我們?yōu)槭裁从袝r(shí)候應(yīng)當(dāng)說謊？

我已經(jīng)在“夜光杯”上寫過兩篇《論撒謊》的短文，我對這個(gè)問題已經(jīng)闡述得差不多了，本不應(yīng)，也不想再來饒舌了。但是，我最近在《書摘》1998年11期中讀到了摘自何懷宏先生的《底線倫理》中的名曰《我們?yōu)槭裁床粦?yīng)當(dāng)說謊？》的文章，心有所感，便寫了這一篇短文。

何文在開始前就用黑體字寫了或引了一段話：“說謊不僅是對直接受騙者的傷害，也是對整個(gè)社會的傷害?！边@個(gè)綱上得夠高的了。下面在文章中，作者首先說：“說謊本身即惡，誠實(shí)本身即善?！比缓蟾鶕?jù)康德的學(xué)說，對說謊作了哲學(xué)的分析?？档抡J(rèn)為，說謊由于其本身的性質(zhì)而要自己否定自己。作者在下面又根據(jù)康德的學(xué)說對說謊進(jìn)行了分析，他首先提出了普遍化原則。他說：“它（指說謊——引者）一旦被試以能否普遍化的原則，就要自相矛盾，自行取消。”接著他又提出了說謊違反了人是目的的原則，說謊者把人僅僅視做手段，而不是目的。他進(jìn)一步又說，說謊也可以說是違反了意志自律的原則。以上是康德的三原則。

作者接著又闡述了自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，康德不贊同根據(jù)效果來進(jìn)行道德論證，他卻說有必要把效果也考慮進(jìn)來。他的結(jié)論是：說謊從其性質(zhì)和效果上都是一件壞事，而誠實(shí)卻從兩方面來說都是一件好事。

我不懂哲學(xué)，不喜歡哲學(xué)；但是從我的日常經(jīng)驗(yàn)來說，我總覺得這是哲學(xué)家之論，書生之論，秀才之論。崇誠實(shí)而抑說謊無疑是正確的。但是，我們必須考慮場合，考慮謊言的質(zhì)。在敵人的法庭上，在夾棍、油鍋等等逼供刑具的威脅下，你能對敵人誠實(shí)嗎？你能把自己方面的秘密誠實(shí)地和盤托出嗎？在這樣的場合下，誠實(shí)反而是罪惡，而說謊則是美德。即使在我們?nèi)粘Ｉ钪校矔３Ｅ龅秸f實(shí)話與說謊話的矛盾。比如有人請你去開會，你因某些原因不想去，那么，你就可以說：已經(jīng)有了別的安排，或者說身體不適。這樣一來，如果對方是聰明人的話，他會心照不宣，雙方都保持了面子。如果你想遵守誠實(shí)的原則，直白地說：“你們的會不夠格，我不想去參加?！睂Ψ綍恢糜趯擂蔚木车?，氣量小者則會勃然大怒。雙方本來有的友誼可能因此而破裂。這樣的謊言我們幾乎常常會說，它對雙方都無害。它不但不是非道德的，而且是必要的。對保持人與人之間關(guān)系的安定團(tuán)結(jié)，是不可或缺的。

我再重復(fù)一遍，我不是哲學(xué)家，也不是倫理學(xué)家，但是，我說的話，雖然看上去是幼兒園的水平，可都是大實(shí)話。