第二回　游京城拜師讀經(jīng)　承南山法脈正厘

唐武后垂拱四年(688)，鑒真出生于廣陵(今揚(yáng)州)江陽(yáng)，俗姓淳于?！按居凇痹瓰槲饔蛐帐稀Ｏ某小罢骞鄧?guó)”，周武王封其國(guó)王為“淳于公”，故“斟灌國(guó)”改國(guó)名為“淳于國(guó)”。古時(shí)國(guó)名與姓氏大都合而為一，所以，延姓“淳于”的后世者，皆為淳于公的后代。

非常遺憾，人們至今依然無(wú)法得知鑒真和尚的俗家姓名。據(jù)《宋高僧傳》之《唐揚(yáng)州大云寺鑒真?zhèn)鳌酚涊d：“釋鑒真，姓淳于氏，廣陵江陽(yáng)縣人也?？倎O(注：幼年)俊明，器度宏博。能典謁(注：接待賓客)矣，隨父如大云寺，見(jiàn)佛像感動(dòng)夙心因，白父求出家。父奇其志，許焉。登便就智滿(mǎn)禪師，循其獎(jiǎng)訓(xùn)。屬天后長(zhǎng)安元年(701)，詔于天下度僧，乃為息慈(注：小和尚)，配住本寺，后改為龍興。殆中宗孝和帝神龍?jiān)?705)，從道岸律師受菩薩戒。景龍?jiān)?707)，詣長(zhǎng)安，至二年三月二十日，于實(shí)際寺依荊州恒景律師邊得戒。雖新發(fā)意，有老成風(fēng)。觀光兩京(注：西京長(zhǎng)安與東京洛陽(yáng))，名師陶誘，三藏教法，數(shù)稔(注：幾年后)該通，動(dòng)必研幾(注：研究道理)，曾無(wú)矜伐。言旋(注：游說(shuō))淮海，以戒律化誘，郁為一方宗首。冰池印月，適足清明；猊座(注：獅子座)揚(yáng)音，良多響答。”

由此可見(jiàn)，701年鑒真13歲，便對(duì)佛教產(chǎn)生了特殊興趣。在武則天長(zhǎng)安元年(701)，恰逢武則天詔會(huì)天下諸州廣度僧人，放寬了出家條件，鑒真征得父親允準(zhǔn)，隨揚(yáng)州大云寺智滿(mǎn)禪師出家，得法名“鑒真”，做了寺院的小沙彌。

話(huà)說(shuō)揚(yáng)州的這座大云寺。它坐落在唐揚(yáng)州城東郭，是鑒真三歲時(shí)才更名并修繕簇新的一座寺院。當(dāng)年武則天登基，她下令天下四百余州各建造一座大云寺，這座寺院便是其中之一。當(dāng)時(shí)各地的大云寺并非全部新建，其中，相當(dāng)大數(shù)量的大云寺是由舊有寺院易名而成的。揚(yáng)州的這座大云寺，在隋代就是享譽(yù)盛名的“長(zhǎng)樂(lè)道場(chǎng)”。唐玄宗時(shí)期，再次改名為“開(kāi)元寺”。

在大云寺出家的鑒真，后來(lái)又轉(zhuǎn)入同屬揚(yáng)州城里的龍興寺。當(dāng)時(shí)唐代各州都設(shè)有一座龍興寺，它和大云寺(即后來(lái)更名的開(kāi)元寺)一樣，相當(dāng)于日本國(guó)分寺式的官立寺院的分院或下院。

鑒真還在大云寺當(dāng)小沙彌時(shí)，江南地區(qū)的傳戒，都以會(huì)稽(今浙江紹興)龍興寺道岸律師為大師。道岸律師常年行走于江淮一帶弘法傳戒。他只要路過(guò)揚(yáng)州，就會(huì)駐錫于其師叔法慎和尚所住持的揚(yáng)州大云寺。

鑒真18歲那年，及中宗孝和帝神龍?jiān)?705)，道岸律師來(lái)到大云寺，遇見(jiàn)了跟隨智滿(mǎn)禪師出家的小沙彌鑒真，并應(yīng)智滿(mǎn)禪師禮請(qǐng)，為鑒真授了菩薩戒。從此，鑒真成為了一位真正的和尚。當(dāng)時(shí)，鑒真所受菩薩戒，其對(duì)象是那些出家或在家修大乘佛教的信弟子，而不像沙彌(尼)戒或比丘(尼)戒受戒者那樣，其對(duì)象只能是出了家的佛家弟子。

不久，在鑒真受菩薩戒兩年后，景龍?jiān)?707)三月二十日，道岸接到朝廷詔書(shū)，前往京都長(zhǎng)安，他一并帶上了鑒真作為隨從。他們乘船沿著大運(yùn)河，一直北上到了銅山(今徐州)，再轉(zhuǎn)陸路奔赴長(zhǎng)安(今西安)。途中，他們一行僧人途經(jīng)洛陽(yáng)，參拜了著名的奉先寺和龍門(mén)石窟。一路參拜，道岸律師一路開(kāi)示，鑒真為之贊嘆不已，深感佛門(mén)深遠(yuǎn)，佛理深?yuàn)W。

長(zhǎng)安畢竟是當(dāng)時(shí)的國(guó)都。它的幅員比洛陽(yáng)遼闊壯觀，擁有更為巍峨的宮殿和如林的名剎，各地云集而來(lái)的高僧大德比踵皆是，一派全國(guó)政治文化中心之氣象，引得久居江南寺院的鑒真大開(kāi)了眼界。于是，鑒真更加堅(jiān)定了學(xué)佛興佛的宏愿。

道岸律師(654—717)是唐代初期一位精通戒律的北方名僧。道岸為穎川(今天的河南許昌)人，俗姓唐。按《宋高僧傳》卷一四《唐光州道岸傳》記載，道岸為漢代大族尚書(shū)令琳、司空珍、吳尚書(shū)仆射固、雍州刺史彬、涼鎮(zhèn)北將軍瑤的后裔，年少老成，獨(dú)立奇思，早年討論百家、解析三教，卻嘆曰：“學(xué)古入官紆金拾紫，儒教也。餐松餌柏駕鶴乘龍，道教也。不出輪回之中俱非筏喻之義，豈若三乘妙旨六度宏功，緇銖世間掌握沙界哉?！庇谑?，下決心落發(fā)皈依，洗心訪(fǎng)道，乃拜當(dāng)時(shí)南方會(huì)稽名僧文綱律師出家，一直堅(jiān)修律義、深入禪慧，并長(zhǎng)期居住在文綱律師的老家會(huì)稽龍興寺，以此為中心，在南方特別是江淮之間廣為宣講《四分律》，弘揚(yáng)文綱律師所推崇的南山律宗，一時(shí)名聲大噪，被世間尊稱(chēng)為“大和尚”。

當(dāng)時(shí)，“揚(yáng)越黎庶江淮釋子，輻輳烏合巷少居人，罕登元禮之門(mén)，且睹公超之市。岸身遺纏蓋心等虛空，不擇賢愚無(wú)論貴賤，溫顏接待善誘克勤，明鑒莫疲洪鐘必應(yīng)，皆窺天挹海虛往實(shí)歸，其利博哉，無(wú)得稱(chēng)也”。道岸律師定期登上無(wú)畏座，講《木叉律》。這是一部印度佛教律藏中最為古老的經(jīng)典，原名為《波羅提木叉經(jīng)》，主要是用于“布薩”懺悔，而不是“授戒”儀軌。道岸律師去京城之前主要大力弘傳《木叉律》，意在摒棄《十誦律》。其容止端嚴(yán)、辭辯清暢，“連環(huán)冰釋理窟毫分，瞻仰者皆悉由衷”，所言戒律未曾有人先講。于是，高僧大士心醉神傾，捐棄舊聞佩服新義，“江介一變其道大行”。

在揚(yáng)州大云寺接受菩薩戒的鑒真，對(duì)當(dāng)時(shí)江南一帶十分流行的《十誦律》非常了解。道岸律師這次弘傳的依然是《木叉律》而不是《四分律》。所以，鑒真后來(lái)接受并弘傳南山律經(jīng)典《四分律》，則是在他抵達(dá)洛陽(yáng)與長(zhǎng)安之后的事情了。

也就是說(shuō)，道岸律師從京城回來(lái)之后，就不再講《木叉律》了，而是大講《四分律》，并在江南一帶，開(kāi)始弘傳由道宣律師所開(kāi)創(chuàng)的南山律宗。這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程，對(duì)鑒真律學(xué)思想形成及成熟，產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。其情形是這樣的：

唐中宗李顯精通佛教。705年他再次即位時(shí)，聽(tīng)說(shuō)南方有善講《木叉律》的道岸律師至今尚未開(kāi)講《四分律》后，感到十分驚訝。他立即遣使者前往江淮，征召道岸律師入京城朝廷內(nèi)道場(chǎng)，同時(shí)還特地召見(jiàn)了另外幾位佛教大德一同在皇宮居住。道岸律師雖僧臘(注：出家年數(shù))不長(zhǎng)乃屬晚輩，卻不卑不亢，李顯皇帝也屈尊禮賢，下朝之后便來(lái)到他們中間聽(tīng)取辯論，且拜道岸律師為菩薩戒師，親自率六宮圍繞供養(yǎng)，并為道岸律師繪畫(huà)并題辭：“戒珠皎潔，慧流清凈。”

南方不時(shí)請(qǐng)回道岸律師繼續(xù)弘法受戒，他只得因圣恩難卻而多次往返，并常居長(zhǎng)安。因此，便有了道岸律師引領(lǐng)鑒真隨同趕赴長(zhǎng)安及洛陽(yáng)深造佛學(xué)、受具足戒及親領(lǐng)南山律宗精髓的難得機(jī)會(huì)。

道岸律師應(yīng)詔抵達(dá)京城長(zhǎng)安后，歷任洛陽(yáng)白馬寺、中興寺、莊嚴(yán)寺、薦福寺、罔極寺等著名寺院的綱維總務(wù)，鑒真都隨之前往，頗長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。道岸律師還帶著鑒真，攜工部尚書(shū)張錫，一同監(jiān)造皇家佛寺薦福寺，這讓鑒真真正學(xué)到了正宗的唐代殿堂建筑技術(shù)。在長(zhǎng)安與洛陽(yáng)期間，鑒真有機(jī)會(huì)跟隨師父道岸律師，結(jié)識(shí)了許多佛教大德、朝廷要員與社會(huì)名流，為其以后的事業(yè)發(fā)展奠定了人脈基礎(chǔ)。

不久，道岸律師終被李顯說(shuō)服，接受了由道宣律師開(kāi)創(chuàng)的南山律宗，成為南山律宗的第三代傳人。在京城不出幾年，李顯見(jiàn)道岸律師已深諳南山律宗要領(lǐng)，便親自書(shū)寫(xiě)詔書(shū)，特敕道岸律師以南山律宗法嗣資格，讓其返回南方，在江淮一帶弘傳《四分律》，以此替換原先流行的《十誦律》及《木叉律》。此時(shí)間大約在718年左右。

為什么李顯一定要道岸律師回南方推廣《四分律》呢？這也是后來(lái)鑒真通過(guò)弘傳《四分律》、推動(dòng)江南戒律學(xué)及僧人受戒這一“重大轉(zhuǎn)型”而一舉成名的最大原因。也正因?yàn)橛设b真在南方大力弘傳《四分律》而被廣大僧人接受，南山律宗才能具有后來(lái)的強(qiáng)大生命力。為此，我們有必要將相關(guān)內(nèi)容作一些深度比較。

就當(dāng)時(shí)佛教界所執(zhí)行的戒律而言，江南一帶一直流行《十誦律》，對(duì)于北方已經(jīng)盛行起來(lái)的《四分律》卻不太了解。

所謂《十誦律》又稱(chēng)《薩婆多部十誦律》，是一部來(lái)自印度原始佛教說(shuō)一切有部的戒律書(shū)。它在后秦經(jīng)鳩摩羅什、弗若多羅、曇摩流支等人翻譯并傳至中國(guó)。它最早的版本長(zhǎng)達(dá)六十一卷，其中，可用于受戒時(shí)宣頌的戒條律文，共有八十誦。后來(lái)，經(jīng)過(guò)釋迦摩尼的弟子大迦葉佛傳承到第五代師優(yōu)波掘時(shí)，開(kāi)始被刪簡(jiǎn)為“十誦”。

此律的初誦至三誦，含有“四波羅夷、十三僧殘、二不定、三十尼薩耆、九十波逸提、四波羅提提舍尼、一百另七眾學(xué)、七滅諍”等八法；第四誦有“受具足戒、布薩、自恣、安居、皮革、醫(yī)藥、衣”等七法；第五誦有“迦絺那衣、俱舍彌、瞻彼、般荼盧伽、悔、遮、臥具、諍事”等八法；第六誦為“謂達(dá)事”等雜法；第七誦為“尼律”，包括“六法”；第八誦為“增一法”，包括“二十一法”；第九誦為“優(yōu)波離問(wèn)法”，可分為“二十四法”；第十誦包括“比丘誦、二種毗尼及雜誦、四波羅夷、僧伽婆尸沙法”；最后附“善誦毗尼序”，分四品，其中，前二品講述結(jié)集的始末，后二品集錄有關(guān)“羯磨、說(shuō)戒、安居、衣食、醫(yī)藥、房舍”等方面的種種開(kāi)遮。

由此可見(jiàn)，按照《十誦律》，受戒出家要做的功課非常之多，甚至繁瑣冗贅，導(dǎo)致受戒門(mén)檻很高。這也是后來(lái)《四分律》一旦弘傳，南山律宗便深受歡迎的一個(gè)重要原因。

晉、宋、齊時(shí)期的大江南北，《十誦律》已十分盛行，梁、陳、隋各主更為專(zhuān)注于弘揚(yáng)此律。鳩摩羅什在前往龜茲國(guó)(今新疆庫(kù)車(chē)一帶)之前，曾跟從專(zhuān)精于《十誦律》的印度高僧卑摩羅叉學(xué)過(guò)此律。東晉孝武帝太元七年(382)，涼州(甘肅武威市)呂光伐龜茲后攜鳩摩羅什東返，首先帶回了《十誦律》。不久，卑摩羅叉來(lái)到了中國(guó)，在長(zhǎng)安與鳩摩羅什一同補(bǔ)譯和刪定了《十誦律》譯本之后，即攜帶《十誦律》來(lái)到江陵(今天的湖北江陵)等江南各地弘揚(yáng)，江左高僧慧猷和尚就曾受業(yè)于卑摩羅叉，后來(lái)成為弘傳《十誦律》的一代宗師。

與此同時(shí)，南方僧人僧業(yè)和尚抵達(dá)長(zhǎng)安，跟從鳩摩羅什學(xué)習(xí)了《十誦律》，回到姑蘇(今江蘇蘇州)后廣為弘化。趙郡(今天的河北邯鄲一帶)的高僧慧詢(xún)和尚也從鳩摩羅什受學(xué)，后來(lái)來(lái)到廣陵(今天的江蘇揚(yáng)州)大開(kāi)律席。僧業(yè)的弟子慧光、僧琚等人，也常在江南講習(xí)此律，頗具心得。此外，尚有當(dāng)時(shí)的高僧慧曜、曇斌、玄高、僧隱、智稱(chēng)、僧祐等人，均為《十誦律》名匠。一時(shí)之間，僧尼競(jìng)相傳抄《十誦律》，如梁代慧皎在《高僧傳》卷一一《論律》所記載：“自大教?hào)|傳……雖復(fù)諸部皆傳，而《十誦》一本，最盛東國(guó)?！?/p>

與《十誦律》內(nèi)容結(jié)構(gòu)相比，《四分律》則顯得更為簡(jiǎn)明實(shí)用，且因南山律宗后繼有人而得以弘傳。與《十誦律》比較而言，《四分律》來(lái)到中國(guó)略晚一些。它出自印度上座部系統(tǒng)曇無(wú)德部(法藏部)所傳戒律。它收于《大正藏》第二十二冊(cè)凡六十卷，又稱(chēng)《曇無(wú)德律》、《四分律藏》。東晉義熙六年至八年(410—412)，姚秦僧人佛陀耶舍與竺佛念最先將《四分律》譯于長(zhǎng)安。

《四分律》內(nèi)容分為四部分：

其中“初分”包括“比丘二百五十條戒律條目”共二十卷；

“二分”包括“比丘尼三百四十八條戒律條目及受戒、說(shuō)戒、安居、自恣(上)等四犍度”共十五卷；

“三分”包括“自恣(下)、皮革、衣、藥、迦絺那衣、拘睒彌、瞻波、呵責(zé)、人、覆藏、遮、破僧、滅諍、比丘尼、法等十五犍度”共十四卷；

“四分”包括“房舍犍度、雜犍度及五百集法、七百集法、調(diào)部毗尼、毗尼增一”共十一卷。

《四分律》主要從身(行動(dòng))、口(言論)、意(思想)三個(gè)方面，對(duì)出家比丘、比丘尼的修行及日常衣食坐臥，規(guī)定了詳細(xì)戒條，并對(duì)違犯者訂出懲罰制度，重者逐出僧團(tuán)，輕者剝奪一定時(shí)期的僧籍并責(zé)令向僧眾懺悔等。

此律譯出六十余年之后，北魏僧人法聰開(kāi)始弘揚(yáng)，經(jīng)道覆、慧光等僧人作疏后，被判為“大乘律”。唐高祖武德九年(626)，釋道宣律師(596—666)首次撰寫(xiě)《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》三卷(今作十二卷)，闡發(fā)了他的律學(xué)開(kāi)宗見(jiàn)解，在終南山開(kāi)創(chuàng)了以《四分律》為宗旨的中國(guó)律宗。

以《四分律》為經(jīng)典，以南山律宗為教宗，唐中宗李顯便有所依據(jù)地開(kāi)始明令佛教傳戒禁用《十誦律》。當(dāng)然，為什么一定要用《四分律》替換《十誦律》以及早期江淮地區(qū)流行的《木叉律》，這是一個(gè)非常復(fù)雜的佛教學(xué)術(shù)問(wèn)題。這里僅向讀者簡(jiǎn)要地說(shuō)明其中的一個(gè)區(qū)別，即總的來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)南山律學(xué)注疏之后，《四分律》能夠融通大小乘，且被公認(rèn)為中國(guó)大乘佛教戒律，而《十誦律》、《木叉律》則均為小乘戒律。

這三個(gè)戒律中，《木叉律》最為原始，如釋迦牟尼生前曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在他死后，僧伽應(yīng)當(dāng)以“波羅提木叉(即后來(lái)的‘木叉戒律’)為師”。

的確，在釋迦牟尼佛涅槃之后不久，先有其弟子舍利弗與目犍連各帶一萬(wàn)人前來(lái)布薩，繼有弟子迦葉率二百五十人前來(lái)布薩。舍利弗、目犍連和迦葉等高僧都發(fā)覺(jué)：越來(lái)越多的僧人聚集在一起，要做到“身和同住，口和無(wú)諍，意和同悅，戒和同修，見(jiàn)和同解，利和同均”這“六和”，只能依靠佛教戒律，來(lái)維系僧伽組織的團(tuán)結(jié)以及佛教在社會(huì)上的威信、威嚴(yán)和威儀。所以，戒律將直接影響佛教未來(lái)的生存和發(fā)展。

他們一致認(rèn)為，“釋迦牟尼佛從菩提樹(shù)下二十年中，皆說(shuō)教授波羅提木叉(戒律)”，“金科玉律，唯佛能制”。尤其在佛教典籍中，戒律為經(jīng)、律、論三藏之一，就教義而言，戒律為戒、定、慧三學(xué)之首。因此，“以戒為師”是佛祖釋迦牟尼讓弟子們堅(jiān)守的第一信念。

就修行目的而言，大乘佛教與小乘佛教的區(qū)別，簡(jiǎn)單地說(shuō)主要在于：小乘佛教的修行旨在實(shí)現(xiàn)以“度己”為目的的個(gè)人解脫，大乘佛教的修行旨在實(shí)現(xiàn)以“度人”(或“度僧”)為目的的群體解脫，于是導(dǎo)致兩種有所區(qū)別的修行方法。這些修行方法的起點(diǎn)或依據(jù)都是“戒律”，只是大乘佛教主要依據(jù)《四分律》，而小乘佛教大多依據(jù)《木叉律》或《十誦律》等。鑒真所處年代，正是中國(guó)佛教從小乘轉(zhuǎn)向大乘的一段構(gòu)建歷史階段。

話(huà)又說(shuō)回來(lái)。唐景云元年(710)，一向推崇南山律宗的唐中宗李顯，遭韋皇后投毒遇害駕崩。這時(shí)，道岸律師已回到江淮三年左右。

在離開(kāi)道岸師父的第二年，鑒真便在長(zhǎng)安實(shí)際寺接受了恒景律師所授具足戒。據(jù)《華嚴(yán)二種生死義》卷四《紙背文書(shū)》記載，當(dāng)時(shí)，參加為鑒真授戒的“三師七證”師父還有：長(zhǎng)安總持寺的儀律師；荊州揚(yáng)溪寺的俊律師；長(zhǎng)安崇福寺的禮律師；長(zhǎng)安崇圣寺的綱律師、聞惠律師、恩惠律師；長(zhǎng)安荷恩寺的法藏律師、丹律師；長(zhǎng)安薦福寺恒律師、志律師等。根據(jù)日本鐮倉(cāng)時(shí)代著名學(xué)僧凝然(1240—1321)的說(shuō)法，這些與鑒真受戒有關(guān)的律師，差不多都是滿(mǎn)意律師的弟子。

受戒后的鑒真，依然留在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)，深造律學(xué)與天臺(tái)教義。據(jù)《三國(guó)佛法傳通緣起》記載，鑒真先后隨從融濟(jì)和尚學(xué)習(xí)道宣的《四分行事鈔》、《注羯磨》、《量處輕重儀》，潛心于研究法礪的《四分律疏》。西京禪定寺儀威還特別為他講授了《四分律疏》，西明寺遠(yuǎn)智和尚、洛陽(yáng)佛授記寺的金修和惠策和尚也為他教授了《同一律疏》。在西京觀音寺大亮和尚那里，鑒真前后聽(tīng)了五遍關(guān)于法礪《四分律疏》的講授。

三年之后，即開(kāi)元元年(713)，唐睿宗皇朝結(jié)束，唐玄宗時(shí)代開(kāi)啟。鑒真見(jiàn)長(zhǎng)安佛教優(yōu)勢(shì)漸弱，便選擇返回?fù)P州發(fā)展。該年，其師道岸律師正值花甲六十，居住會(huì)稽(今浙江紹興)龍興寺道場(chǎng)。從此，南山律宗在南方的承傳便開(kāi)始這樣分工：浙江一帶由道岸律師弘法傳戒，江淮一帶由其弟子杭州義威和尚主持弘法傳戒。

再說(shuō)道岸律師。他聽(tīng)說(shuō)摯友李顯在京城遇害，內(nèi)心憤慟，難報(bào)天澤。為此，他決意返回河南一帶建立寺院廣度僧人，以示對(duì)李顯的紀(jì)念。于是，他在光州(今河南光山、潢川、固始、息縣、商城、新縣、淮濱一帶)一處名為“祗陀園”的皇家獵場(chǎng)，修建了一座專(zhuān)為受戒出家人準(zhǔn)備的“僧坊”。

后來(lái)，道岸律師又親眼目睹了少帝李重茂、睿宗李旦朝的三年動(dòng)亂，嘆曰：“能事斯畢夫何恨哉？江海一辭星霜二紀(jì)！每懷成道之所，更迫鐘漏之期?！彼惺艿椒鸾桃虺娑站酉嘛L(fēng)，深懷對(duì)當(dāng)年李顯讓自己承接南山律宗法嗣的感激，更是想念成就自己南山法嗣的故地京城，也感覺(jué)到自己身體一日不如一日，于是，趕赴京城長(zhǎng)安、探望南山律宗祖庭凈業(yè)寺(注：釋道宣曾在此寺創(chuàng)立南山律宗)的愿望變得日益強(qiáng)烈。終于，他選擇了自己的得意門(mén)徒行超與玄儼兩人，作為南山律宗在會(huì)稽的僧團(tuán)傳人——即“是稱(chēng)上足也，克傳珠髻之寶，俾賜金口之言”，為自己日后在京都度過(guò)余生，作出了一種特別的人事安排。

唐開(kāi)元五年(717)，時(shí)壽六十四的道岸律師力不從心，意識(shí)到自己將不久于人世，便“右脅而臥示其泡幻也”，不久他便在會(huì)稽龍興寺圓寂。此后一段時(shí)間，兩浙及江南一帶的弘律傳戒重任，主要由身居杭州的道岸律師法嗣弟子義威和尚主持。

此時(shí)，鑒真已回到揚(yáng)州四年，弘法受戒已初步形成江淮氣象，影響力逐漸可與義威相比。唐玄宗開(kāi)元二十一年(733)，義威圓寂。從此時(shí)開(kāi)始，江淮一帶的傳戒便完全由鑒真主持了。鑒真后來(lái)駐錫大明寺，住持律學(xué)院，專(zhuān)以弘傳融通大小乘佛教戒律的《四分律》為志而影響深遠(yuǎn)。大明寺也因此被后人稱(chēng)之為南山律宗的“中興祖庭”。

那么，鑒真的律學(xué)法脈是怎樣的呢？

道岸律師為鑒真授菩薩戒，引領(lǐng)他真正邁入了佛門(mén)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，鑒真入學(xué)律宗及后來(lái)“以臺(tái)入律”的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，實(shí)際上還與他的具足戒傳授師——長(zhǎng)安實(shí)際寺的荊州恒景(有文獻(xiàn)稱(chēng)為“弘景”、“宏景”)律師密切相關(guān)。這是因?yàn)?，一位僧人只有受具足戒后，才算得上真正的比丘或比丘尼，授戒師才?huì)將自己的學(xué)問(wèn)或法門(mén)甚至衣缽傳給他；只有受過(guò)具足戒的僧人，才能獲得被允許到任一寺院掛單(注：免費(fèi)在寺院寮房居住飲食)訪(fǎng)學(xué)的通行證——戒牒。

因此，若推衍鑒真的律宗法脈，就不得不簡(jiǎn)要介紹一下他的具足戒授戒師，或通常被稱(chēng)之為“得戒和尚”的恒景律師。

恒景律師，原本與道岸律師同門(mén)，都是文綱律師(635—727)的徒弟。文綱律師的授戒師父為道成律師，承接的法門(mén)卻是律宗創(chuàng)始人道宣律師，且為道宣的親傳弟子。當(dāng)時(shí)，恒景律師的佛教地位很高，甚至高于南山律宗同師門(mén)的師兄道岸律師。恒景律師曾被唐中宗、武后三次召入內(nèi)庭供養(yǎng)，又奉詔重譯《華嚴(yán)經(jīng)》，并著有《順了義論》、《佛性論》等著作共十一卷。由于他與奉詔進(jìn)京的道岸同是宮廷授戒師，所以?xún)扇擞颜x頗深。

對(duì)此，《宋高僧傳·唐京師崇圣寺文綱傳》中就有所體現(xiàn)：當(dāng)時(shí)的佛教界，也將恒景律師列為其師文綱律師的法友，即“(文綱)有若法侶(注：即同門(mén)師兄)京兆懷素、滿(mǎn)意、承禮，襄陽(yáng)崇拔，扶風(fēng)鳳林，江陵恒景，淄川名恪等?！笨梢?jiàn)，文綱律師與恒景律師的關(guān)系是亦師亦友的。

唐中宗景龍二年(708)，恒景律師(633—712)已75歲高齡，原本不再收徒，但經(jīng)不住師兄道岸律師的禮請(qǐng)與推薦，且見(jiàn)鑒真睿智勤苦，最終還是接收了當(dāng)年剛滿(mǎn)20歲的鑒真為他的關(guān)門(mén)弟子，并在長(zhǎng)安實(shí)際寺舉行了十分隆重的三師七證授戒儀式。當(dāng)時(shí)，參加鑒真授戒儀式的佛教大德中，有授戒師文綱、恒景、道岸，有見(jiàn)證師道俊、道亮、道義、禮、思惠，及恒、志、法藏、園等和尚。

又據(jù)《宋高僧傳·唐京師崇圣寺文綱傳》記載：文綱律師“長(zhǎng)安四年(704)奉敕往岐州無(wú)憂(yōu)王寺迎舍利，景龍二年(708)中宗孝和皇帝延入內(nèi)道場(chǎng)行道，送真身舍利往無(wú)憂(yōu)王寺入塔。其年于乾陵宮為內(nèi)尼受戒，復(fù)于宮中坐夏，為二圣內(nèi)尼講《四分律》一遍。中宗嘉尚為度弟子，賜什物彩帛三千匹?！吓_(tái)終山北池渭水，千門(mén)宮闕化出云霄，萬(wàn)乘旌旗天回原隰，先天載睿宗圣真皇帝，又于別殿請(qǐng)為菩薩戒師?！蚤_(kāi)元十五年(727)八月十五日怡然長(zhǎng)往。時(shí)春秋九十有二”。

也就是說(shuō)，鑒真授具足戒時(shí)，他的“師爺”文綱律師正是唐中宗李顯的菩薩戒師、朝廷御用僧人?？上攵?，文綱所傳承的南山律宗深為當(dāng)時(shí)的朝廷所推崇，也可說(shuō)明文綱所傳的南山律宗為當(dāng)時(shí)被朝廷公認(rèn)的正宗法脈。鑒真能請(qǐng)到文綱、恒景和道岸這三位“帝師”作為自己的受戒師，這在當(dāng)時(shí)不僅非常幸運(yùn)，而且規(guī)格是當(dāng)時(shí)最高級(jí)別的了。

由于這樣的關(guān)系，鑒真因?yàn)閺暮憔奥蓭煶袀髂仙铰勺?，其?duì)南山律宗教義的領(lǐng)悟與修習(xí)，要比道岸律師留在會(huì)稽的弟子們更為深刻些。

話(huà)又說(shuō)到南山宗，到了恒景律師這里應(yīng)當(dāng)已是傳了多少代？這一點(diǎn)也不可忽視，因?yàn)檫@將直接關(guān)系到鑒真在南山律宗承傳過(guò)程中的法嗣脈絡(luò)與法脈“輩分”。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，鑒真所承傳的，是南山律宗的第二傳人恒景律師一系法脈，卻并不是道岸律師一系法脈。實(shí)際上，道岸一系法脈并非正宗的南山律宗法脈。這一點(diǎn)，詳見(jiàn)下面的“中國(guó)律宗承傳法系列表”。

在歷史文獻(xiàn)中，律宗法脈傳承又有怎樣的記載呢？

中國(guó)律宗是在中國(guó)創(chuàng)立、以研究并修持戒律為主的佛教宗派。釋迦牟尼佛創(chuàng)立佛教中期，佛教徒們逐漸聚在一起修行，并形成一些以不同修行方式為特點(diǎn)的僧團(tuán)。為了保證僧人們的修行活動(dòng)能夠按照原始佛教的教義正常進(jìn)行，釋迦佛祖便根據(jù)僧人們對(duì)教義的不同領(lǐng)悟程度，制定了不同的修行方式，并分別訂立若干共同遵守的規(guī)矩和紀(jì)律。這就是佛教戒律的起源。

中國(guó)佛教界先有印度戒律傳入，然后經(jīng)各朝代高僧大德分別注疏，逐漸形成了基于不同戒律版本進(jìn)行注疏及授戒實(shí)踐的不同流派。到了隋代，中國(guó)出現(xiàn)了一位道宣律師。他深居終南山研究注疏《四分律》，并極力將其推崇為大乘戒律，至唐代初期逐漸廣為中土僧人們?cè)收J(rèn)，于是形成“南山律宗”教派形態(tài)，或稱(chēng)“創(chuàng)立南山律宗”。

南宋時(shí)期，有一位志磐和尚撰寫(xiě)了《佛祖統(tǒng)記》，他將歷代通過(guò)注疏《四分律》來(lái)弘傳大乘戒律學(xué)的高僧，作出了一個(gè)“祖師序列”的排位。這個(gè)排位是：

印度法正尊者(梵名曇無(wú)德尊者，約公元前3世紀(jì))為印度遠(yuǎn)祖，著《四分律》(故又稱(chēng)《曇無(wú)德律》)；

法時(shí)尊者(曇柯迦羅尊者，三國(guó)魏嘉平年中)為中國(guó)律宗初祖，譯出《僧祗戒心》(即《摩訶僧祗律戒體》)一卷；

法聰律師(北魏孝文帝時(shí))為中國(guó)律宗二祖，著《四分律疏》六卷；

道覆律師(北魏孝文帝時(shí))為中國(guó)律宗三祖，著《疏問(wèn)答立義》；

慧光律師(468—537)為中國(guó)律宗四祖，著《四分律疏》四卷；

道云律師(年代不詳)為中國(guó)律宗五祖，著《四分律疏》九卷；

道洪律師(574—649)為中國(guó)律宗六祖，著《四分律鈔》；

智首律師(567—635)為中國(guó)律宗七祖，著《廣疏》二十卷；

道宣律師(唐高宗賜“澄照律師”的謚號(hào))(596—667)為中國(guó)律宗八祖，著《四分律行事鈔》等五大部，且為南山律宗始祖。

上述法嗣中，道云律師門(mén)下共分傳兩派，除了道洪外，另有一弟子洪遵。洪遵傳洪淵，洪淵傳日光寺法礪，法礪傳道成。道成門(mén)下有滿(mǎn)意、懷素兩大弟子，分別居西塔寺與東塔寺。懷素一派自成新說(shuō)后形成了“東塔律宗”，滿(mǎn)意則繼續(xù)弘傳法礪所創(chuàng)的“相部律”。滿(mǎn)意傳大亮，再傳曇一。

其中，與鑒真同時(shí)在南方弘法傳戒的是曇一和尚。他主持會(huì)稽道場(chǎng)，講《四分律》共三十五遍，同時(shí)弘傳相部、南山二宗教義。他對(duì)道宣《行事鈔》及法礪《四分律疏》的異同，加以考量比較，寫(xiě)成《發(fā)正義記》，以此宣說(shuō)南山律與相部律各自對(duì)《四分律》解讀的差別。這使得南山律宗更加彰顯于后世，引導(dǎo)后來(lái)的荊溪湛然、清涼澄觀皆從其修習(xí)《四分律》。

以《四分律》為主要理論根據(jù)的中國(guó)律宗，其承傳系譜如下：

可見(jiàn)，道成與文綱同輩，恒景與懷素一輩，故鑒真與定賓、法慎同輩，比曇一大一輩份。

隋唐交際年間，中國(guó)律宗開(kāi)始分化。由于見(jiàn)解不同，中國(guó)律宗漸漸分出三派稱(chēng)“律宗三家”，即法礪律師的相部律宗、道宣律師的南山律宗、懷素律師的東塔律宗。其中，南山律宗的緣起是這樣的：

東晉以降，從印度傳到中國(guó)共有五部律法，它們?nèi)縼?lái)自于印度小乘佛教。中國(guó)自從接受印度佛教以來(lái)，大乘佛教逐漸占據(jù)了主流。道宣律師所繼承的智首律師律學(xué)系統(tǒng)，堅(jiān)持在“五部律”中選出《四分律》。他認(rèn)為，如果采用大乘佛教建議的教義來(lái)注疏《四分律》，則它將最適合我國(guó)僧眾的戒行。尤其道宣律師通過(guò)對(duì)《四分律》的疏論，指出僧人受戒的“戒體”應(yīng)當(dāng)是“非色非心”的“不相應(yīng)行法”，所立“戒相”也被道宣在《南山行事鈔》中規(guī)范為“戒四別”之一。對(duì)于原先流行的律學(xué)義理，這是一個(gè)較大的突破。道宣律師的理論創(chuàng)新，符合大多數(shù)中國(guó)人出家的初衷及隋唐朝廷利用戒律管理僧寺的“政治需要”。這也成為南山律宗能夠成為后來(lái)中國(guó)律宗的主流，及鑒真能夠通過(guò)弘傳南山律法成就宏業(yè)的重要基礎(chǔ)。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，有了道宣律師所創(chuàng)的南山律宗，才會(huì)有鑒真后來(lái)的巨大成就，才有了日本朝廷對(duì)于唐代高僧律師的渴求，才有了鑒真在日本創(chuàng)立日本律宗的“本錢(qián)”。

道宣律師(596—667)，俗姓錢(qián)，字法遍，出生在與揚(yáng)州隔江相望的潤(rùn)州丹徒縣。他的母親姚氏，懷孕時(shí)夜夢(mèng)白月，又夢(mèng)一度僧人對(duì)她說(shuō)：“汝所懷者是梁代高僧僧佑，適宜出家弘揚(yáng)釋教?！钡佬?5歲便進(jìn)入日嚴(yán)寺，從慧頵法師門(mén)下，16歲出家，20歲隨大禪定寺智首律師稟受具戒，26歲初聽(tīng)智首律師講律便頓然明了。前后聽(tīng)律二十遍后，道宣律師立志終身研律。

于是，道宣律師隱居秦嶺山脈中一個(gè)西起山西眉縣、東至長(zhǎng)安藍(lán)田的終南山仿掌谷，精研諸律，著有《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》十二卷、《四分律含注戒本疏》六卷、《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨疏》三卷、《四分律比丘尼鈔》六卷、《四分律拾毗尼義鈔》六卷。后來(lái)學(xué)者稱(chēng)前三部為“三大部”，加上后兩部共稱(chēng)“南山五大部”。

道宣律師另著有教誡、律儀等。其中，《行事鈔》成為后來(lái)一千多年來(lái)中國(guó)戒律學(xué)的實(shí)踐指南，共計(jì)注釋作疏者多達(dá)一百余家。道宣曾參加玄奘大師的洛陽(yáng)譯場(chǎng)。唐朝智升律師稱(chēng)贊他：“外博九流，內(nèi)精三學(xué)；戒香芬潔，定水澄奇；存護(hù)法城，著述無(wú)輟?！?/p>

道宣律師的著作包括“贊、集、觀、儀、傳、錄、疏、鈔”八大類(lèi)，即：《住法圖贊》等二部贊；《廣弘明集》等三種集；《凈心誡觀》之觀；《輕重儀》、《章服儀》、《教誡儀》等五部?jī)x；《感通傳》、《續(xù)高僧傳》等三部傳；《大唐內(nèi)典錄》、《三寶感通錄》二部錄；《羯磨疏》、《戒本疏》等疏；《四分律行事鈔》、《拾毗尼義鈔》等鈔。其著作共五十七種，二百六十七卷。因其精博宏富，使律宗獨(dú)盛于當(dāng)代。

鑒真在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)期間，幾乎閱遍上述著作，尤其悉心研讀熟記“南山五大部”，為日后弘法傳戒打下了深厚的理論基礎(chǔ)。這也是鑒真抵達(dá)日本之后，即使雙目幾乎失明，依然能夠準(zhǔn)確校對(duì)早期傳入日本之律藏的原因。

道宣律師注重培養(yǎng)傳律人才。其弟子中后來(lái)產(chǎn)生影響的有大慈、文綱、名恪、秀(周)、靈崿、融濟(jì)及新羅的智仁。唐高宗乾封二年(667)十月道宣律師示寂，世壽七十二，法臘五十二。高宗謚其號(hào)“澄照律師”，并令天下寺院繪像供奉，南山宗風(fēng)因此行布更廣。南山律宗的教義即鑒真在江淮大力弘法的內(nèi)容，使得中國(guó)佛教界傳戒實(shí)踐面貌一新。這里涉及幾個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題，包括：戒律學(xué)中的戒心、戒體和戒相，以及隋唐政權(quán)對(duì)佛教的“政治需要”。前面三個(gè)問(wèn)題比較深，后面一個(gè)問(wèn)題比較大。如果就南山律宗的存在意義與理由、及鑒真和尚按《四分律》傳戒的社會(huì)作用和深遠(yuǎn)影響而言，這些也值得簡(jiǎn)略論及。

所謂“戒體”，是指在授戒師傳授具足戒戒法時(shí)，由受戒者能夠在內(nèi)心所開(kāi)發(fā)且當(dāng)下領(lǐng)納于心中的法體。

所謂“戒相”，指的是僧人們持戒時(shí)所表現(xiàn)的相狀差別，比如僧人所持五戒、十戒乃至二百五十戒。每一戒中各有差別，按每位僧人所持犯的輕重，其持戒的表現(xiàn)各有不同相狀。唐代形成中國(guó)三大律宗派別之后，“戒相”則指僧人們切切實(shí)實(shí)地遵守戒律的相狀，并且，“戒相”第一次被《南山行事鈔》規(guī)范為“戒四別”之一。

當(dāng)然，出于對(duì)于“戒心”、“戒體”與“戒相”的不同見(jiàn)解，最終導(dǎo)致南山律宗、東塔律宗與相部律宗發(fā)生最為重要的一些爭(zhēng)論。鑒真正巧處于這些爭(zhēng)論的肇始階段，這對(duì)于他的戒律思想成型起到了關(guān)鍵的作用，對(duì)其以后的弘律授戒活動(dòng)發(fā)揮了重要作用。

當(dāng)年，比道宣律師晚了兩個(gè)輩分卻與道岸齊名的東塔寺懷素律師，在670—680年間，用十三年時(shí)間撰寫(xiě)出《四分律開(kāi)宗記》，破斥了另一位與他們齊名的法礪所疏《四分律》的“十六大義”，即世稱(chēng)懷素之疏為“新疏”，法礪之疏為“舊疏”。

“相部律”第三代傳人滿(mǎn)意律師的弟子定賓，曾于唐開(kāi)元年間(713—741)撰寫(xiě)了《四分律疏飾宗義記》二十卷，詳解了該宗創(chuàng)始人法礪律師的律疏。同時(shí)作《破迷執(zhí)記》一卷，開(kāi)演法礪律師的“十六大義”，破斥東塔律懷素律師的異解，從此開(kāi)啟了西塔寺律宗(即相部律宗)與東塔寺律宗之間的教理之爭(zhēng)，并在后來(lái)的四十年中彼此爭(zhēng)論不休，最終導(dǎo)致唐德宗建中元年(780)皇帝李適“敕令將二本律疏定行一家者”(見(jiàn)《宋高僧傳》卷一五)。從此之后，“相部宗”與“東塔宗”漸漸衰微，“南山宗”得以獨(dú)得盛行于世，綿延不絕。

上述三家的論爭(zhēng)，主要集中在對(duì)戒律教義的解釋上，特別是對(duì)“戒體”的看法不同。道宣律師的南山律宗，依照《成實(shí)論》，主張戒體是一種“非色非心”的“不相應(yīng)行法”。法礪律師的相部宗，進(jìn)一步將道宣的主張演化，提出一種“非色非心法戒體論”。懷素律師的東塔宗，依照“有部”的《大毗婆沙論》、《俱舍論》等，提倡“色法戒體論”，主張以戒行為宗、戒體為“無(wú)表色”。在上述基礎(chǔ)上，南山律宗堅(jiān)持道宣律師的說(shuō)法，以唯識(shí)宗義解釋《四分律》，主張《四分律》雖系小乘卻與《薩婆多律》等不同，它能分通于大乘。相比之下，相部律宗與東塔律宗卻堅(jiān)持主張《四分律》唯是小乘。

由于中國(guó)是一個(gè)以大乘佛教為主的國(guó)家，因此，在南山宗、相部宗及東塔宗三派唐代中期之后的各自傳承中，以南山一宗最為盛行，流傳最久，影響最深。南山律宗通于大小乘的特點(diǎn)，也特別受到中國(guó)人的歡迎，以至于宋代以降，佛教及世俗社會(huì)所公認(rèn)的中國(guó)律宗傳承，其所指主要是南山律宗一脈的傳承。

了解并區(qū)別于上述內(nèi)容，同時(shí)選擇堅(jiān)持南山律戒學(xué)思想，則是鑒真當(dāng)時(shí)身在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)的最大收獲，既開(kāi)啟了他的戒學(xué)研究歷程，也確定了他日后獨(dú)到的傳戒方式與風(fēng)格。

如今，道宣律師在終南山弘揚(yáng)律宗時(shí)的豐德寺，早已不復(fù)存在，道宣和尚的嫡傳弟子也四散各地，乃以文綱一系最旺。唐代以后，因?yàn)殍b真主持坐落在揚(yáng)州西北郊蜀岡中峰的大明寺戒學(xué)院，所以，人們習(xí)慣上將大明寺尊為中國(guó)律宗南山宗一系的中興祖庭。而法慎和尚一直住持揚(yáng)州大云寺(后改為“龍興寺”)，以弘揚(yáng)懷素律師的東塔律宗。

揚(yáng)州大明寺，始建于公元5世紀(jì)中葉。雖然一直被冠以“江淮第一觀”，但在鑒真駐錫該寺之前，大明寺一直缺乏影響一方的名僧及其門(mén)派傳承。鑒真回到揚(yáng)州之后，便選擇在揚(yáng)州大明寺主持一座律宗道場(chǎng)，傾其全部身心，弘揚(yáng)南山律學(xué)思想，弘傳南山授戒大法，直接導(dǎo)致了大明寺一舉成為聞名天下的中國(guó)律宗最重要道場(chǎng)。

然而，并非如一些著作所言的那樣，鑒真后來(lái)?yè)?dān)任過(guò)大明寺的住持。因?yàn)樵阼b真后來(lái)企圖東渡日本的那個(gè)十年中，大明寺的“三綱(注：上座、寺主——即唐代以后的住持、都維那)”一再聯(lián)名上書(shū)淮南節(jié)度使，企圖阻截鑒真東渡日本。按照這個(gè)史實(shí)，鑒真顯然不屬于“三綱”之一，怎么會(huì)是大明寺的住持呢？因此，按照他的佛教趣旨專(zhuān)業(yè)和弘傳重點(diǎn)來(lái)看，他應(yīng)當(dāng)是大明寺律學(xué)院的主持僧和授戒大師(即傳戒儀式中的“得戒大和尚”)。

至此，人們不禁要問(wèn)：鑒真的準(zhǔn)確身份究竟是什么呢？鑒真研讀經(jīng)書(shū)、修行高深、講經(jīng)無(wú)數(shù)、弘法遼闊，但為什么準(zhǔn)確地說(shuō)他應(yīng)當(dāng)是一位“律師”，而不是稱(chēng)其為“經(jīng)師”、“論師”、“法師”或“禪師”呢？尚且可以作以下這種解釋?zhuān)?/p>

按臺(tái)灣當(dāng)代著名高僧圣嚴(yán)法師著述所分類(lèi)，在有部《毗奈耶雜事》卷一三中，比丘分為“經(jīng)師、律師、論師、法師、禪師”共五類(lèi)，其中，擅長(zhǎng)于誦經(jīng)的為經(jīng)師，擅長(zhǎng)于持律的為律師，擅長(zhǎng)于論義的為論師，擅長(zhǎng)于說(shuō)法的為法師，長(zhǎng)于修禪的為禪師。但在中國(guó)傳統(tǒng)佛教中，一直未能形成經(jīng)師與論師之間的顯著類(lèi)別，只有律師、法師及禪師之分。

“禪師”原本專(zhuān)指修禪的比丘，如宋代錢(qián)塘沙門(mén)釋智圓所述《涅槃經(jīng)疏三德指歸》卷一中所說(shuō)：“修心靜慮曰禪師”。但在中國(guó)，“禪師”有兩種用法，一是君王對(duì)于比丘的褒賞，比如陳宣帝在太建元年(569)尊崇南岳慧思和尚為“大禪師”，又如唐中宗在神龍二年(706)賜神秀和尚以“大通禪師”之號(hào)。二是后來(lái)的禪僧將前輩稱(chēng)為禪師，同時(shí)，凡是禪門(mén)略有名氣的比丘，均可被稱(chēng)為禪師。

“律師”專(zhuān)指那些善解戒律的比丘。只有自己學(xué)戒、持戒并且善于解釋處理以及解答有關(guān)戒律中的各種問(wèn)題者，才可稱(chēng)為律師。律師在佛教中的地位相當(dāng)于當(dāng)今的法律學(xué)者、法官、大法官。一般的比丘、比丘尼只被要求持戒不犯，他們未必通曉全部的律藏。所以，比丘如要做一個(gè)名副其實(shí)的律師，實(shí)在不是一件簡(jiǎn)單的事情。

“法師”指的是善于學(xué)法并善于說(shuō)法的人。在一般人的觀念中以為法師是指比丘，其實(shí)不然，佛教經(jīng)典中對(duì)于法師的運(yùn)用非常寬泛，并不限于僧人。比如《法華經(jīng)·序品》中所說(shuō)：“常修梵行，皆為法師。”《三德指歸》卷一所說(shuō)：“精通經(jīng)論曰法師?！薄兑蛎鞔笫枭稀匪f(shuō)：“言法師者，行法之師也?！?/p>

又有一種說(shuō)法認(rèn)為，以佛法自師又以佛法師人者，可稱(chēng)為法師。因此，在家居士也有被稱(chēng)為法師的，甚至按佛經(jīng)傳說(shuō)，一些善于說(shuō)法的畜類(lèi)如野干(似狐而小)也對(duì)天帝自稱(chēng)為“法師”。中國(guó)道教顯然受到了佛教上述說(shuō)法的影響，也將精通或善于解讀符箓的道士稱(chēng)為法師。

這樣看來(lái)，鑒真的一生事業(yè)作為最符合“律師”身份。

從20歲開(kāi)始，一心想成為“律師”的鑒真，在東京洛陽(yáng)和西京長(zhǎng)安一住就是八年。他十分勤奮，先從融濟(jì)律師學(xué)習(xí)了《南山律鈔》、《四分律行事鈔》、《業(yè)疏》、《量處輕重儀》等，又聽(tīng)義威、遠(yuǎn)智、金修、慧策、大亮幾位律師講《相部大疏》共九遍。憑借自己的睿智，融合比較各家長(zhǎng)處之后，鑒真很快就形成了自己對(duì)于戒律的深刻見(jiàn)解。

在長(zhǎng)安期間，鑒真勤學(xué)好問(wèn)遍訪(fǎng)高僧，不拘于門(mén)派廣覽群書(shū)。在長(zhǎng)安寺，鑒真親自閱讀并抄寫(xiě)了玄奘等人翻譯的大批經(jīng)卷。除佛經(jīng)之外，在建筑、繪畫(huà)，尤其是醫(yī)學(xué)方面，鑒真也留意學(xué)習(xí)與實(shí)踐，通過(guò)協(xié)助道岸律師修建小雁塔，鑒真充分掌握了唐代寺院塔殿建筑的風(fēng)格與技術(shù)，為后來(lái)他游歷中國(guó)南部廣修佛塔寺廟及達(dá)到日本之后修建唐招提寺，奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

道岸律師還不斷引薦他游學(xué)洛陽(yáng)、長(zhǎng)安，遍訪(fǎng)高僧名寺，聆聽(tīng)了金修、濟(jì)融、智遠(yuǎn)、義威等名師講學(xué)，也引薦他向?qū)m廷太醫(yī)學(xué)習(xí)了不少醫(yī)學(xué)秘方。因此，在東、西兩京，鑒真不僅鉆研律學(xué)，還注意研學(xué)佛教其他方面內(nèi)容，其中包括佛教的“聲明”、“工巧明”、“醫(yī)方明”、“因明”、“內(nèi)明”的“五明之學(xué)”。由于當(dāng)時(shí)江南廣闊農(nóng)村缺醫(yī)少藥，來(lái)寺院求醫(yī)索藥的百姓絡(luò)繹不絕，而真正懂得診斷和醫(yī)治的僧人實(shí)在太少。所以，鑒真便對(duì)佛教“醫(yī)方明”產(chǎn)生了濃厚的興趣。

鑒真剛抵達(dá)長(zhǎng)安當(dāng)年的夏天，京城長(zhǎng)安直至山東、河北都發(fā)生了疫病，死了很多人。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安佛教界立即發(fā)起了募捐救濟(jì)、送診施藥社會(huì)活動(dòng)，鑒真也積極參與其中。這使得他深刻體會(huì)到一個(gè)佛教徒應(yīng)當(dāng)通過(guò)增強(qiáng)自己的醫(yī)術(shù)去救助社會(huì)的迫切性。

因此，在剛到京城的頭兩年(707—708年)，鑒真的受戒師父恒景律師就發(fā)現(xiàn)他的徒弟非常注意醫(yī)藥與診治。于是，恒景律師給予鑒真以特別支持——讓他有機(jī)會(huì)瀏覽寺院內(nèi)外所珍藏的許多藥典秘藏。恒景律師作為當(dāng)時(shí)的宮廷御用傳戒師，與御醫(yī)們保持著比較密切的友好關(guān)系，因此，他能夠介紹鑒真經(jīng)常前往宮廷弘文館，閱讀那里所珍藏的數(shù)千百卷醫(yī)方書(shū)，其中就包括名醫(yī)王燾后來(lái)編寫(xiě)《外臺(tái)秘要》所選取的題材。當(dāng)時(shí)，兩京地區(qū)名醫(yī)云集、祖方薈萃，鑒真頗有收獲。

唐景龍二年(708)，恒景律師的歸山請(qǐng)求得到了唐中宗批準(zhǔn)。鑒真一路護(hù)送恒景律師南行，又一次到達(dá)了洛陽(yáng)。師徒二人一同觀瞻了永明寺盛況。在那里，鑒真得知當(dāng)時(shí)號(hào)稱(chēng)“藥王”的孫思邈竟是道宣律師的好朋友，《宋高僧傳》卷一四《明律篇·道宣傳》里提及“處士孫思邀，嘗隱終南山，與宣相接，結(jié)林下之交，陜西中醫(yī)每一往來(lái)，議論終夕”。鑒真便開(kāi)始悉心學(xué)習(xí)孫思邈的高超醫(yī)術(shù)。

傳說(shuō)中，孫思邈之所以能得到“龍宮姍禁方”，也是由道宣律師從中推薦介紹的。當(dāng)年，道宣律師由于講律受戒用心過(guò)度，曾患上了嚴(yán)重的失眠癥和健忘癥。一天，他在假寐?tīng)顟B(tài)下，竟然悟出了一種“補(bǔ)心丹”方子，醒來(lái)之后煎制服后效果很好。于是，道宣律師便托言天王所授，遂名為“天王補(bǔ)心丹”，傳至鑒真后，得以成為后世專(zhuān)治神經(jīng)衰弱的良方。因?yàn)槭堑佬牡茏?，文綱、融濟(jì)也都曾與孫思邈接觸過(guò)，鑒真受他們的愛(ài)護(hù)、提攜和介紹，便獲得難得機(jī)會(huì)，把孫思邈《千金方》的清稿完整地過(guò)錄了一遍，使他在醫(yī)學(xué)方面大大進(jìn)了一步。

鑒真學(xué)醫(yī)不是科班出身，所以他非常注意有系統(tǒng)地補(bǔ)課。當(dāng)時(shí)，大唐醫(yī)學(xué)已位于世界醫(yī)學(xué)前列。京城長(zhǎng)安設(shè)有“太醫(yī)署”，是世界上最早的一所醫(yī)科學(xué)校。唐代初期，朝廷還頒布了《唐新修本草》，成為世界上第一部官方藥典。鑒真身居長(zhǎng)安達(dá)八年之久。他充分利用這些有利條件，在很短時(shí)間里，便成為了當(dāng)時(shí)僧人中懂得藥方和診斷術(shù)的佼佼者。

鑒真還借其師父與朝廷的良好關(guān)系，不時(shí)地向一些都城名醫(yī)及宮廷御醫(yī)請(qǐng)教，借讀并盡量抄錄了內(nèi)府及太醫(yī)署的許多醫(yī)書(shū)，其中包括《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱方論》、《脈經(jīng)》、《甲乙經(jīng)》、《肘后方》等，也廣泛接觸了當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安各式各樣的醫(yī)生，包括御醫(yī)、儒醫(yī)、世醫(yī)和外籍醫(yī)生，還有精通醫(yī)方明的醫(yī)僧、賣(mài)草藥的鈴醫(yī)、專(zhuān)講氣功的道士。

鑒真還閱讀了不少翻譯過(guò)來(lái)的醫(yī)方，包括袁孝緒《七錄》和《隋書(shū)·經(jīng)籍志》里曾著錄的十多種翻譯過(guò)來(lái)的醫(yī)藥方書(shū)。鑒真在揚(yáng)州時(shí)，已對(duì)南方草藥的種植培育及其炮制知識(shí)有了初步了解。到了長(zhǎng)安以后，他常有機(jī)會(huì)參觀當(dāng)?shù)刂摹八巿@”和皇家“藥藏庫(kù)”，留心與一些經(jīng)驗(yàn)豐富的藥園生和藥園師熟稔彼此關(guān)系。于是，能在較短時(shí)間內(nèi)準(zhǔn)確掌握北方中藥材的形態(tài)、品種、栽培、采集等知識(shí)，對(duì)全國(guó)各地進(jìn)貢的藥品，他也通過(guò)御醫(yī)坊渠道盡量接觸實(shí)物觀摩學(xué)習(xí)，更加豐富了藥學(xué)知識(shí)。由此看來(lái)，鑒真不僅是一位勤奮的學(xué)問(wèn)僧，還是一位重實(shí)用的務(wù)實(shí)僧人。

在求學(xué)祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥方面，鑒真的務(wù)實(shí)精神還表現(xiàn)在他進(jìn)一步對(duì)“唐代藥物是否道地”一類(lèi)的問(wèn)題作出細(xì)致鑒別、推敲和記錄。當(dāng)時(shí)，唐代將天下的行政區(qū)劃分成十多個(gè)“道”，在“道”下面再劃分若干個(gè)“州”。據(jù)《千金翼方》記載，當(dāng)時(shí)進(jìn)貢藥材的已多達(dá)十幾個(gè)州，合有數(shù)百種以上，其中以華州產(chǎn)品最多，總有百種以上。

華州屬“關(guān)內(nèi)道”，即今潼關(guān)以西、西安以東的部分州縣。這個(gè)地區(qū)所出產(chǎn)的中草藥材，是揚(yáng)州等江南地區(qū)所少見(jiàn)的，以至于鑒真“動(dòng)必研幾”(一接觸到便深入研究入微)。

值得一提的是，最影響鑒真日后江淮行醫(yī)，以及去日本之后代表中土將醫(yī)學(xué)傳播到日本作出最大貢獻(xiàn)者，則是《千金方》對(duì)他的啟發(fā)。

佛教知識(shí)可被“五明學(xué)”所涵蓋。所謂“五明學(xué)”，一是“聲明”，闡明語(yǔ)言文字；二是“工巧明”，闡明一切工藝技術(shù)歷算等；三是“醫(yī)方明”，闡明禁咒閑邪、藥石針艾；四是“因明”，闡明考定正邪、研毫真?zhèn)沃矸?，即所謂“論理學(xué)”；五是“內(nèi)明”，闡明各宗派的自家宗旨。其中，“醫(yī)方明”的內(nèi)容包括了禁咒、藥石、針艾等法。鑒真所鉆研的重點(diǎn)，在于佛教如何通過(guò)飲食來(lái)治病的“藥石法”，即一些可食用入肚的中藥食材治病的方法。

“五明”的“明”字，是“闡明”之義，即指各自開(kāi)闡其理而證明之。其中，前四明統(tǒng)稱(chēng)為“外明”，最后一明屬于“內(nèi)明”。如果一位僧人能被稱(chēng)之為“高僧”，那他一定是“內(nèi)外兼明”。鑒真和尚來(lái)到長(zhǎng)安之后，也是直奔這個(gè)目標(biāo)的。經(jīng)過(guò)后來(lái)幾十年的弘法修行，他終于成為一位名副其實(shí)“內(nèi)外兼明”的佛教大師。

當(dāng)時(shí)，聽(tīng)說(shuō)了被人尊為“藥王”的西域僧人韋慈藏曾在長(zhǎng)安行醫(yī)布施的事跡，鑒真深受感動(dòng)。他又得知洛陽(yáng)名醫(yī)孫思邈不久前剛剛編寫(xiě)成了卷帙浩繁的《千金要方》和《千金翼方》。由于兩京地區(qū)高僧很多，來(lái)自西域的不少胡醫(yī)中不乏精道之人，所以，除了建筑、繪畫(huà)、雕塑方面，在醫(yī)藥診治方面的人才也不缺乏。鑒真帶著比較明確的目的，向各類(lèi)醫(yī)藥高人甚至宮廷太醫(yī)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，為后來(lái)回到揚(yáng)州廣為醫(yī)病度人奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。