序言
承蒙張輝教授仁心邀請(qǐng)，以及宋炳輝教授慷慨接納，在下斗膽將自己近年來(lái)論涉比較文學(xué)與世界文學(xué)的文字篩選一下，編成本書(shū)，權(quán)當(dāng)在當(dāng)今比較文學(xué)和詩(shī)學(xué)研究的輝煌學(xué)術(shù)交響之中濫竽充數(shù)。學(xué)術(shù)先進(jìn)邀請(qǐng)，對(duì)筆者而言是一種友善（hospitality），更是一道律令（imperative）。在他人的友善之中，我必須珍惜這份機(jī)緣，追蹤自己學(xué)步的蹤跡，對(duì)這道律令做出真誠(chéng)的回應(yīng)?；貞?yīng)他人，乃是一種絕對(duì)的責(zé)任：在他人面前、對(duì)著他人、向他人做出回答（answer before，for，and to the other）。
2004年，受王柯平教授之邀，蒙跨文化研究院同仁友善接納，筆者從中國(guó)人民大學(xué)博士后流動(dòng)站出站，移家京東，在北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院就職，從事比較詩(shī)學(xué)與跨文化研究。于是，“比較文學(xué)與世界文學(xué)”“比較詩(shī)學(xué)”“跨文化研究”就成為我十幾年來(lái)一直在寫(xiě)的“命題作文”，到現(xiàn)在也沒(méi)有交上一份完整的答卷。
在現(xiàn)代中國(guó)，“比較文學(xué)”“世界文學(xué)”以及“跨文化研究”，都是一些沉重甚至有幾分悲劇感的話題。中國(guó)被動(dòng)出離古典，被動(dòng)進(jìn)入世界，被動(dòng)進(jìn)入全球時(shí)代，被動(dòng)遭遇西方資本暴戾的侵蝕與剝奪，一部現(xiàn)代學(xué)術(shù)史，不是碩果累累，而是傷痕累累。中國(guó)比較文學(xué)和跨文化研究的奠基者之一，“20世紀(jì)初的苦魂”王國(guó)維先生敏悟到“學(xué)問(wèn)之道，本無(wú)中西”，“風(fēng)氣既開(kāi)，互相推助”（王國(guó)維《國(guó)學(xué)叢刊序》），“與時(shí)遷徙，與世偃仰，千舉萬(wàn)變，其道一也”（《荀子·儒效》）。經(jīng)過(guò)20世紀(jì)百年的滄桑波瀾，比較文學(xué)、世界文學(xué)、跨文化研究不僅在中國(guó)落地生根，根深、花繁、葉茂，正是它們誘惑著、激勵(lì)著幾代學(xué)人探賾索隱，虔心問(wèn)道，從而塑造了中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的格局與氣象。在這種格局與氣象中，中國(guó)古典學(xué)術(shù)完成了華麗的轉(zhuǎn)身，而中國(guó)文化精神在現(xiàn)代語(yǔ)境中也實(shí)現(xiàn)了優(yōu)雅的轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)文化沒(méi)有花果飄零、云煙消散，而是流興不息、余韻悠長(zhǎng)。
本書(shū)論涉的“比較文學(xué)”等議題備受學(xué)界質(zhì)疑，“比較”研究方法尤其如此。意大利美學(xué)家克羅齊（Bendetto Croce）秉持“美是心靈的直覺(jué)”這一斷制，強(qiáng)調(diào)人類審美及其物化形態(tài)的通性，卻對(duì)比較方法橫加非議。法國(guó)比較文學(xué)綱領(lǐng)確定，旗幟鮮明，力舉實(shí)證主義方法，重在研究實(shí)際發(fā)生的文學(xué)與文化的跨國(guó)關(guān)系，卻力拒進(jìn)行漫無(wú)邊際的類比。法國(guó)學(xué)派第二代巨子之一，艾田伯（Ren Etiemble）一句“比較不是理由”就吊銷了比較研究的合法性。話雖如此，事實(shí)上卻沒(méi)有那么輕松。他還是緊跟著斷言，“歷史研究”和“審美研究”的融合必然導(dǎo)致“比較詩(shī)學(xué)”。然而，真正的比較詩(shī)學(xué)確實(shí)不可能在實(shí)證主義的森羅秩序之下生長(zhǎng)出來(lái)。第二次世界大戰(zhàn)將傳統(tǒng)歐洲文化的輝煌大廈差不多化為廢墟，優(yōu)秀的歐洲學(xué)者不是流浪到亞洲和非洲，就是漂洋過(guò)海遠(yuǎn)走美洲。這些攜帶著古典學(xué)術(shù)方法和歐洲文化精神的學(xué)者離鄉(xiāng)背井，客棲異邦，隔海隔山遠(yuǎn)望故土，在流亡中締造了“比較文學(xué)”?！氨容^文學(xué)就是比較流亡”。
或有孤臣危涕，孽子墜心。遷客海上，流戍隴陰。此人但聞悲風(fēng)汩起，血下沾襟。亦復(fù)含酸茹嘆，銷落湮沉。若乃騎疊跡，車同軌。黃塵匝地，歌吹四起。無(wú)不煙斷火滅，閉骨泉里。已矣哉！春草暮兮秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生；綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘隴平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲。（江淹《恨賦》）
流亡異鄉(xiāng)的歐洲學(xué)者也同樣慷慨悲歌，情喻淵深。1933年，古典學(xué)家和羅曼語(yǔ)學(xué)者奧爾巴赫流亡土耳其，在沒(méi)有圖書(shū)館和國(guó)際咨詢的困絕狀態(tài)下憑記憶寫(xiě)作巨著《摹仿論：西方文學(xué)中現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)》。舊國(guó)故都，望之悵然，他回味三千年間西方文學(xué)經(jīng)典，翼望“那些對(duì)我們西方歷史仍保留著熱愛(ài)之情、而不是對(duì)它進(jìn)行破壞的人重又聚首”。用不動(dòng)聲色的語(yǔ)氣，奧爾巴赫將流亡生活的痛楚掩藏起來(lái)，但他和其他流亡學(xué)者一起奮力開(kāi)啟了全球人文主義：將古典語(yǔ)文學(xué)貫徹到文學(xué)研究中，以超越民族界限的姿態(tài)，來(lái)研究普遍人性以及人類創(chuàng)造的世界歷史?！拔覀兊恼Z(yǔ)文文獻(xiàn)學(xué)家園就是大地，而不再是民族了。”詩(shī)興蒸騰而境界高遠(yuǎn)，這就是以流亡為喻的比較詩(shī)學(xué)所固有的內(nèi)在韻味。竊以為，這首先就是中國(guó)20世紀(jì)比較文學(xué)、跨文化研究以及世界文學(xué)研究之中所固有的內(nèi)在韻味。
歐洲學(xué)者因戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)異而在空間上流亡。中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者卻因出古入今在時(shí)間中流亡，或者說(shuō)，他們必須面對(duì)一個(gè)因脫域（disembeding）而錯(cuò)位、斷裂甚至迷亂的“時(shí)空體”?！懊撚颉?，是指“社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域關(guān)聯(lián)中，從通過(guò)對(duì)不確定性的時(shí)間的無(wú)限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中‘脫離出來(lái)’”。吉登斯（Anthony Giddens）認(rèn)為，這是現(xiàn)代性的嚴(yán)重后果之一，也是全球化時(shí)代的基本特征。流亡和脫域，既是現(xiàn)代處境下人類的普遍生存狀態(tài)，也是作為現(xiàn)代學(xué)科的比較文學(xué)及其方法論的根本取向。用一個(gè)德國(guó)美學(xué)的詞匯來(lái)說(shuō)，比較文學(xué)、跨文化研究和世界文學(xué)，舉凡本書(shū)所論議題，都是一種“越位之思”。流亡是被動(dòng)的越位，脫域是主動(dòng)的越位，在流亡與脫域之中永不止息地越位，在永無(wú)止息的越位之中永無(wú)止境地開(kāi)拓詩(shī)學(xué)的空間。“示物法象，惟新其制?！彼?，比較研究總是弄潮文化前沿，屢開(kāi)風(fēng)氣之先。王國(guó)維率先攜中國(guó)古典意境入西學(xué)運(yùn)思秩序，又援德國(guó)古典美學(xué)入中國(guó)詩(shī)學(xué)話語(yǔ)，從而開(kāi)啟了古典意境的解構(gòu)行程，這不是偶然的。宗白華憂慮中國(guó)文化精神在現(xiàn)代的命運(yùn)，在德國(guó)浪漫主義和體驗(yàn)論美學(xué)的縁光燭照下，通過(guò)發(fā)掘中國(guó)詩(shī)書(shū)畫(huà)藝術(shù)之中隱微的音樂(lè)節(jié)奏來(lái)重構(gòu)中國(guó)文化精神的審美之維，這也不是偶然的。德里達(dá)洞察西方形而上學(xué)哲學(xué)文化之根基在于“邏各斯中心論”，而“邏各斯中心論”寓含“光的暴力”和“視覺(jué)的專制”，從而果敢決斷，實(shí)施對(duì)邏各斯中心論的顛轉(zhuǎn)，懇請(qǐng)人們對(duì)一切不容置疑的前提展開(kāi)批判的質(zhì)疑，這更不是偶然的。大而化之，質(zhì)而言之，“越位之思”乃是“原創(chuàng)之思”，或者說(shuō)一切思考的本質(zhì)都是“越位”。
“越位”（Andersstreiben），又譯“出位”，源自德國(guó)美學(xué)，特別是萊辛的造型藝術(shù)與語(yǔ)言藝術(shù)在表達(dá)和傳感之中匯通的學(xué)說(shuō)。其原意是指一種媒體欲超越自身的表現(xiàn)功能而進(jìn)入另一種媒體之表現(xiàn)形式的美學(xué)狀態(tài)?！霸?shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，這一貫穿在中外古典美學(xué)之中的基本命題，說(shuō)的就是“越位”，詩(shī)越位到畫(huà)，畫(huà)越位到詩(shī)。美國(guó)意象派詩(shī)人的代表龐德說(shuō)：不同藝術(shù)之間實(shí)在具有某種共同的聯(lián)系，某種互相認(rèn)同的質(zhì)素，所以一首詩(shī)讀起來(lái)仿佛就是一幅畫(huà)，仿佛就是一件雕刻藝術(shù)品正欲發(fā)言為詩(shī)。尋求不同藝術(shù)之間的共同聯(lián)系，在并不具有直接關(guān)聯(lián)而且沒(méi)有共同淵源的藝術(shù)現(xiàn)象與藝術(shù)家之間互相認(rèn)同的質(zhì)素，跨越不同文化傳統(tǒng)的差異而尋求某種普適的通則，這些大幅度的越位之思，就是比較文學(xué)美國(guó)學(xué)派的基本綱領(lǐng)，也構(gòu)成了文化全球化語(yǔ)境下跨文化研究的宏大愿景，及其全球人文主義的博大襟懷。所以，“越位之思”，意味著藝術(shù)媒介存在著互相滲透的可能，不同國(guó)家、不同民族的文學(xué)之間存在著互相認(rèn)同的可能，而異質(zhì)的文化精神存在著互相匯通的可能。然而，用德里達(dá)的話來(lái)說(shuō)，不同藝術(shù)媒介的滲透，不同文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)同，不同文化精神之間的匯通，是絕對(duì)必要的，但是絕對(duì)不可能的，一如翻譯那般。所以，“越位之思”是一種不可能之事。此乃一種令人尷尬萬(wàn)分且憂慮萬(wàn)分的絕境。
藝術(shù)、文學(xué)和文化，都是具有獨(dú)立生命的存在物。作為獨(dú)立生命，它們都必須絕對(duì)地自我免疫（absolutely autoimmune）?；ハ酀B透、互相認(rèn)同和互相匯通的“越位”，勢(shì)必導(dǎo)致自我免疫的風(fēng)險(xiǎn)。也就是說(shuō)，在越位之中，它們難以自保純潔，難免彼此污染，金剛不敗之身注定會(huì)支離破碎。德里達(dá)斷言，全球化時(shí)代，“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的場(chǎng)地從此變得沒(méi)有限制：所有的宗教，宗教的權(quán)力中心，宗教文化，以及他們所代表的國(guó)家、民族和種族在進(jìn)入同一個(gè)世界市場(chǎng)時(shí)，肯定是不平等，而且經(jīng)常是直接和潛在地沒(méi)有限制的”。而當(dāng)進(jìn)入電訊和電訊-技術(shù)科學(xué)的國(guó)際網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，即進(jìn)入跨民族和跨國(guó)家的時(shí)代，人們就完全處在“一體但不平等”的空間。在這個(gè)空間，“任何免疫、健康、平安和神圣的自我保護(hù)都應(yīng)該抵抗其本己的護(hù)衛(wèi)、管制和否定的權(quán)力，一句話，就是反對(duì)其本己免疫性的本性”。所以，德里達(dá)認(rèn)為，全球化技術(shù)科學(xué)形成了一種專制，即“自我免疫糾纏著共同體及其固有可能的雙重的免疫的體系……威脅的風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)遇的風(fēng)險(xiǎn)”。而這也就是20世紀(jì)比較文學(xué)、跨文化研究和世界文學(xué)所必須面對(duì)的殘酷事實(shí)：自我免疫，可是自我免疫體系必然遭到破壞。從此，“象寄鞮譯”“童牛角馬”“不夷不惠”“同異俱溟”，遠(yuǎn)源雜交而不辨你我，這就是20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)格局和氣象，也是中國(guó)現(xiàn)代文化新傳統(tǒng)的格局和氣象，更是全球化時(shí)代整個(gè)世界學(xué)術(shù)文化的格局與氣象。
在現(xiàn)代學(xué)術(shù)、文化新傳統(tǒng)和全球化時(shí)代三重格局與氣象中，我們嘗試用“越位之思”和“詩(shī)學(xué)空間的開(kāi)拓”來(lái)描述比較文學(xué)的動(dòng)力和景觀?！霸轿恢肌必灤┰诒緯?shū)所輯11篇論文之中，構(gòu)成了詩(shī)學(xué)空間拓展、擴(kuò)容的動(dòng)力?！氨容^”的話題在現(xiàn)代中國(guó)具有整個(gè)世界各民族文化所難以企及的沉重感與悲劇意味，而事關(guān)中國(guó)古典精神在現(xiàn)代境遇中的命運(yùn)與使命。所以，我們的探索從中國(guó)比較詩(shī)學(xué)與比較文化之開(kāi)端的斷思開(kāi)始。在民族主義和世界主義的張力之下，近代學(xué)術(shù)先驅(qū)構(gòu)想了三個(gè)中國(guó)的圖景——中國(guó)的中國(guó)、亞洲的中國(guó)和世界的中國(guó)。“中國(guó)文化的世界化”與“世界文化的中國(guó)化”，靜流趨動(dòng)流與動(dòng)流趨靜流，在這種文化全球化的涌流與回環(huán)中，中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的絕對(duì)自我免疫性遭到了空前的污染，中國(guó)古典意境美學(xué)自我解構(gòu)勢(shì)在必然。一場(chǎng)中國(guó)文化與世界文化的遭遇，便是寧?kù)o而致遠(yuǎn)的智慧與普羅米修斯-浮士德精神的角力。溫柔敦厚、靜水流深、飛花似夢(mèng)的抒情意境，轉(zhuǎn)化為壯懷激烈、濁浪排空、石破天驚的史詩(shī)境界。于是，比較研究構(gòu)成了一種應(yīng)對(duì)威脅風(fēng)險(xiǎn)和順應(yīng)機(jī)遇風(fēng)險(xiǎn)的文化策略。文化越界、文化匯通和文化超越，構(gòu)成了跨文化研究的三個(gè)維度，在每一個(gè)維度上都展現(xiàn)了越位之思的魅力，以及詩(shī)學(xué)空間展開(kāi)的景象。這是遠(yuǎn)源雜交、東西涵濡和古今匯通的成果，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)風(fēng)氣為之一振，涵濡雨露，遍地英華。宗白華和陳寅恪以及他們究元決疑的思考，呈現(xiàn)了越位之思的幅度和詩(shī)學(xué)空間拓展的廣度。他們的探索表明，在現(xiàn)代性復(fù)雜的境遇下，我們不能自滿地或者僵化地理解和運(yùn)用自體文化資源，而是要借他者為鏡子，自我審視，自我建構(gòu)，以及自我伸張。以古典來(lái)鑒照當(dāng)今，從而以他活我，以今活古，這是現(xiàn)代百年中國(guó)文化建構(gòu)的基本教訓(xùn)。宗白華揭示了古典文化精神淵源及其局限，而把詩(shī)學(xué)空間拓展到了倫理道德維度，用廣泛至極的“同情”描摹了審美的世界主義。借著審美地重構(gòu)的詩(shī)書(shū)畫(huà)節(jié)奏感，中國(guó)美學(xué)精神流興不息，韻味悠長(zhǎng)。陳寅恪破解了歷史與詩(shī)學(xué)之間的糾結(jié)，呈現(xiàn)了歷史與詩(shī)學(xué)之起源和限度，嘗試以“史”“詩(shī)”互證來(lái)建構(gòu)一套復(fù)雜的隱喻體系，寓說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代文化精神?！傲裘谓淘獍籽?，著述只剩頌紅妝?！标愐⒋呵镏竞蛻n患之心寄托于對(duì)明清才女身世的喟嘆之中，悲情贊嘆“自由之思想，獨(dú)立之精神”。而這又未嘗不是一種以隱喻詩(shī)學(xué)表達(dá)且通過(guò)歷史敘事來(lái)呈現(xiàn)的全球人文主義。
“審美的世界主義”“全球人文主義”也許備受質(zhì)疑，遭到了后現(xiàn)代諸子的激烈拒絕。他們認(rèn)定，世界主義也好，人文主義也罷，都是變形的“邏各斯中心論”“同心圓之同心圓”“全景監(jiān)控主義”，其基本取向是張揚(yáng)權(quán)力意志，為了同一而滅殺差異，為了自我而漠視他人，為了普世通則而有意忘卻獨(dú)特差異。于是，重新反思德里達(dá)的解構(gòu)策略及其批評(píng)實(shí)踐，對(duì)于理解“越位之思”和“詩(shī)學(xué)空間”的開(kāi)拓不無(wú)裨益。德里達(dá)的“文字課”將東方元素和中國(guó)精神收納于解構(gòu)的視野，而那些難以言說(shuō)的智慧唯有靠心靈直覺(jué)才能得以敏悟。解構(gòu)的策略在于以命名召喚萬(wàn)物，詩(shī)學(xué)行為于是成為致意行為和拯救行為，從而打破循環(huán)往復(fù)、自我重言的狹義經(jīng)濟(jì)學(xué)，決裂封閉的形而上織體，把哲學(xué)作為文學(xué)的修辭手法，將文學(xué)作為哲學(xué)的最高境界——無(wú)意識(shí)的隱喻，在理性與神話之間的灰暗地帶延伸，回答那些本質(zhì)上不可以回答的問(wèn)題。德里達(dá)的遺留物，或者說(shuō)，解構(gòu)的剩余物，乃是信仰的告白：讓文學(xué)以一切可能的方式言說(shuō)一切，從而傳承一段神圣的歷史。
但是，文學(xué)絕非一片純凈的烏托邦，它一樣無(wú)法絕對(duì)自我免疫。形式主義自戀地捍衛(wèi)的“文學(xué)性”也許是一種審美的虛構(gòu)。因?yàn)?，文學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)，詩(shī)學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)，“文學(xué)研究的使命，就是要在歷史的時(shí)間之中辨別出不同的系統(tǒng)進(jìn)化的軌跡，去尋找那些占主導(dǎo)地位的系統(tǒng)，且去傾聽(tīng)這些系統(tǒng)之間的對(duì)話交流”。在系統(tǒng)的進(jìn)化中，一切文類都沒(méi)有永久的合法性，文類異體化生，新文類不斷生成，詩(shī)學(xué)體系保持著永恒的開(kāi)放性。就比較文學(xué)而言，雖然經(jīng)過(guò)了不平等時(shí)代的角逐，體驗(yàn)過(guò)制度轉(zhuǎn)型時(shí)代的陣痛，沐浴于信息時(shí)代的狂歡，領(lǐng)略了跨文化研究時(shí)代的壯觀，但學(xué)科危機(jī)依然如故，文化體系內(nèi)在張力沒(méi)有緩解，外在語(yǔ)境壓力反而更加強(qiáng)大。伯恩海姆在1993年美國(guó)比較文學(xué)學(xué)科報(bào)告之中描述了比較文學(xué)向文化研究、跨文化研究的擴(kuò)張，以及文學(xué)性與文化性之間的空前緊張關(guān)系：
而今，比較的空間包括：通常由不同學(xué)科研究的藝術(shù)產(chǎn)品之間的比較；那些不同學(xué)科的文化建制之間的比較；高雅和通俗的西方文化傳統(tǒng)與非西方文化傳統(tǒng)之間的比較；被殖民的民族被殖民之前和被殖民之后的文化產(chǎn)品之間的比較；被定義為女性與男性的性別建構(gòu)、被定義為異性戀和同性戀的性取向之間的比較；民族和種族的指稱表意方式的比較；闡釋學(xué)意義闡發(fā)以及意義生產(chǎn)與流通方式的物質(zhì)主義分析之間的比較，如此等等。將文學(xué)語(yǔ)境化，將之放置在廣博的話語(yǔ)、文化、意識(shí)形態(tài)、種族和性別的領(lǐng)域之中，方法多種多樣，同依據(jù)作者、國(guó)家、時(shí)期和性別來(lái)研究文學(xué)的古老模式大異其趣，以至于“文學(xué)”一詞不足以描述我們的研究對(duì)象了。
而這就是所謂的“文化轉(zhuǎn)向”，文學(xué)被揉入文化之中，或者說(shuō)文化吞噬了文學(xué)，而成為優(yōu)先關(guān)注的對(duì)象。在這種復(fù)雜的語(yǔ)境中，文學(xué)研究由文化研究取而代之，媒介文化實(shí)踐及其全部造物都涌入了文學(xué)研究領(lǐng)域，成為比較詩(shī)學(xué)的研究對(duì)象。于是，文學(xué)這個(gè)精美的容器破裂了，雜語(yǔ)喧囂卻又孤獨(dú)彷徨，破碎世界且有詩(shī)意暗流。在解構(gòu)與媒介雙重視野下解讀喬伊斯的《尤利西斯》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人進(jìn)入了一種交流的無(wú)奈處境，甚至是一種生存的絕境。“賽博公民”應(yīng)運(yùn)而生，催促我們主動(dòng)應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代靈知主義神話的挑戰(zhàn)，對(duì)媒介文化之中人類的絕境展開(kāi)反思。在一個(gè)幻象蔓延幾成瘟疫的超真實(shí)世界，如何穿越幻象把握真實(shí)，成為詩(shī)學(xué)研究的一個(gè)不可回避的論題。但是，在齊澤克嘗試以“視差之見(jiàn)”來(lái)穿透想象和象征的時(shí)刻，在列維納斯奮力沖決自我同一而書(shū)寫(xiě)“他者的史詩(shī)”的節(jié)點(diǎn)上，他者缺席，或者說(shuō)他者乃是虛擬的他者。于是，“越位之思”可能遭遇到新的絕境，“詩(shī)學(xué)空間的拓展”遭遇到強(qiáng)大的阻力。也許，德里達(dá)、齊澤克、列維納斯和喬伊斯都無(wú)法指引我們超克這一困局。“越位之思”是絕對(duì)必要的，但同樣是絕對(duì)不可能的。懷著這么一份“對(duì)不可能之事”的激情，我們將嘗試審理神話與邏各斯、概念和隱喻的關(guān)系。而這將要求我們借助于其他的思想資源，另行設(shè)立問(wèn)題架構(gòu)，采取別的思辨策略?！罢f(shuō)到底，話語(yǔ)反對(duì)話語(yǔ)，每一個(gè)都要清除另一個(gè)的位置”，荷爾德林論說(shuō)希臘悲劇和唱歌的論點(diǎn)，對(duì)于比較文學(xué)研究一樣貼切。
是以為序，再次感謝張輝教授、宋炳輝教授，且誠(chéng)懇致意拙著的責(zé)任編輯方尚芩為本書(shū)的付出以及添加的華彩。
- 德里達(dá)：《友愛(ài)的政治學(xué)及其他》，胡繼華譯，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2006年版，第7章。
- 克羅齊：《美學(xué)原理·美學(xué)綱要》，朱光潛譯，北京：外國(guó)文學(xué)出版社，1987年版，第18頁(yè)。
- 艾田伯：《比較不是理由：比較文學(xué)的危機(jī)》，見(jiàn)《比較文學(xué)之道：艾田伯文論選集》，胡玉龍等譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，2006年版，第42頁(yè)：“把這樣兩種互相對(duì)立而實(shí)際上應(yīng)該相輔相成的方法——?dú)v史的考證和批評(píng)的或?qū)徝赖乃伎肌Y(jié)合起來(lái)，比較文學(xué)就會(huì)像命中注定似的成為一種比較詩(shī)學(xué)。”
- 艾田伯：《比較不是理由：比較文學(xué)的危機(jī)》，見(jiàn)《比較文學(xué)之道：艾田伯文論選集》，胡玉龍等譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，2006年版，第49頁(yè)。
- 奧爾巴赫：《摹仿論》，吳麟綬等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2014年版，第656頁(yè)。
- 薩義德：《世界·文本·批評(píng)家》，李自修譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，2009年版，第10—11頁(yè)。
- 吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，南京：譯林出版社，2000年版，第18頁(yè)。
- 轉(zhuǎn)引自葉維廉：《中國(guó)詩(shī)學(xué)》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年版，第199頁(yè)。
- 德里達(dá)：《信仰和知識(shí)》，參見(jiàn)德里達(dá)、瓦蒂莫主編：《宗教》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2006年版，第58頁(yè)。
- 同上書(shū)，第62頁(yè)。
- Claudio Guilln，“Poetics as System”，見(jiàn)胡繼華編著：《比較文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2015年版，第188—189頁(yè)。
- 轉(zhuǎn)引自Haun Saussy，“Exquisite Cadavers Stitched from Fresh Nightmares of Memes，Hives，and Selfish Genes”，見(jiàn)胡繼華編著：《比較文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2015年版，第40頁(yè)。
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