一歲所作詩(shī)，并屬王文學(xué)澤為作圖，各系以詩(shī)》：

君詩(shī)四百篇，我詩(shī)六十首。君詩(shī)苦多我苦少，差喜流傳同不朽。我年二十登詞場(chǎng)，接詠已有橋西黃（仲則）。晏公祠內(nèi)祭詩(shī)處，一屋神鬼皆憎狂。生年三十尤奇肆，是日孫郎號(hào)同志。筆壓南山白額愁，挺鋒復(fù)把生龍?jiān)嚒Ｑ喑刳w游何壯？所不能臻衹天上。風(fēng)月千場(chǎng)酒萬(wàn)場(chǎng)，醉中歲月偏奔放。爾來(lái)四十氣已降，筆陣敢詡今無(wú)雙。異才爾復(fù)出西蜀，百斛龍鼎邀同扛。前年同客龜山左，我不知君子知我．直待蓬山頂上行，相知一世方能果。我詩(shī)與君詩(shī)，識(shí)者不能別。雖然我自知，與爾陳一一。長(zhǎng)江一萬(wàn)里，先瀉君門(mén)前。若論飲水源，我較輸君先。一年三百日，日日有昏曉。若量日出時(shí)，我比君家早。君如吸盡江水源，使我門(mén)外朝夕無(wú)奔湍。我如系住西馳日，令爾屋頂終古長(zhǎng)如漆。我放白日西，爾蹴江水東。高高下下總無(wú)極，與爾分半填心胸。爾筆何處架？青城與峨眉。我硯何所支？黃山與天臺(tái)。天公夜半笑口開(kāi)，馀子位置綦難哉！

全詩(shī)頗長(zhǎng)，漭漭滔滔，大氣直下，不啻為一篇自我詩(shī)歌創(chuàng)作的成長(zhǎng)簡(jiǎn)史。筆下具有鮮明的文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)感，與張問(wèn)陶的比較，從一年的寫(xiě)作數(shù)量到詩(shī)學(xué)根底，論及詩(shī)風(fēng)詩(shī)友，揚(yáng)抑推讓的筆致，意氣軒昂，令人解頤。張問(wèn)陶《小除日與稚存松筠庵祭詩(shī)，屬子卿作圖，各題長(zhǎng)歌紀(jì)之》篇幅亦長(zhǎng)，其紀(jì)事與議論頗與洪氏相應(yīng)，但更自詡的是本次祭詩(shī)作為文學(xué)事件的意義：“中夜不敢眠，攤詩(shī)陳向天。祭之以酒脯，慰勞心拳拳。君詩(shī)六十又一首，我詩(shī)四百二十篇。抱情各有適，眾寡亦偶然。同化奇光燭云漢，人能詆斥天能傳。不祭天必怒，詩(shī)與天有緣。不祭兩人亦羸憊，明年那得精神全？”“自從大唐司戶參軍賈島去塵世，此典不舉忽已千余年。兩人矍然驚，頓作千秋想。興到何必仿古人，事過(guò)須教后人仿。寧遭俗人罵，必索名人畫(huà)。畫(huà)之可以傳天外，鬼護(hù)神呵長(zhǎng)不壞?！?sup>其磅礴跌宕之氣使松筠庵祭詩(shī)足感蒼天，必鐫詩(shī)史了。

洪亮吉、張問(wèn)陶等友人歲除匯集常州卷施閣祭詩(shī)之事更多，嘉慶元年（1796）吳錫麒亦參與，并合作《祭詩(shī)圖軸》。錫麒另作《小除夕卷施閣祭詩(shī)記》，船山等人復(fù)題詩(shī)，后人頗多贊頌?？梢钥闯觯涝?shī)、繪圖、題詩(shī)，這一系列組合行為構(gòu)成了朋儔歲末祭詩(shī)的典型形式。因這類祭詩(shī)活動(dòng)有一定的群體色彩，預(yù)設(shè)了傳名取向，故兼具符號(hào)性、意象性、儀式性的形式反而顯得尤為重要。此類舉事者多為名人，雖屬承應(yīng)時(shí)節(jié)的風(fēng)雅，但能夠形塑出一種經(jīng)驗(yàn)范式，故最能形成呼應(yīng)效果，而使歲末祭詩(shī)贏得命名權(quán)的，恰恰多為這類現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)。后人對(duì)清代歲末祭詩(shī)活動(dòng)的想象，往往由此類群體活動(dòng)的本文和圖像而生。

（三）文化家族歲末祭詩(shī)

文化家族的歲末祭詩(shī)，是親人團(tuán)圓守歲的特定事相。家族發(fā)展以家族之精神傳承、德音彌徽為基礎(chǔ)，可以憑借言語(yǔ)，也可以憑借文字，而歲除時(shí)節(jié)在血緣宗親構(gòu)架下集聚，合言語(yǔ)與文字于一體進(jìn)行詩(shī)學(xué)教育，正是家族文化隆禮重德的審美化體現(xiàn)。清代的家族歲末祭詩(shī)，以父子圍爐唱和為多，亦有夫妻、昆季攜手理篋聯(lián)吟者。

這里我們不妨考察一下安徽朱珔家族歲末祭詩(shī)場(chǎng)景。朱珔字玉存，號(hào)蘭坡，先世于唐末自蘇州遷婺源，六世祖緯遷涇縣。蘭坡嘉慶七年（1802）進(jìn)士登第，選庶吉士。道光朝官至贊善，恩賜稠疊。后辭官歸鄉(xiāng)，《清儒學(xué)案》載其“前后主鐘山、正誼、紫陽(yáng)書(shū)院二十余年，以實(shí)學(xué)牖迪后進(jìn)”。有子五人：夢(mèng)元、鼎元、蔚元、起元、保元，皆有文學(xué)之名。蘭坡“包育萬(wàn)有”的學(xué)問(wèn)中包含了詩(shī)學(xué)認(rèn)知和詩(shī)史觀念，在其編輯的《紫陽(yáng)家塾詩(shī)鈔》中有集中的表現(xiàn)。家族后代固然難以人人探頷求珠，但蘭坡仍然希望兒輩諳通詩(shī)學(xué)，光大門(mén)楣，故每藉歲末祭詩(shī)活動(dòng)論詩(shī)課藝，其現(xiàn)場(chǎng)一般都在號(hào)稱藏書(shū)萬(wàn)卷的“小萬(wàn)卷樓”。朱珔《除夕小萬(wàn)卷樓率兒輩祭詩(shī)作》便以齋名起筆：

齋以萬(wàn)卷名，讀書(shū)可能破？平生頗耽詩(shī)，略不計(jì)寒餓。硯田耕稍暇，百篇當(dāng)清課。宗派溯唐宋，敢云參末座。兢兢師古人，亦懼拾余唾。方圓出規(guī)矩，藉爾匠心作。當(dāng)其矢研精，或至忘寢臥。時(shí)遇石交者，往還相應(yīng)和。勝境快登臨，江山氣堪佐。煉神若治器，肌理費(fèi)磨磋。選詞如舂糧，糠粃貴揚(yáng)簸。敝帚獨(dú)怡悅，無(wú)須浮譽(yù)播。安知千載后，購(gòu)市等奇貨。憶昔居京華，緇塵難免涴。邇來(lái)遂初服，中壘遭坎坷。息影甘舊廬，夢(mèng)勿到鈴駝。況慚蒲柳姿，頭白體孱愞。吟懷幸猶健，未肯遽摧挫。祭宜沿閬仙，舉樽還自賀。豈徒酬辛勤，兼用儆懈惰。光陰惜分寸，感此蟻旋磨。是日雪初霽，團(tuán)欒圍土銼。藹然一家春，聊比夜郎大。我欲稱坡翁，陪筵有迨過(guò)。

這實(shí)際上是一篇以自我為審察對(duì)象的論詩(shī)五古，涉及的問(wèn)題相當(dāng)廣泛：如何不計(jì)寒餓，通過(guò)苦讀積累學(xué)養(yǎng)；如何在對(duì)唐宋派的宗仰中既保持謙遜學(xué)習(xí)的態(tài)度，又防止師古而泥古，拾其余唾；如何感知自然環(huán)境，得江山之助，形成文學(xué)經(jīng)驗(yàn)；如何選詞煉神，切磋琢磨；如何保持獨(dú)立的審美精神，不局限于眼前浮譽(yù)。其儆誡懈惰頗有家訓(xùn)意味，而其中的生命體悟正是對(duì)詩(shī)學(xué)造詣與精神品格關(guān)系的詮釋，歲末祭詩(shī)的意義也由此升華。

在《紫陽(yáng)家塾詩(shī)鈔》中錄有朱珔諸兒所作的《除夕侍家大人小萬(wàn)卷樓齋祭詩(shī)作》，如蔚元有云：“齋開(kāi)萬(wàn)卷堆琳瑯，一室團(tuán)欒設(shè)瑤席。弱齡曾未工推敲，也隨堂上拈吟毫。譬如鳴鶴在空谷，雛舌能學(xué)笙簧調(diào)。十年憶騁燕臺(tái)轡，晨夜言詩(shī)解詩(shī)意。鯉庭趨對(duì)與書(shū)紳，先欲屏除蔬筍氣。古來(lái)作者殊紛綸，肝腎鏤盡攄精神。私幸格律指迷失，金鑄島佛非他人?！?sup>起元有云：“詩(shī)人非盡關(guān)別才，性情學(xué)問(wèn)期兼該。平時(shí)研究已攻苦，下筆尤極煩心裁。當(dāng)其窮追更力索，覃思幾使精神摧。肝腸鏤盡正須補(bǔ)，祭詩(shī)還以詩(shī)為媒。此例創(chuàng)舉自唐代，沿循下逮今人來(lái)……歲除特藉酒脯酢，圍坐雅許兒曹陪?！?sup>在歲末祭詩(shī)的場(chǎng)合應(yīng)和酬唱，既要有現(xiàn)場(chǎng)描述、典實(shí)引用和對(duì)自我創(chuàng)作的檢視，亦須在詩(shī)學(xué)知識(shí)、理論方面有所闡發(fā)。從蔚元、起元的和作可以看出，朱珔以祭詩(shī)為法以敦穆家族，啟迪詩(shī)思，得到了春暖潮起的回應(yīng)。

洪亮吉的卷施閣是乾隆五十二年（1787）五月筑構(gòu)于常州宅西的，為家族書(shū)卷場(chǎng)所，與朱珔的小萬(wàn)卷樓性質(zhì)相同。其歲末祭詩(shī)的基本儀式是“卷施閣集排西東，更列酒脯酬天工”，而核心內(nèi)容則是詩(shī)學(xué)教育。乾隆五十六年（1791）亮吉有《小除日寓齋卷施閣祭詩(shī)作》云：“昨年祭詩(shī)日，同館挈仙史。今年祭詩(shī)日，闔戶僅兒子。一兒讀《詩(shī)》業(yè)未醇，一兒學(xué)《選》初有文。呼來(lái)筵上作陪祭，不向屋外招詩(shī)人?！?sup>其長(zhǎng)子飴孫《小除夕從家大人祭詩(shī)歌》回視學(xué)詩(shī)歷程，從“兒時(shí)放塾庭前過(guò)，重慈提攜侍行坐。桑陰屋側(cè)隨嬉游，手捧新詩(shī)當(dāng)余課”的經(jīng)歷寫(xiě)起，道及“—篇偶合長(zhǎng)者笑，一篇若拙長(zhǎng)者嗔。弟昆相賀復(fù)相戒，冥索時(shí)復(fù)煩心神”之情，奉瓣香于慈親的場(chǎng)景極為生動(dòng)感人。

這種歲末時(shí)節(jié)閉門(mén)以詩(shī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)、詩(shī)品意識(shí)相傳，藉“一詩(shī)焚筵前”的祭詩(shī)場(chǎng)面熏陶后代文學(xué)品質(zhì)的家教方式在以往歷代尚屬鮮見(jiàn)。與朋儔祭詩(shī)中對(duì)等性唱和不同，家族祭詩(shī)時(shí)家長(zhǎng)主導(dǎo)批評(píng)、指導(dǎo)創(chuàng)作的角色突出，更具有詩(shī)課現(xiàn)場(chǎng)的性質(zhì)?？梢哉f(shuō)，這是一種極具特色的家族文學(xué)批評(píng)活動(dòng)，置于中國(guó)文學(xué)批評(píng)史中，能夠顯示出鮮明的民族文化傳統(tǒng)。它生動(dòng)地演繹出“文化”如何深度滲融在人們的日常生活中，而節(jié)日風(fēng)俗如何文學(xué)化、詩(shī)意化。同時(shí)表明，正是詩(shī)學(xué)精神高貴而神圣地流淌于親人、后嗣的血脈，方成就了文化家族的承續(xù)延綿。

三、清代歲末祭詩(shī)的文學(xué)批評(píng)特征

我們將清人的歲末祭詩(shī)作為一種特殊的文學(xué)批評(píng)形式，是因?yàn)樗@然區(qū)別與古代文論的基本形態(tài)（如詩(shī)話、文話、序跋、傳論、筆記等），也區(qū)別于編選、批點(diǎn)、品藻、句圖、圈旌、謔談、圖像以及點(diǎn)將錄等方法，而將論詩(shī)詩(shī)的形式加以改造和豐富，用類似行為藝術(shù)的方法在特定的傳統(tǒng)節(jié)令表現(xiàn)出來(lái)。具體來(lái)說(shuō)，大致有三個(gè)方面的特征：

一是自我卻顧的檢討姿態(tài)。具有內(nèi)省之思是人本質(zhì)屬性的體現(xiàn)。內(nèi)省之思即以自身為對(duì)象進(jìn)行批判性的質(zhì)疑、思考、追問(wèn)，以達(dá)到“自明”。除夕是年輪的交替點(diǎn)，也是人生的驛站，此時(shí)詩(shī)人們可以暫脫俗諦沉靜下來(lái)打理思想的行囊，傾聽(tīng)內(nèi)心的感受，書(shū)寫(xiě)新年格言。歲末祭詩(shī)作為一種文化習(xí)俗幾乎最完美地提供了詩(shī)人“自明”的契機(jī)，所以祭詩(shī)作品的自審卻顧的姿態(tài)是相當(dāng)顯著的。讓我們一讀乾隆朝詩(shī)人鮑倚云的《祭詩(shī)行》長(zhǎng)篇：

我聞祭詩(shī)之例賈島開(kāi)，時(shí)當(dāng)除夕陳樽罍，命意還應(yīng)自勞苦，亦或艱辛歷歷如有神助靈之來(lái)。才人抑塞磊落不得志，拔劍斫地歌空哀?！瓚浳粝茸邮谠?shī)我五歲，明年就傅聳雙髻。課經(jīng)暇覆杜陵律，舞勺偷覷蘭臺(tái)藝。漁村先生浙中耆，朱查老輩舊聯(lián)袂。詩(shī)評(píng)詩(shī)札什襲藏，討盡淵源辨根蒂。嗟我貧兒不識(shí)萬(wàn)卷開(kāi)書(shū)城，風(fēng)云月露揮毫輕?！浇翊估系迷?shī)二千三百五十有余首，刺促不減酸寒情。當(dāng)年老輩《大雅》不可作，豈獨(dú)中選博學(xué)鴻詞了無(wú)怍。下第諸公峙壇坫，接武名賢輝館閣。宿將不盡閫內(nèi)知，余軍亦勝今人弱。安得九原呼起坐上坐，令我低頭就繩削。人生富貴由天公，何須較量達(dá)與窮。我不能學(xué)春城無(wú)處不飛花之韓翃，亦無(wú)才擬小樓一夜聽(tīng)春雨之放翁。端居圣明恥舟楫，孟六豈是南山農(nóng)。枉將苦句激天子，月影歸抱窗虛松。浪仙亦坐傲峭累，有眼不識(shí)人中龍。蹉跎聊復(fù)成進(jìn)士，可憐聲名十惡不為詩(shī)家宗。肥瘦何關(guān)冰雪胸，筆陣乃當(dāng)韓豪沖。羨煞騎驢坐得推敲偶，交游贈(zèng)答相望不隔潮州蹤。我詩(shī)非寒亦非瘦，方干羅隱門(mén)庭陋。鞭絲誰(shuí)與九州橫，腹笥殊慚四庫(kù)富。賞音也自播云處，病骨無(wú)由脫巖岫。草間未稟虎鳳姿，野外難為金石奏。就中涕淚紛千行，骨韻莫論宋與唐。好與子孫識(shí)面目，先人遺緒留取千春長(zhǎng)。《小巢壺詩(shī)》篋里香，四世傳看古錦囊。今夕何夕醉酒漿，燭花高吐騰詞铓。余生尚得余音鏘，二十四卷之外文瀾?yīng)q汪茫。

這真是一首“筆陣乃當(dāng)韓豪沖”的祭詩(shī)奇作。倚云父鮑善基時(shí)名頗著，古詩(shī)出入昌黎、眉山之間，而此詩(shī)頗具乃父《小巢壺詩(shī)》之風(fēng)。作品全面回憶了自己的詩(shī)學(xué)歷程，記述了前輩詩(shī)人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，調(diào)動(dòng)多種藝術(shù)手法評(píng)點(diǎn)了李白、杜甫、孟浩然、韓翃、賈島、韓愈、方干、羅隱、陸游等唐宋作家，由此審諦平生得詩(shī)頗多而何以刺促酸寒。對(duì)“我詩(shī)非寒亦非瘦”的風(fēng)格品鑒，內(nèi)心謙抑而筆墨悲壯，充滿了社會(huì)底層詩(shī)人賞音難得的哀怨。此詩(shī)被選入《晚晴簃詩(shī)匯》，確乎可以視為鮑氏的代表作。從形式和內(nèi)容方面與上文所舉寶廷的《除夕祭詩(shī)》比較，前者側(cè)重于對(duì)“一年”的卻顧，而此詩(shī)幾乎是對(duì)“一生”創(chuàng)作經(jīng)歷的回憶與評(píng)騭，在清代蔚為大觀的歲末祭詩(shī)中，極為聳拔突出。

二是品鑒取舍的行為表現(xiàn)。祭詩(shī)以對(duì)一年作品的刪選為前奏，以拜祭神明為儀式?！氨衤曋袣q又更，一年碌碌究何成。平生幾得驚人句，一代誰(shuí)傳后世名？”“安排濁酒陳殘夜，料理奚囊及宿篇。為汝焚香應(yīng)自笑，任渠覆瓿不須憐?！?sup>在傳統(tǒng)節(jié)俗的特定氛圍中詩(shī)人堅(jiān)持著靜穆深沉的詩(shī)作檢閱，以自黽自覺(jué)的人文品格進(jìn)行心靈的對(duì)蹠內(nèi)省，并將對(duì)蹠的體悟轉(zhuǎn)變?yōu)闅壭袨椤?/p>

董光煥《藐姑射詩(shī)集》卷四末載《除夕祭詩(shī)仿東野體》詩(shī)：“癡呆吾分然，胡為憎一夕。偶因文字愛(ài)，遂托煙霞客。月計(jì)靡枉尋，年新謝知白。一尊酹心血，慰汝長(zhǎng)疥壁?！弊园戏Q既編次其數(shù)年詩(shī)“至除夕始告竣，因取前稿百余紙將焚瘞之，而又自惜其數(shù)年之精神畢耗于是也，乃效古人祭詩(shī)之例，遂酬酒以奠，奠訖而焚，則又為詩(shī)以記之。其事在咸豐十年（1860）歲除，面對(duì)詩(shī)篋舊作，詩(shī)人進(jìn)行自我評(píng)判，不佳者則瘞棄。棄之雖決絕，然憐惜精神所耗，遂酬酒以奠而燎揚(yáng)。這是集合了聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)全部感知因素，包含幾分浪漫、幾分悲感，既尚情又尚智的行為表現(xiàn)。這種行為傳承古老的文化習(xí)俗而超越了日常生活，具有高度的儀式感。此時(shí)語(yǔ)言不是唯一的詩(shī)品顯示方式，更多的是以語(yǔ)境映射反思性的詩(shī)學(xué)體驗(yàn)，形成有意味的觀念出場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)意念上的與詩(shī)神溝通。實(shí)際上，這是一年一度突破日常經(jīng)驗(yàn)的“行為敘事”。清人說(shuō)“又是蟻浮臘尾時(shí)”因祭詩(shī)而能“贏得編年紀(jì)事詩(shī)”，所謂紀(jì)事詩(shī)，其內(nèi)涵正是這種“行為敘事”。

三是文學(xué)觀念的形象表達(dá)。文本形態(tài)的祭詩(shī)作品，融鑄了歷史文化淵源、特定時(shí)令環(huán)境和個(gè)人心理因素，具有情感表達(dá)的優(yōu)勢(shì)，而唐人祭詩(shī)原型的內(nèi)在意向決定了相關(guān)作品天然具有了表達(dá)文學(xué)觀念的可能。綜觀清人相關(guān)作品，相當(dāng)一部分是引典與敘事，在情緒渲染中傳達(dá)觀念，也有一些是釆用適當(dāng)?shù)男揶o手法對(duì)文學(xué)觀念作具體申述，前文提及的何紹基《祭詩(shī)辭》、朱珔《除夕小萬(wàn)卷樓率兒輩祭詩(shī)作》以及程頌萬(wàn)的《祭詩(shī)辭》皆為顯例。這里再讀王鵬運(yùn)的名篇《沁園春》詞，其序曰：“島佛祭詩(shī)，艷傳千古。八百年來(lái)，未有為詞修祀事者。今年辛峰來(lái)京度歲，倡酬之樂(lè)，雅擅一時(shí)。因于除夕，陳詞以祭，譜此迎神，而以送神之曲屬吾弟焉?！痹~曰：