二、流連秦樓楚館

文人狎妓，早在唐代就已經(jīng)不是一種驚世駭俗的行為，也不會(huì)讓世人太過(guò)吃驚。我們從唐代詩(shī)詞、傳奇小說(shuō)、野史雜記等諸多現(xiàn)存資料中，都能找到這些身為未來(lái)國(guó)家棟梁、社會(huì)中堅(jiān)力量的考中進(jìn)士的文人們，普遍都有狎妓習(xí)慣的證據(jù)。陳寅恪先生就曾說(shuō)過(guò)：“唐代新興之進(jìn)士詞科階級(jí)異于山東之禮法舊門者，尤在其放浪不羈之風(fēng)習(xí)?！?/p>

由于唐代文人們的流連與吟詠，“平康里”這個(gè)地名進(jìn)入了讀者們的視野并漸漸為大家所熟知。是的，平康里，亦稱平康坊，是唐代長(zhǎng)安諸妓集中居住的地方，士子們遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)進(jìn)京趕考，考試的壓力很大，難免旅途寂寞，而在現(xiàn)實(shí)生活中，真正能輕易與士子們相約相會(huì)于后花園以至私定終身的大家閨秀其實(shí)并不多。為了排遣羈旅愁思與孤寂，誰(shuí)能解我心中之憂煩，誰(shuí)能在我人生苦旅最為吃緊時(shí)為我注入前行的力量，誰(shuí)能在漫天迷霧舉步維艱時(shí)，為我點(diǎn)亮一盞指路明燈？平康里，平康里的妓女。這是一個(gè)時(shí)代人間尤物薈萃的地方，這是一個(gè)時(shí)代最能善解人意的地方，這是一個(gè)時(shí)代可以給天涯孤旅以身心撫慰的地方。士子們考試高中之后，情形完全不一樣了，昨日的憂煩者，今日的開(kāi)懷者；昨日的前途未卜者，今日的天之驕子；昨日的寒門士子，今日的朱門新寵。當(dāng)此之際，誰(shuí)能與我分享人生的喜悅，誰(shuí)能撫慰我十年寒窗帶來(lái)的心靈創(chuàng)傷，誰(shuí)能為我將開(kāi)啟的人生華彩之旅再施以恰當(dāng)?shù)娜A彩？平康里，平康里的妓女。這些秀外慧中，這些多才多藝，這些身心自由，這些善解人意的世間尤物。

而與這些妓女們，尤其是色藝雙絕妓女們的歡歌飲宴、交流往還，似乎也是對(duì)士子們?nèi)松x煌的終極認(rèn)可。因?yàn)椋@得功名利祿，是來(lái)自體制內(nèi)的認(rèn)可和獎(jiǎng)賞，這是法定的，是按部就班的；而獲得平康里妓女的認(rèn)可和獎(jiǎng)賞，則是體制外的，民間的，尤其是女性的。而那時(shí)候，受過(guò)教育，心靈自由的女性大多則集中在這種地方，平康里，無(wú)異于士子們的另一個(gè)考場(chǎng)，朝廷考察的是士子們的道德和才學(xué)，平康里則考查的是士子們的心性情感?！堕_(kāi)元天寶遺事》說(shuō)：“長(zhǎng)安有平安坊，妓女所居之地，京都俠少萃集于此，兼每年新進(jìn)士以紅箋名紙游謁其中，時(shí)人謂此坊為風(fēng)流淵藪?！倍凇短莆宕P記小說(shuō)大觀》所收的孫棨《北里志序》中，也有與之類似而細(xì)節(jié)更加凸顯的記載：“諸妓皆居平康里，舉子、新及第進(jìn)士，三司幕府但未通朝籍、未直館殿者，咸可就詣。如不吝所費(fèi)，則下車水陸備矣。其中諸妓，多能談吐，頗有知書(shū)言畫(huà)者。”不僅詳細(xì)地說(shuō)明了經(jīng)常光顧平康里的人員構(gòu)成情況，而且對(duì)所需花費(fèi)、諸妓的特長(zhǎng)與能力作了簡(jiǎn)單介紹。吃美食，飲美酒，賞美景，擁美人，這美人還是能與他們一起談詩(shī)論畫(huà)、有共同語(yǔ)言且出語(yǔ)不凡的俏麗嬌媚女子，這樣的一朵朵溫婉明麗解語(yǔ)花，豈是家中因父母之命媒妁之言娶來(lái)，平常無(wú)趣甚至木訥死板的“黃臉婆”甚至“河?xùn)|獅吼”可比？

唐傳奇中，就出現(xiàn)了不少描寫考中進(jìn)士的士子們與妓女們之間戀情的小說(shuō)。如蔣防的《霍小玉傳》中，想當(dāng)年，小玉初見(jiàn)時(shí)，李生“但覺(jué)一室之中，若瓊林玉樹(shù)互相照耀，轉(zhuǎn)盼精彩射人”，何等的光彩照人，何等的顧盼生輝？至于其所唱歌曲的“發(fā)聲清亮，曲度精奇”，自然更是錦上添花，為小玉平添幾許風(fēng)姿！

唐代的文人狎妓并不是只存在于文學(xué)作品中，在現(xiàn)實(shí)中的確是真有其事。大家都熟悉的大詩(shī)人白居易就頗諳此道，我們來(lái)讀一讀他的這首《追歡偶作》：“追歡逐樂(lè)少閑時(shí)，補(bǔ)貼平生得事遲。何處花開(kāi)曾后看，誰(shuí)家酒熟不先知。石樓月下吹蘆管，金谷風(fēng)前舞柳枝。十聽(tīng)春啼變鶯舌，三嫌老丑換蛾眉。樂(lè)天一過(guò)難知分，猶自咨嗟兩鬢絲?！遍e暇時(shí)追歡逐樂(lè)，既享受美色美聲，又尋求心理平衡，緩解生活的壓力，驅(qū)走平日的不快，可見(jiàn)，文人狎妓的確是唐代士人的一種消遣方式，或者是婚姻家庭之外的另一種情感方式。唐傳奇《鶯鶯傳》的作者、白居易的同年好友元稹也有同好。元稹擔(dān)任監(jiān)察御史時(shí)，曾經(jīng)奉命出使蜀地，與當(dāng)?shù)孛搜舜绥娗?，度過(guò)了一段美好歡樂(lè)時(shí)光。后來(lái)，薛濤在元稹離開(kāi)并被召入翰林院之后，精心做了一百多幅小幅的松花箋，題詩(shī)給元稹，這就是有名的“薛濤箋”。元稹收到了這樣情深義重且低調(diào)奢華有內(nèi)涵的禮物之后，自然欣喜莫名，倍感珍惜：“長(zhǎng)教碧玉藏深處，總回紅箋寫自隨?！钡拇_，這樣才貌雙全而又體貼知音的聰敏女子，怎能教這些多情的文人不喜歡，喜歡之后又怎能輕易忘懷呢？

唐代的文人狎妓早已不是個(gè)別文人的私人行為，而是成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，體現(xiàn)出了唐代開(kāi)放的政治環(huán)境所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)風(fēng)氣的開(kāi)放。唐代的家妓、官妓普遍存在，諸妓們的文化素養(yǎng)比較高且多才多藝，自然令文人士子們流連忘返。到了宋代，理學(xué)興起，存天理而滅人欲，“人欲”被理學(xué)家們?nèi)藶榈嘏c“天理”對(duì)立起來(lái)，宋朝官方也屢次禁止官吏狎妓，即使有個(gè)別官吏敢于不顧禁令而私會(huì)青樓女子，終究也有點(diǎn)“偷偷摸摸”，不能像唐代人那樣自然而然了。但，終究天理與人欲同在，而且互為表里，天理的禁錮力越是強(qiáng)硬，人欲的反抗力也愈形劇烈，終有宋一代，天理何其昭昭，而人欲又何其滔滔，兩者的勢(shì)不兩立，導(dǎo)致雙方的共同毀滅，在元蒙的鐵騎之下一同踏海而亡。

明代的情況如何呢？趙翼《廿二史札記》中有這樣的記載：“明季文苑傳，吳中自祝允明、唐寅輩，才情輕艷。傾動(dòng)流輩，放涎不羈，每出于名教之外?！泵鞔闹泻笃谟绕渫砥谑且粋€(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)期，國(guó)家的國(guó)勢(shì)國(guó)力日漸孱弱，邊境不得安寧，政治腐敗不堪，至于社會(huì)的黑暗，民眾的苦難深重，自不待言。以八股時(shí)文取士的科舉制度也日漸程序化，許多滿腹經(jīng)綸卻科場(chǎng)不利、無(wú)緣進(jìn)入仕途而報(bào)國(guó)無(wú)門的文人們，自然以青樓買醉、縱情聲色的方式來(lái)消磨時(shí)間和舒緩積聚于心的憂苦。

此外，宋代理學(xué)對(duì)人欲所采取的“堵”“防”的方式，固然獲得了暫時(shí)的成效，但所謂的天理不過(guò)出自道學(xué)家們的虛構(gòu)，而人欲卻是真實(shí)的。真實(shí)的力量是永恒的，是無(wú)比巨大的，到了明代，宋儒所精心構(gòu)建的天理堤岸，在人欲的頻繁不懈的沖擊下，終于再也支撐不住，發(fā)生了大面積的“決堤”。有明一代，對(duì)人身心的禁錮前緊后松，緊時(shí)，過(guò)于緊，不給人欲留有最低限度的回還空間，繃得過(guò)于緊了，只得松弛下來(lái)，乃至無(wú)所收束。文人既是一個(gè)時(shí)代的思想引領(lǐng)者，亦是社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者，至少是推波助瀾者。明代的社會(huì)風(fēng)氣培育了文人的放縱習(xí)氣，文人的放縱習(xí)氣又助長(zhǎng)了社會(huì)風(fēng)氣的泛濫。明代中后期，王陽(yáng)明的“心學(xué)”興起，人的主觀意識(shí)被高揚(yáng)，人的欲望與本能被高度肯定并認(rèn)同，滋生于本能的人欲，于此似乎找到了泛濫的理論依據(jù)，宋代以來(lái)以至明代士人們被壓抑已久的欲望得以釋放出來(lái)，從而逐漸形成了晚明那種張揚(yáng)個(gè)性的、人欲橫流的社會(huì)風(fēng)氣，這自然會(huì)造成秦樓楚館行業(yè)的發(fā)達(dá)與文人士子們理直氣壯甚至肆無(wú)忌憚地縱情聲色現(xiàn)象的出現(xiàn)。

我們?cè)谇拔囊呀?jīng)提到的科場(chǎng)得意的袁宏道，就曾在《致龔惟長(zhǎng)先生書(shū)》中這樣總結(jié)了人生的五類真正的快樂(lè)：“目極世間之色，身極世間之鮮，口極世間之談”，以及“千金買一舟，舟中置鼓吹一部，妓妾數(shù)人，游閑數(shù)人，泛家浮宅，不知老之將至”。(《袁宏道集箋?！肪砦?“五樂(lè)”之中，沒(méi)有一樣與天理道德有關(guān)，所指皆與人的肉體的現(xiàn)場(chǎng)感受有關(guān)。王陽(yáng)明的得意門生王龍溪也不滿文人執(zhí)著于虛幻的天理而去講什么性命之學(xué)，他也主張關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人欲，在“日用飲食聲色貨利”上大做文章：“今人講學(xué)，以神明為極精，開(kāi)口便說(shuō)性說(shuō)命，以日用飲食聲色貨利為極粗，人面前不肯出口。不知講解得性命到入微處，意見(jiàn)盤桓只是比擬卜度，于本來(lái)生機(jī)了不相干，終成俗學(xué)。若能于日用貨色上料理，時(shí)時(shí)以天則應(yīng)之，超脫凈盡，乃見(jiàn)定力。”晚年定居在麻城的“異端之龍”李贄，在《答鄧石陽(yáng)》中說(shuō)得就更加直接了：“穿衣吃飯即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳，故舉衣與飯，而世間種種自然在其中，非衣食之外更有所謂種種絕與百姓不相同者也?！睂?duì)好貨好色的欲求是如此的理直氣壯與渾然天成，這批思想家們的激進(jìn)言論為晚明文人沖破壓抑、掙脫束縛提供了理論依據(jù)與支撐。對(duì)好貨好色的追求成為人生的一大樂(lè)事，“天下第一奇書(shū)”、在日用飲食聲色貨利上寫盡世相百態(tài)的第一部世情小說(shuō)《金瓶梅》，就出現(xiàn)在明代，雖然作者沒(méi)有署自己的真名，而以“蘭陵笑笑生”的筆名傳世，但是該書(shū)的作者為嘉靖年間的大名士，已經(jīng)為大多數(shù)人所認(rèn)同。至于作者到底是王世貞，還是賈三近、屠隆、李開(kāi)先、徐渭、王穉登、沈德符、袁無(wú)涯，甚至我們的通俗文學(xué)旗手馮夢(mèng)龍，這些都已不重要，重要的是，它反映了明代中晚期追逐聲色貨利，將狎妓看作快樂(lè)人生不可或缺的一部分的那種世風(fēng)。確實(shí)，在明代中晚期，上至皇親貴戚，中至官宦士紳，下至文人士子、商賈市井，狎妓之體驗(yàn)，已蔚然成風(fēng)。

文人狎妓在晚明成為一種時(shí)尚，成為文人士子們追逐時(shí)尚、張揚(yáng)個(gè)性、恣意縱情的一種方式。與風(fēng)華絕代、才貌雙全、知名度高的名妓交往，自然更能引人注意，也更能恣意彰顯自己的風(fēng)度。名士與名妓，自然形成了一種相依相存、互相提攜的雙贏關(guān)系。王穉登與馬香蘭，錢謙益與柳如是，冒辟疆與董小宛，李香君與侯方域等，雙方詩(shī)酒唱酬，你儂我儂，的確恁煞情多！可惜，身處秦樓楚館的這些青樓女子，即使身為名妓，色藝雙絕，但是她們的職業(yè)特征決定了她們與文人士子們的交往只能限定在朝秦暮楚、迎來(lái)送往的范圍之內(nèi)。即使某些文人士子與身居秦樓楚館的她們暫時(shí)結(jié)成了比較固定的男女關(guān)系，相互之間的交流往還有了一定的固定性，但這只是相對(duì)而言。大多數(shù)時(shí)候，雙方的關(guān)系也只能是露水之緣，能有旬日之歡，都屬難得。比如，詩(shī)人名妓柳如是與江南名士張溥、陳繼儒、陳子龍、錢謙益都關(guān)系密切，在嫁給錢謙益之前，她也曾先后跟從過(guò)閣臣周道登、陳子龍。除了冒辟疆之外，董小宛與著名文人方以智、錢謙益、張岱也都有過(guò)比較密切的交往。

文人狎妓在晚明成為一種風(fēng)尚，還表現(xiàn)在他們組織文學(xué)活動(dòng)和文酒之會(huì)時(shí)，都會(huì)邀請(qǐng)一些藝術(shù)才情、文化素養(yǎng)較高的妓女參與其中，似乎不如此不能盡興，不如此就不夠風(fēng)流不夠“潮”！正所謂“山上須高泉，徑中須竹，讀史不可無(wú)酒，談禪不可無(wú)美人”。在談興漸濃而高談闊論之時(shí)，有美目盼兮巧笑倩兮且多少能聽(tīng)得懂自己的言論并能欣賞自己的才華，甚至能自如地參與到談話中來(lái)的妓女的陪襯，不失為一種愜意與愉悅，甚或，是一種人生價(jià)值的暫時(shí)實(shí)現(xiàn)。

“妻不如妾，妾不如婢，婢不如妓，妓不如偷，偷得著不如偷不著。”這是曾任長(zhǎng)洲縣知縣的江盈科寫在自己的文集《雪濤閣外集》中的話語(yǔ)，對(duì)狎妓與偷情，他們都認(rèn)為是自然而然的事情，沒(méi)有什么不可以。馮夢(mèng)龍還曾對(duì)江盈科的以上言論作過(guò)批注，《掛枝兒》“私部”第一卷《耐心》：“此語(yǔ)非深于情者不能道?！本烤惯@里說(shuō)的深于情，是指愛(ài)情，還是情欲，我們后文再談。不過(guò)，在這樣的社會(huì)大環(huán)境和風(fēng)氣之下，馮夢(mèng)龍?jiān)谇嗄陼r(shí)期除了埋頭讀書(shū)應(yīng)科舉考試之外，還曾有過(guò)一段“少?gòu)莫M邪游”的經(jīng)歷，也就不足為奇了。

《掛枝兒》卷五隙部《扯汗巾》附記中有這樣一段話：“每見(jiàn)青樓中，凡受人私餉，皆以為固然。或酷用，或轉(zhuǎn)贈(zèng)，若不甚惜。至自己偶以一扇一帨贈(zèng)人，故作珍秘。歲月之余，猶詢存否。而癡兒亦遂珍之秘之，什襲藏之。甚則人已去而物存，猶戀戀似有余香者。真可笑已。余少時(shí)從狹邪游，得所轉(zhuǎn)贈(zèng)詩(shī)帨甚多。夫贈(zèng)詩(shī)以帨，本冀留諸篋中，永以為好也，而豈意其旋作長(zhǎng)條贈(zèng)人乎。然則汗巾套子耳，雖扯破可矣?！痹谇嗄陼r(shí)期那段“逍遙艷冶場(chǎng)，游戲煙花里”的歲月里，馮夢(mèng)龍不僅收獲了這些轉(zhuǎn)贈(zèng)的“詩(shī)帨”，更收獲了一段段不同尋常的人生體驗(yàn)以及一些和他來(lái)往比較密切的秦樓楚館之中的女子，比如侯慧卿，比如馮愛(ài)生，還有阿圓、董四、馮貞玉、馮喜生、白小樊、來(lái)姬、陌花館、王生冬、薛生、萬(wàn)生等。

馮夢(mèng)龍與這些妓女們的交情比較深，曾經(jīng)多次為她們作傳，比如收入他編選的《情史》之中的就有他自創(chuàng)的《馮愛(ài)生傳》《萬(wàn)生傳》《張潤(rùn)傳》等。他把《馮愛(ài)生傳》歸于《情史》的“情憾類”，《萬(wàn)生傳》則收在《情史》的“情外類”，《張潤(rùn)傳》收在《情史》的“情俠類”。愛(ài)生何憾之有呢？馮愛(ài)生并不是蘇州本地人，也不知道本姓誰(shuí)家，年僅十四歲的時(shí)候就被賣到了娼門馮嫗家。馮嫗家是“祖?zhèn)鳌钡那鄻鞘兰?，精于此道而生意興隆。當(dāng)時(shí)蘇州的風(fēng)俗習(xí)慣是把青樓女子稱為“某生”，到了馮嫗家之后，她便被稱為馮愛(ài)生。在愛(ài)生之前，馮嫗有四個(gè)“干女兒”，都是她的搖錢樹(shù)——姑蘇名妓，其中最小的馮喜生更是出類拔萃。這四位名妓相繼嫁人之后，馮嫗也慢慢對(duì)這個(gè)行業(yè)厭倦了，就把生意交給自己的兒媳婦八娘子打理。八娘子新寡，把馮愛(ài)生收作自己的干女兒，精心培養(yǎng)她。愛(ài)生美麗而聰慧，半年之后，便能說(shuō)一口溫潤(rùn)綿軟的吳儂軟語(yǔ)，一年之后就聲名鵲起于蘇州城內(nèi)。馮愛(ài)生酒量很好，又很會(huì)講笑話營(yíng)造氣氛，蘇州城內(nèi)的浮浪子弟們都說(shuō)酒筵上要是沒(méi)有愛(ài)生的陪伴，就會(huì)很無(wú)趣。不過(guò)，時(shí)日久了，出盡風(fēng)頭的愛(ài)生招來(lái)許多同行的嫉妒與恨，她自己也慢慢地厭倦了這種流落風(fēng)塵、迎來(lái)送往、強(qiáng)顏歡笑的日子，想要換一種活法，“愿得一心人，白首不相離”?？上В瑥牧技奕说穆肥悄敲措y！有心的常常無(wú)力(財(cái)力)，有力的卻又往往不合愛(ài)生的心意。心煩意亂的愛(ài)生，在迎客時(shí)常常失態(tài)，還經(jīng)常大杯飲酒來(lái)澆愁。有個(gè)叫丁仲的年輕人與愛(ài)生相處得不錯(cuò)，彼此也產(chǎn)生了感情，丁仲謀劃著要傾家蕩產(chǎn)來(lái)為愛(ài)生贖身，可惜這件事情拖了很久也沒(méi)有辦成，愛(ài)生的處境更加窘迫了，經(jīng)常生病。馮嫗家里掌事的新主母八娘子也開(kāi)始討厭愛(ài)生了，沒(méi)有問(wèn)愛(ài)生的意見(jiàn)，就匆匆把她嫁給了有錢卻無(wú)情的茸城公子。茸城公子得到了愛(ài)生，卻不憐惜重視她，愛(ài)生的病加重了，就被送回馮嫗家。不久，愛(ài)生凄然逝去，年僅十九歲。

馮夢(mèng)龍?jiān)趥髦姓嫘牡貫閻?ài)生的“紅顏薄命”而悲嘆，“憐之吊之，志之銘之”，在完整記述愛(ài)生的遭遇之后，表達(dá)了深切的同情：“十四未知名，十九病死，中間衣錦食甘，選勝而游，剪紅浮白，謔浪笑傲于王孫公子之場(chǎng)者，才三四年耳。以生之風(fēng)調(diào)，更得從容旬載，庶幾一遇，可畢此生無(wú)憾。即不然而效彼蚩蚩者流，安意風(fēng)塵而無(wú)遠(yuǎn)志，則此三四年者，亦可稍占人生萬(wàn)一之娛?！瘪T夢(mèng)龍認(rèn)為愛(ài)生的悲哀在于她身處風(fēng)塵卻不能隨波逐流，已落塵網(wǎng)卻偏偏保留了一顆早慧而善感的心，她早早看清了秦樓楚館的漂泊無(wú)依與處境艱險(xiǎn)，想要找一個(gè)可以托付終身的有情人卻不得，終至抑郁悲苦而亡。馮夢(mèng)龍是真心體恤、設(shè)身處地感受愛(ài)生的悲苦的：“悲夫！雖然男兒薄幸有力者甚焉，即假生數(shù)年，猶未必遂生之志，徒多苦生耳。然則天之縱生以慧者，適以禍生，而其嗇生以壽者，安知非憐生而脫之也？于生又何悲哉！”愛(ài)生沒(méi)有墓地，死后暫放郊外，久未安葬，馮夢(mèng)龍聯(lián)系愛(ài)生的生前好友許無(wú)功捐資購(gòu)買墓地安葬了愛(ài)生。讓這一縷幽魂終得安息！

馮夢(mèng)龍與這些妓女們交往，不止于逍遙、游戲，也不止于同情、悲憫，他與這些長(zhǎng)于唱詞弄曲、色藝雙絕的女子經(jīng)常來(lái)往甚至成為朋友、知己，也有許多共同語(yǔ)言和共同愛(ài)好，有著共同的藝術(shù)追求。青年時(shí)期的馮夢(mèng)龍就開(kāi)始熱衷于收集吳地豐富的民歌與散曲，前面我們提到的，娼門馮嫗家的女兒、愛(ài)生的姐姐、馮夢(mèng)龍的青樓好友——“美容止，善諧謔”的馮喜生，在從良之前，找馮夢(mèng)龍?jiān)拕e之時(shí)，還為他唱了兩首民歌。一首是《吳歌》：“隔河看見(jiàn)野花開(kāi)，寄聲情哥郎替我采朵來(lái)。姐道我郎呀，你采子花來(lái)，小阿奴奴原捉花謝子你，決弗教郎白采來(lái)。”明白如話卻又生動(dòng)傳神。一首叫作《打草竿·送別》，《打草竿》即《掛枝兒》，即收在馮夢(mèng)龍編選的民歌集《掛枝兒》卷四的《送別》，原文為：“勸君家，休把那燒窯的氣。磚兒厚，瓦兒薄，總是一樣泥。瓦兒反比磚兒貴，磚兒在地下踹，瓦兒頭頂著你。腳踹的是他人也，頭頂?shù)倪€是你?！逼狡匠３＜页ＵZ(yǔ)，聲聲念念總關(guān)情，說(shuō)馮喜生和馮夢(mèng)龍只是好友關(guān)系，無(wú)關(guān)風(fēng)月，不牽扯男女之情，確實(shí)令人難以置信，他們，起碼應(yīng)該是彼此的“紅顏”和“藍(lán)顏”知己，雖然因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的或者其他原因不能在一起，但彼此的心，起碼是“你懂得”吧！馮喜生的嫁前臨別贈(zèng)曲依依戀戀，待他至深至厚；馮夢(mèng)龍?jiān)诿窀杓稈熘骸分凶窇洰?dāng)時(shí)的情景時(shí)，也曾說(shuō)道：“嗚呼！人面桃花，已成夢(mèng)境。每閱二詞，依稀繞梁聲在耳畔也。佳人難再，千古同憐，傷哉！”馮喜生的名字與事跡還曾出現(xiàn)在馮夢(mèng)龍所編的民間笑話集《笑府》中，一次，有人在小船上招呼許多客人，馮喜生就講了一個(gè)名為《魔王反》的笑話來(lái)嘲諷當(dāng)時(shí)的情形——魔鬼率領(lǐng)眾鬼兵造反，觀世音菩薩手持凈瓶、口誦咒語(yǔ)，把這許多鬼兵都收入凈瓶中并用符封好瓶口。魔王恐懼了，請(qǐng)求投降，觀音就把鬼兵們放了出來(lái)。魔王問(wèn)眾鬼兵：“你們待在凈瓶里，肚中饑餓嗎？”鬼兵們回答說(shuō)：“餓只是小事，關(guān)鍵是在凈瓶里幾乎擠死了。”聽(tīng)了馮喜生所講的這樣符合當(dāng)時(shí)情景的笑話，“一座絕倒”，哄堂大笑。馮夢(mèng)龍?jiān)谶@則笑話之后的附記中描述了當(dāng)時(shí)情景，指出“笑話雖佳，須時(shí)而后言，方得價(jià)耳”。指出馮喜生所講笑話的可貴之處就在于講的時(shí)機(jī)恰到好處，非常應(yīng)景。

“為冤家造一本相思帳。舊相思，新相思，早晚登記得忙。一行行，一字字，都是明白帳。舊相思銷未了，新相思又上了一大樁。把相思帳出來(lái)和你算一算，還了你多少也，不知還欠你多少想?！边@首新穎別致的民歌，就是另一位青樓女子、文學(xué)修養(yǎng)和眼光都很獨(dú)到的琵琶婦阿圓提供給馮夢(mèng)龍的。這首民歌收錄在馮夢(mèng)龍選編的民歌集《掛枝兒》卷三，他在附記中寫了該民歌的來(lái)源——馮夢(mèng)龍素來(lái)欣賞的、能為新聲且擅長(zhǎng)輕展歌喉的琵琶婦阿圓，得知馮夢(mèng)龍?jiān)谑占窀?，就把自己新得到的這首流傳在婁江地區(qū)的民歌《帳》贈(zèng)送給了馮夢(mèng)龍?！稁ぁ穭e出心裁地描寫了一個(gè)女子對(duì)自己的戀人——心中冤家的數(shù)不盡、算不清的思念。相思，原本是有一筆、記一筆，按理說(shuō)應(yīng)該是條理清晰、分明而利落的來(lái)去往還，可是這相思帳卻不同于一般的錢財(cái)賬，舊相思之上又添新相思，思念之深與思念之切，還了你多少，還欠你多少，真真是數(shù)不清道不明的，多么別致又新巧的構(gòu)思！除了《帳》之外，阿圓還提供了一篇《訴落山坡羊》，因?yàn)槲捏w不合，馮夢(mèng)龍將其收在了附錄之中。又如，《掛枝兒》卷七《船》后面的附記說(shuō)明：“此篇聞之舊院董四。歌末句腔甚奇妙，遂不能舍?！笨梢?jiàn)該曲是馮夢(mèng)龍從妓女董四那里得來(lái)的。

唐代大詩(shī)人白居易曾經(jīng)在自己的詩(shī)作中感嘆：“人生莫作婦人身，百年苦樂(lè)由他人?！蹦切┥硖幥貥浅^的妓女們，她們的生平遭際，她們的苦樂(lè)悲歡，與尋常女子相比，可能更加地身不由己。馮夢(mèng)龍風(fēng)流倜儻，古道熱腸，能詩(shī)善曲有才名，而且也能了解并理解諸妓的不易，眾妓自然樂(lè)于與他來(lái)往。馮夢(mèng)龍也經(jīng)常盡己所能地?zé)嵝膸椭齻儯挥型樾暮驼x感的他，曾經(jīng)用自己的作品為青樓女子白小樊伸張正義，同情白小樊的不幸遭遇，譴責(zé)“一片熱心渾不悟，還依舊是薄幸夫”的劉生之薄情行為。

為白小樊而作的作品之一是雙調(diào)散曲《青樓怨》。比如其中的一曲〔桂花遍南枝〕：“我是真思真慕，捱朝捱暮。隨他冷口譏嘲，兀自熱心回護(hù)，到如今可疑，到如今可疑，眼見(jiàn)六年辜負(fù)。有甚弱水炎山，故把行人阻。影也無(wú)，風(fēng)也無(wú)，待向夢(mèng)中尋，夢(mèng)還無(wú)?！泵枘×艘粋€(gè)苦心思慕卻被冷情辜負(fù)，向夢(mèng)中追尋卻了無(wú)蹤影的真情相思女子的真情流露，多么真切！又如其中的一曲〔玉交枝〕：“收羅歌舞，待雙雙飛鳴即都。甘為淡飯荊釵婦，不羨他艷抹濃涂。洞庭湖道深好做淚眼圖，莫厘峰高殺只當(dāng)憂愁堵。咬唇牙傷殘口朱，耐黃昏磨穿繡襦?！北磉_(dá)了白小樊甘愿粗茶淡飯、布衣荊釵與心愛(ài)之人相守一生的本愿，也表達(dá)了她心愿未能達(dá)成的傷心落寞。再如其中的一曲〔解三醒〕：“受盡他幾年孤苦，博得我一夜歡娛。自那日叮嚀送別休回步，眉皺了未曾舒。枉殺我朝來(lái)禮佛頻撮土，枉殺我暮夜逢人倩寄書(shū)。愁無(wú)措，論相思滋味堪做雍巫?！闭嬲媸枪艁?lái)寫盡相思、相怨的佳曲妙文。

雙調(diào)散曲《青樓怨》原本收錄在《太霞新奏》卷一二中，其后有馮夢(mèng)龍所寫的序：“余友東山劉某，與白小樊相善也。已而相逢，傾(頃)偕余往，道六年別意。淚與聲落，匆匆訂密約而去。去則復(fù)不相聞。每小樊未嘗不哽咽也。世果有李十郎乎？為寫此詞?！背恕肚鄻窃埂分猓T夢(mèng)龍還將白小樊與劉生的事寫進(jìn)了傳奇《雙雄記》之中，以白小樊為原型塑造了黃素娘的形象，以劉生為原型塑造了劉雙的形象。這部傳奇在現(xiàn)實(shí)中的確產(chǎn)生了相當(dāng)大的作用，馮夢(mèng)龍的作品終于感動(dòng)了劉生，劉生為白小樊贖身、脫籍，使白小樊終于得償所愿。馮夢(mèng)龍那文人的“三寸管”也終于發(fā)揮了一次大功效。