第二節(jié)　《詩(shī)經(jīng)》

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。先秦時(shí)期一般稱為“詩(shī)”或“詩(shī)三百”。《史記·孔子世家》云：“三百五篇，孔子皆弦歌之。”說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》為配樂(lè)歌唱的樂(lè)歌總集。由于儒家的推崇，到了漢代，詩(shī)被尊為“經(jīng)”，于是，后世便都稱之為《詩(shī)經(jīng)》。

一、《詩(shī)經(jīng)》的概貌

《詩(shī)經(jīng)》存目311篇，其中有6篇“笙詩(shī)”有目而無(wú)辭，故實(shí)有305篇。全書(shū)主要收集了周初至春秋中葉500多年間的作品。最后編定成書(shū)，大約在公元前6世紀(jì)。產(chǎn)生的地域?yàn)辄S河、長(zhǎng)江、漢水、渭水流域的廣大地區(qū)。作者包括了從貴族到平民的社會(huì)各個(gè)階層人士，絕大部分已不可考。

《詩(shī)經(jīng)》的編集，先秦古籍無(wú)明確記載，歷來(lái)有三種說(shuō)法：采詩(shī)說(shuō)、獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)、刪詩(shī)說(shuō)。

刪詩(shī)說(shuō)影響很大，最早提出孔子刪詩(shī)說(shuō)的是司馬遷，至今有人堅(jiān)持，但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為此說(shuō)不確。學(xué)者普遍認(rèn)為，孔子對(duì)“詩(shī)”可能作過(guò)“正樂(lè)”的工作，甚至也可能對(duì)“詩(shī)”的內(nèi)容和文字有些加工整理，但他未曾刪詩(shī)。

“六義”指“風(fēng)、雅、頌，賦、比、興”?！帮L(fēng)、雅、頌”是按音樂(lè)性質(zhì)的不同對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的分類，“賦、比、興”是《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法。

《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌均為曾經(jīng)入樂(lè)的歌曲，但是由于古樂(lè)失傳，后人已無(wú)法了解風(fēng)、雅、頌各自在音樂(lè)上的特色了。

“風(fēng)”即音樂(lè)曲調(diào)，國(guó)風(fēng)即各地區(qū)的樂(lè)調(diào)。國(guó)是地區(qū)、方域之意。十五國(guó)風(fēng)即這些地區(qū)的地方土樂(lè)，共160篇。國(guó)風(fēng)中，豳風(fēng)全部是西周作品，其他除少數(shù)產(chǎn)生于西周外，大部分是東周作品。

《雅》詩(shī)共105篇，大雅31篇，小雅74篇?！把拧奔凑赋⒄龢?lè)，西周王畿的樂(lè)調(diào)。又一說(shuō)認(rèn)為雅是夏的借字，因王畿附近曾是夏人居住的地方，故云夏。雅分為大雅和小雅。大雅的作者，主要是上層貴族；小雅的作者，既有上層貴族，也有下層貴族和地位低微者。

《頌》包括《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。《毛詩(shī)序》云：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！本褪钦f(shuō)，頌有二義：一是贊頌，夸祖頌德，二是配合舞蹈的詩(shī)。周頌是周王朝的頌詩(shī)，魯頌是魯國(guó)的頌詩(shī)，產(chǎn)生于春秋中葉魯僖公時(shí)，都是頌美魯僖公之作。商頌并非商朝的頌詩(shī)，而是商的后裔宋國(guó)的頌詩(shī)。

秦火以后，《詩(shī)經(jīng)》以其口耳相傳、易于記誦的特點(diǎn)，得以保存，在漢代流傳甚廣，出現(xiàn)了魯、齊、韓三家詩(shī)，三家詩(shī)是用當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)寫(xiě)的，叫今文詩(shī)。魯詩(shī)出自魯人申培，齊詩(shī)出自齊人轅固，韓詩(shī)出自燕人韓嬰，三家詩(shī)興盛一時(shí)。魯人毛亨和趙人毛萇的“毛詩(shī)”晚出，毛詩(shī)是用大篆書(shū)寫(xiě)的，稱之為古文詩(shī)。毛詩(shī)在西漢雖未被立為學(xué)官，但在民間廣泛傳授，并最終壓倒了三家詩(shī)，盛行于世。至東漢時(shí)，鄭玄在毛亨《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》的基礎(chǔ)上作箋，讀毛詩(shī)的人漸多，三家詩(shī)先后亡佚，今本《詩(shī)經(jīng)》，就是“毛詩(shī)”。

漢儒傳《詩(shī)》，使《詩(shī)》經(jīng)學(xué)化，自漢代形成的詩(shī)教傳統(tǒng)和說(shuō)詩(shī)體系，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》研究和整個(gè)古代文學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！霸?shī)經(jīng)學(xué)”傳統(tǒng)，大致說(shuō)來(lái)，漢學(xué)重“美、刺”，宋學(xué)重“義理”，清代樸學(xué)重“考據(jù)”。

二、《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容

《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容廣泛，形象深刻地反映了西周至春秋中葉政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風(fēng)習(xí)等社會(huì)生活的各個(gè)方面，是研究我國(guó)古代社會(huì)情況的珍貴資料。

其一，祭祖頌歌和周族的史詩(shī)。

《詩(shī)經(jīng)·大雅》保存了5首古老的周族史詩(shī)《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》，記述了從周始祖后稷誕生到武王滅商的一些傳說(shuō)和英雄史跡，這些作品也有其歷史和文學(xué)價(jià)值。

《生民》描繪和贊美周人始祖后稷的傳奇經(jīng)歷。該詩(shī)充滿了傳奇色彩：“履帝跡而懷孕，生而如肉團(tuán)，剖之不開(kāi)，棄之見(jiàn)異。及棄出生后，天生知農(nóng)，天降嘉種。”履帝跡生子的神話，是只知有母而不知有父的母系社會(huì)的折射。

其二，農(nóng)事詩(shī)。

《詩(shī)經(jīng)》中的《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》等作品，是農(nóng)業(yè)祭祀樂(lè)歌，反映了周代統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的重視。

《周南·芣苢》是一首典型的連章體民歌，全詩(shī)用了六個(gè)含義相近而稍有變化的動(dòng)詞，內(nèi)容單純而不單調(diào)，格調(diào)明快而不浮華，形式整齊而不板滯。這首詩(shī)其實(shí)并非僅僅是一首“勞者歌其事”、“直賦其事”的作品，它描寫(xiě)了一種古老的采芣苢的習(xí)俗。古籍中凡是提到芣苢的，都說(shuō)它有“宜子”的功用，即食之能受胎生子。

《豳風(fēng)·七月》是一首農(nóng)事詩(shī)，是風(fēng)詩(shī)中最長(zhǎng)的一篇，是一曲飽含血淚的奴隸之歌。該詩(shī)用賦的手法，樸實(shí)、生動(dòng)地描摹了西周農(nóng)人的生活狀況。研究古代農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r、古代氣候的學(xué)者都必須參考此詩(shī)，此詩(shī)具有極高的史料價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值。

其三，燕饗頌歌。

周代是禮樂(lè)文化發(fā)達(dá)的社會(huì)，整部《詩(shī)經(jīng)》在很大程度上是周代禮樂(lè)文化的載體。燕饗詩(shī)以文學(xué)的形式，表現(xiàn)了周代禮樂(lè)文化的一些側(cè)面?！缎⊙拧ぢ锅Q》一詩(shī)原是天子宴群臣嘉賓之詩(shī)（據(jù)《毛詩(shī)序》）。宴飲中的儀式，體現(xiàn)了禮的規(guī)則和人的內(nèi)在道德風(fēng)范。當(dāng)時(shí)詩(shī)皆入樂(lè)，后來(lái)將《鹿鳴》等篇的樂(lè)調(diào)在舉行鄉(xiāng)飲酒禮、燕禮等宴會(huì)上歌唱。

其四，怨刺詩(shī)。

在《雅》詩(shī)和《國(guó)風(fēng)》中，與頌歌異調(diào)的，是怨刺詩(shī)，亦即前人所謂“變風(fēng)”、“變雅”。

《漢書(shū)·禮樂(lè)志》說(shuō)：“周道始缺，怨刺之詩(shī)起?！薄对?shī)經(jīng)》確有不少含蓄蘊(yùn)藉的作品，但也有一些直吐怒罵之作。這些作品被后人稱為“變風(fēng)”、“變雅”。怨刺詩(shī)的特點(diǎn)是“多具憂世之懷”，“有憂生之意”（劉熙載《藝概》）。

怨刺詩(shī)主要保存在“二雅”和《國(guó)風(fēng)》中。“二雅”中的怨刺詩(shī)多出自貴族文人之手，《國(guó)風(fēng)》中的怨刺詩(shī)則多出自民間，因而更直接地反映了下層民眾的思想、感情和愿望。其內(nèi)容更深廣，怨憤更強(qiáng)烈，諷刺也更尖刻，具有更激烈的批判精神，如《魏風(fēng)·伐檀》、《魏風(fēng)·碩鼠》。

《國(guó)風(fēng)》中的怨刺詩(shī)更多的是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)種種無(wú)恥丑行的揭露和譏嘲。揭露統(tǒng)治階級(jí)暴行的詩(shī)，如《秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》憤怒控訴了統(tǒng)治者以活人殉葬（殉177人）的血腥罪行。

揭露統(tǒng)治者穢行的詩(shī)更多一些。如《陳·株林》、《齊風(fēng)·南山》、《邶風(fēng)·新臺(tái)》等。人民痛恨無(wú)恥淫亂的統(tǒng)治階級(jí)，詬罵其何以厚顏無(wú)恥地活著，詛咒其快死。《墉風(fēng)·相鼠》云：“相鼠有皮，人而無(wú)儀！人而無(wú)儀，不死何為？”

也有比較含蓄哀婉的作品，如《王風(fēng)·黍離》。人們往往把亡國(guó)之痛、興亡之感，稱作“黍離之悲”。

《國(guó)風(fēng)》中的怨刺詩(shī)無(wú)不在有力的諷刺中蘊(yùn)含深刻的怨憤，反映了廣大下層民眾正直的人格和高尚的情操，吐露了他們不平的心聲。這些怨刺詩(shī)在文學(xué)史上閃耀著特殊的思想光輝。

其五，戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)。

戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役為主要題材的敘事和抒情詩(shī)稱為戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)，這類詩(shī)大概有30首。戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役在作品中一般被稱為“王事”?！巴跏旅冶W，不能藝稷黍?！保ā短骑L(fēng)·鴇羽》）

《小雅·采薇》是出征獫狁的士兵在歸途中所賦。末章云：“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀?！鼻О倌陙?lái)一直被認(rèn)為是《詩(shī)經(jīng)》乃至整個(gè)古典詩(shī)歌中最優(yōu)美的詩(shī)句。

《豳風(fēng)·東山》是一首征人解甲還鄉(xiāng)途中抒發(fā)思鄉(xiāng)之情的詩(shī)。

從思婦的角度反映征役不息給民眾帶來(lái)的無(wú)限痛苦也是詩(shī)經(jīng)中的常用手法，其代表作有《魏風(fēng)·伯兮》、《王風(fēng)·君子于役》，表達(dá)了思婦深切懷念久役不歸的丈夫，渴望過(guò)和平勞動(dòng)生活的美好愿望。二詩(shī)為閨怨思婦詩(shī)之祖。

其六，婚戀詩(shī)。

反映婚姻愛(ài)情生活的詩(shī)作，在《詩(shī)經(jīng)》中占有很大比重，主要集中在《國(guó)風(fēng)》之中，不僅數(shù)量眾多，而且內(nèi)容十分豐富。

描述美麗的幽會(huì)和邂逅的詩(shī)?！囤L(fēng)·靜女》以男子口吻寫(xiě)幽期密約的樂(lè)趣。這首詩(shī)寫(xiě)得饒有趣味，捕捉住男子幽期密約過(guò)程中的心情變化，先是興奮，繼而失望，最后欣喜若狂。

表現(xiàn)相思和愛(ài)情受阻的詩(shī)。一些戀歌表現(xiàn)了青年男女對(duì)禮法壓迫的反抗及其內(nèi)心創(chuàng)傷。如《鄘風(fēng)·柏舟》寫(xiě)一位未嫁少女愛(ài)上了一位心儀男孩，卻遭到了母親的反對(duì)，只有呼天喚地以示抗?fàn)??！多嶏L(fēng)·將仲子》寫(xiě)女子與心上人傾心相愛(ài)，但是又懼怕父兄的反對(duì)和旁人的風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)，婉曲之中不乏怨尤。這類詩(shī)歌反映的社會(huì)問(wèn)題，是愛(ài)情同禮教、社會(huì)輿論的矛盾。

描寫(xiě)美滿婚姻生活的詩(shī)。如《周南·桃夭》，這是一首祝賀新婚的短詩(shī)。以艷麗的桃花起興，祝福新娘家庭和睦，生活幸福?！洱R風(fēng)·東方之日》寫(xiě)一位男子得到意中人的那種令人震撼的喜悅?！洱R風(fēng)·雞鳴》則以夫婦對(duì)話的形式，寫(xiě)清晨小兩口賴床的片段，饒有風(fēng)趣，表現(xiàn)了夫婦纏綿恩愛(ài)的情意。這首展現(xiàn)夫妻情話的詩(shī)，生活氣息濃烈，是現(xiàn)實(shí)生活的白描。

在婚戀詩(shī)中最能反映社會(huì)問(wèn)題的是“棄婦詩(shī)”。以《邶風(fēng)·谷風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)·氓》為代表的“棄婦詩(shī)”，以濃郁的哀傷情調(diào)，描述了沉痛的婚戀悲劇。

三、《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)

《詩(shī)經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感，這種創(chuàng)作態(tài)度，使其具有強(qiáng)烈深厚的藝術(shù)魅力。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的第一座里程碑。其藝術(shù)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

其一，賦、比、興的手法。

賦、比、興的運(yùn)用，既是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開(kāi)啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。關(guān)于賦、比、興的意義，歷來(lái)說(shuō)法眾多。南宋朱熹從“詩(shī)言志”的觀念出發(fā)，認(rèn)為“興者，先言他物以引起所詠之詞也”，“賦者，敷陳其事而直言之者也”，“比者，以彼物比此物也”（《詩(shī)集傳》卷一）。簡(jiǎn)而言之，比即比喻，興即起興，賦即鋪陳直敘。

《詩(shī)經(jīng)》中用賦的地方很多，最典型的例子是《七月》和《鄭風(fēng)·溱洧》。《七月》鋪陳敘述了農(nóng)夫一年的勞動(dòng)生活?！朵阡ⅰ房陀^地?cái)⑹隽饲嗄昴信未褐畼?lè)。

用比的例子也很多，《衛(wèi)風(fēng)·氓》以“桑之未落，其葉沃若”比女子的貌美，以“桑之落矣，其黃而隕”比其色衰，最是貼切不過(guò)。又如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”還有一種全用比體的，如《小雅·鶴陰》、《豳風(fēng)·鴟梟》、《周南·螽斯》、《魏風(fēng)·碩鼠》。

興分兩種情況，一種是興而兼比，既有發(fā)端的作用，又有比喻的作用。如《關(guān)雎》的開(kāi)頭：“關(guān)關(guān)雎鳩”，既是起興，又以雎鳩鳥(niǎo)的雌雄的和鳴比喻君子求偶。又如《周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。”既是起興，又以絢麗的桃花比喻新娘子的美艷。后來(lái)“比興”二字常聯(lián)用，專用以指詩(shī)有寄托之意。第二種的興與正文的內(nèi)容沒(méi)有什么必然的聯(lián)系，只有發(fā)端的作用。

《詩(shī)經(jīng)》中賦、比、興手法運(yùn)用得最為圓熟的作品，已達(dá)到了情景交融、物我相諧的藝術(shù)境界，對(duì)后世詩(shī)歌意境的創(chuàng)造，有直接的啟發(fā)，如《秦風(fēng)·蒹葭》。一般認(rèn)為這是一首抒寫(xiě)思慕、追求意中人而不得的情詩(shī)。此詩(shī)意境飄逸，神韻悠長(zhǎng)，乃不可多得的佳作。

總之，賦比興手法的運(yùn)用，大大豐富了詩(shī)的表現(xiàn)力，特別是比興的運(yùn)用，往往能收到言近旨遠(yuǎn)，含蓄有效的藝術(shù)效果。

其二，句式和章法。

《詩(shī)經(jīng)》的句型以四言為主，節(jié)奏為每句二拍。這種四言兩折的形式，也是適應(yīng)當(dāng)時(shí)入樂(lè)的節(jié)奏。為適應(yīng)內(nèi)容表達(dá)和感情抒發(fā)的需要，有時(shí)也變換句型。

《詩(shī)經(jīng)》聯(lián)章復(fù)沓、回環(huán)往復(fù)的特點(diǎn)，也同《詩(shī)》皆入樂(lè)有關(guān)。復(fù)沓的章法正是圍繞同一旋律反復(fù)詠唱的形式。一首詩(shī)分為若干章，各章字、句大體整齊劃一，僅換其中少數(shù)詞語(yǔ)，以適應(yīng)反復(fù)詠唱的需要。

其三，語(yǔ)言風(fēng)格。

《詩(shī)》三百篇都是入樂(lè)之作。其用語(yǔ)特點(diǎn)，多與入樂(lè)有關(guān)。

一是“重言”（疊字）層出不窮，形成了修辭手段的一大特征?！啊谱啤癄钐一ㄖr，‘依依’盡楊柳之貌，‘杲杲’為出日之容，‘瀌瀌’擬雨雪之狀，‘喈喈’逐黃鳥(niǎo)之聲，‘喓?jiǎn)骸瘜W(xué)草蟲(chóng)之韻?！保▌③摹段男牡颀垺の锷罚?/p>

二是“雙聲”、“疊韻”的運(yùn)用，在《詩(shī)經(jīng)》中也很出色。清洪亮吉說(shuō)：“《三百篇》無(wú)一篇非雙聲、疊韻。”（《北江詩(shī)話》）

《詩(shī)經(jīng)》用韻的特點(diǎn)，是“從容”、“宛轉(zhuǎn)”，出于自然。顧炎武《日知錄》卷二一謂“漢以下詩(shī)及唐人律詩(shī)”的用韻皆“源于此”。

四、《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和影響

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)的光輝起點(diǎn)，奠定了我國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，影響了后世文學(xué)的創(chuàng)作，在中國(guó)文學(xué)史上具有重要的意義：

第一，《詩(shī)經(jīng)》中多數(shù)篇章是抒情言志之作，只有少數(shù)敘事的史詩(shī)，這開(kāi)辟了中國(guó)詩(shī)歌的抒情傳統(tǒng)，抒情詩(shī)成為我國(guó)詩(shī)歌的主要形式。

第二，在思想上開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)》的風(fēng)雅精神，直接影響了后世文學(xué)的發(fā)展。

第三，在表現(xiàn)手法上奠定了我國(guó)詩(shī)歌以比興為主要內(nèi)容的藝術(shù)傳統(tǒng)，啟迪了歷代作家向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，汲取永不枯竭的創(chuàng)作源泉。

第四，在體裁上為后代詩(shī)歌的拓展提供了眾多的創(chuàng)作樣式。