從“政治解放”到“人類解放”

巴黎，是一個(gè)令人向往的地方。她歷史悠久而又充滿朝氣，熱情而又不失莊嚴(yán)。她作為18世紀(jì)大革命的中心而受到全世界尊敬，來(lái)自各國(guó)的作家、藝術(shù)家、詩(shī)人和政治流亡者從四面八方匯集到這里。

1843年10月底，披著深秋的涼爽，馬克思和他的妻子來(lái)到了這里。

先期到達(dá)的盧格夫婦前來(lái)迎接他們。盧格對(duì)巴黎比較熟悉，馬克思夫婦的住處也是由他安排的。盧格想出了一個(gè)別出心裁的主意：他們兩家，再加上他們共同的朋友、詩(shī)人海爾維格夫婦，一起組成一個(gè)“家庭公社”，共同居住，共同管理，由夫人們輪流做飯。對(duì)于男士們而言，這是一個(gè)很不錯(cuò)的計(jì)劃，但三位夫人就不這么想了。她們很快就看出，彼此間的性格、氣質(zhì)相差太遠(yuǎn)，很難長(zhǎng)久相處而不出矛盾。于是，這個(gè)關(guān)于“家庭公社”的計(jì)劃被放棄了，馬克思夫婦住到了圣日耳曼郊區(qū)田鳧路8號(hào)的寓所里。

19世紀(jì)40年代的巴黎

盧格不久就病倒了。這樣，《德法年鑒》創(chuàng)刊的繁重工作幾乎全落在了馬克思身上。馬克思此時(shí)像一架高速機(jī)器一樣，緊張地運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。他廣泛結(jié)識(shí)各種各樣的政治流亡者，并與許多享有盛譽(yù)的作家通信，竭力爭(zhēng)取他們給《德法年鑒》寫稿，當(dāng)然，同時(shí)他也沒(méi)有耽誤自己的寫作。他是這樣一個(gè)人，一旦工作起來(lái)，可以不顧一切，從他那寬闊厚實(shí)的身體中能迸發(fā)出幾個(gè)人的能量來(lái)。

緊張的工作很快結(jié)出了果實(shí)。1844年2月底，《德法年鑒》第一、第二期的合刊出版了。

在這本合刊上，發(fā)表了一批著名德國(guó)作家的作品，他們中有詩(shī)人海涅、海爾維格，政論家約翰·雅科比、莫澤斯·赫斯，法學(xué)家貝爾奈斯等青年才俊，弗里德里希·恩格斯的名字也出現(xiàn)在刊物的目錄里，他的文章是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》。

《德法年鑒》封面

馬克思本人在這期刊物上發(fā)表了三封通信、兩篇論文。在這些通信里，馬克思明確地指出：工商業(yè)的制度、私有制的剝削制度，正在以比人口繁殖快得多的速度引起現(xiàn)今社會(huì)內(nèi)部的分裂。這種分裂，舊制度是無(wú)法醫(yī)治的。我們的任務(wù)是揭露舊世界并為建立一個(gè)新世界而積極工作。但是，怎樣才能建立一個(gè)新世界呢？馬克思提出了一條重要原則，那就是，絕不是教條式的以新原理面對(duì)世界：真理在這里，下跪吧！而是要“從世界的原理中為世界闡發(fā)新原理”。

這分明是與先前一切空想主義相區(qū)別的科學(xué)社會(huì)主義的方法。各種空想社會(huì)主義的共同特點(diǎn)在于，它們都從某種抽象的原則例如平等、正義等出發(fā)，來(lái)譴責(zé)當(dāng)前的社會(huì)，并從頭腦中設(shè)想出自己對(duì)未來(lái)社會(huì)的盡可能美好的計(jì)劃。而馬克思這里所要求的，卻是要從對(duì)當(dāng)前社會(huì)本質(zhì)的客觀分析和批判中去指明未來(lái)發(fā)展的方向，從而確定自己的任務(wù)。這一科學(xué)社會(huì)主義的精髓，在《德法年鑒》中已經(jīng)被初步提了出來(lái)。

在合刊上的《論猶太人問(wèn)題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》兩文中，可以看出馬克思顯然比《萊茵報(bào)》時(shí)期前進(jìn)了一大步，他由爭(zhēng)取“政治自由”的斗士變成了追求“人類解放”的哲學(xué)家。

在考察猶太人解放問(wèn)題時(shí)，馬克思的分析實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這個(gè)問(wèn)題本身；他對(duì)人類擺脫壓迫走向完全解放的路徑做了一個(gè)出色的歷史考察；他對(duì)政治解放和人類解放之間的區(qū)別的分析，尤其發(fā)人深省。

按照馬克思的觀點(diǎn)，只是談?wù)撜l(shuí)來(lái)解放和誰(shuí)被解放是不夠的，還應(yīng)該提出這樣的問(wèn)題，即這里指的是哪一種解放，是政治解放還是人類解放，二者之間是有區(qū)別的。所謂政治解放，在馬克思看來(lái)，就是在資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代國(guó)家充分發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了的民主自由。資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家宣布了人權(quán)平等，廢除了出身、等級(jí)、文化程度、職業(yè)在政治上的差別，這的確是政治解放。馬克思高度評(píng)價(jià)由資產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)現(xiàn)了的這種政治解放，稱之為“一大進(jìn)步”，認(rèn)為“在迄今為止的世界制度的范圍內(nèi)，它是人類解放的最后形式”。但馬克思也看到了政治解放的局限，那就是，由于私有制的存在，通過(guò)政治解放而獲得的自由，實(shí)質(zhì)上首先是資產(chǎn)者任意處置其私有財(cái)產(chǎn)的自由，而實(shí)際的不平等和壓迫仍然存在。這樣的自由是不完全的。針對(duì)這種弊病，馬克思提出，必須實(shí)現(xiàn)人類解放，而“只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量’是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來(lái)因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成”。

在這里，馬克思的用語(yǔ)還帶有明顯的費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，但他已經(jīng)勾畫出了社會(huì)主義革命基本目標(biāo)的輪廓，那就是，在資產(chǎn)階級(jí)革命所取得的政治解放的基礎(chǔ)上進(jìn)一步前進(jìn)，達(dá)到不只是政治法律意義上的民主和自由，而且是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)意義上的民主和自由，使人真正成為自己的主人，這才是人的徹底的解放。

在另一篇論文《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思從哲學(xué)上論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)人類解放的物質(zhì)力量的原理。他指出，近代德國(guó)在歷史上大大落后于英國(guó)和法國(guó)，只有在哲學(xué)方面，德國(guó)人是本世紀(jì)的同時(shí)代人。在這里，怎樣實(shí)現(xiàn)徹底的人的解放呢？馬克思分析說(shuō)，在市民社會(huì)，任何一個(gè)階級(jí)要想扮演全社會(huì)的解放者，就必須使本階級(jí)的要求和權(quán)利成為社會(huì)本身的要求和權(quán)利。但是，德國(guó)的任何一個(gè)特殊階級(jí)都缺乏這種能力，這是由它們的狹隘本質(zhì)所決定了的。只有一個(gè)階級(jí)，它是被徹底的鎖鏈?zhǔn)`著的階級(jí)，是非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)，是一個(gè)若不從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來(lái)并同時(shí)解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域的階級(jí)——只有這個(gè)階級(jí)，才能肩負(fù)起解放整個(gè)社會(huì)的使命。這個(gè)階級(jí)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

馬克思宣布，理論應(yīng)當(dāng)面向這個(gè)階級(jí)：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人?！?sup>

從后來(lái)馬克思成熟的思想看，這篇文章自然帶有許多缺陷，例如，經(jīng)濟(jì)落后的德國(guó)，是不可能像這篇文章中所設(shè)想的那樣超越歷史發(fā)展的各個(gè)階段，克服落后狀態(tài)所造成的各種障礙，一下子完成徹底的“人的解放”的。然而，文章中提出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)正因其一無(wú)所有，客觀上必將承擔(dān)起革命的歷史任務(wù)的原理，卻是馬克思社會(huì)主義學(xué)說(shuō)最重要的論點(diǎn)之一。從而，這篇思想犀利、語(yǔ)言高度精練的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，成為馬克思形成科學(xué)社會(huì)主義理論的一個(gè)重要起點(diǎn)。

《馬克思恩格斯全集》第2版第47卷，第66頁(yè)。

《馬克思恩格斯全集》第2版第3卷，第189頁(yè)。

《馬克思恩格斯全集》第2版第1卷，第15-16頁(yè)。