中國(guó)人的精神——一篇在北京東方社宣讀的論文

首先，請(qǐng)?jiān)试S我來(lái)說(shuō)明一下今天下午所要探討的內(nèi)容。我的論文題目是“中國(guó)人的精神”，但這并不意味著只對(duì)中國(guó)人的性格或特征去泛泛而談。之前，已經(jīng)有很多對(duì)中國(guó)人特征的描述了，我想大家都有同感，雖然對(duì)中國(guó)人的特征有過(guò)很多描述或是列舉，可至今尚未勾勒出一幅中國(guó)人內(nèi)在本質(zhì)的清晰圖像。此外，若論及中國(guó)人性格或特征時(shí)，我們很難加以概括。正如大家所了解的，中國(guó)北方人的性格不同于南方人，就像德國(guó)人的性格不同于意大利人一樣。

我說(shuō)的“中國(guó)人的精神”，是指中國(guó)人的生存精神，也就是中國(guó)人心靈、性情、感情綜合體，它賦予國(guó)人不同于其他民族的本性，尤其是對(duì)于現(xiàn)代歐洲人和美國(guó)人而言?；蛟S我們所議之題，最恰當(dāng)?shù)谋硎鰹椤爸袊?guó)式的人性”，或者通俗一點(diǎn)——稱(chēng)為“真正的中國(guó)人”。

那么，怎樣才算真正的中國(guó)人呢？我確信大家都會(huì)贊同這是一個(gè)妙趣橫生的話題，尤其是在當(dāng)今的情況下。環(huán)顧當(dāng)今的中國(guó)，我們似乎會(huì)發(fā)覺(jué)，中國(guó)式的人性——真正的中國(guó)人——即將消亡，取而代之的是一種新型的人性——進(jìn)步的或現(xiàn)代的中國(guó)人。在真正的中國(guó)人于世界上全部消失之前，我提議對(duì)他們做最后一次的認(rèn)真審視，看看我們是否能從他們身上發(fā)現(xiàn)某些鮮活、獨(dú)特的東西，正是這些東西形成了他們與其他民族之間的巨大差異，并有別于中國(guó)現(xiàn)在的新型人性。

我認(rèn)為，傳統(tǒng)的中國(guó)式人性最能打動(dòng)人心的是：真正的中國(guó)人內(nèi)心沒(méi)有野蠻、兇惡或者殘暴。借用一個(gè)適用于動(dòng)物的術(shù)語(yǔ)，我們可以說(shuō)真正的中國(guó)人是被馴化了的動(dòng)物。比如，一個(gè)來(lái)自中國(guó)社會(huì)最底層的人與歐洲社會(huì)同樣階層的人相比，他身上少了幾分獸性，也就是動(dòng)物性，德國(guó)人稱(chēng)之為Rohheit（動(dòng)物野性）。我相信各位會(huì)贊同我的觀點(diǎn)。事實(shí)上，以我之見(jiàn)，如果用一個(gè)詞來(lái)概括“中國(guó)式的人性”給人的印象，那就是英語(yǔ)中的“gentle”這個(gè)詞，即“溫良”之意。我所說(shuō)的“溫良”并非天性溫柔，或者軟弱順從之意。已故的麥高文（D．J．Macgowan）博士說(shuō)：“中國(guó)人的溫順，跟被閹割了的、傷心欲絕的人是不一樣的?！逼鋵?shí)，我所說(shuō)的“溫良”，是指不冷酷無(wú)情、尖酸刻薄、粗野鄙俗或者暴戾恣睢，也沒(méi)有任何使人不快的地方?？梢哉f(shuō)，真正的中國(guó)式人性有一種從容、冷靜、練達(dá)之氣，就像你偶然找到一塊鍛造精良的金屬。如果一個(gè)真正的中國(guó)人在身體上或道德上存在缺陷，即使無(wú)法挽回，也至少會(huì)被他溫良的性格所彌補(bǔ)。真正的中國(guó)人也許粗糙，但粗糙并不粗劣；真正的中國(guó)人可能長(zhǎng)相丑陋，但丑陋并不丑惡；真正的中國(guó)人也許庸俗，但庸俗并不黷武，也不喧鬧；真正的中國(guó)人也許愚蠢，但愚蠢并不荒謬；真正的中國(guó)人也許狡猾，但狡猾并不惡毒。實(shí)際上，我想說(shuō)明的是，真正的中國(guó)人即使在身體、心靈和性格上有缺陷或污點(diǎn)，也不會(huì)令人厭惡。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)真正的中國(guó)人很少叫人反感，即使那些守舊派，甚至底層人也是如此。

我認(rèn)為，中國(guó)式的人性給人以溫良的印象，甚至溫順到無(wú)以言表的程度。當(dāng)對(duì)這種品質(zhì)進(jìn)行分析時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它是兩種品性結(jié)合的產(chǎn)物，即同情心和智慧。我曾把中國(guó)式的人性比喻成被馴化了的動(dòng)物。那么，馴化的動(dòng)物與野生動(dòng)物之間有什么不同呢？在馴化的動(dòng)物身上有人類(lèi)特有的痕跡。話說(shuō)回來(lái)，這種把動(dòng)物和人區(qū)別開(kāi)來(lái)的特質(zhì)是什么呢？這就是智慧。但是，被馴化動(dòng)物的智慧并非是一種思考的結(jié)晶。它不是經(jīng)過(guò)推理而得來(lái)的智慧，它又不像狐貍的智慧源于一種本能——這種狡猾的智慧可以知道哪里能吃到小雞。狐貍身上這種出于本能的智力是所有動(dòng)物都具備的，甚至包括野生動(dòng)物。然而，在被馴化的動(dòng)物身上具有類(lèi)似人類(lèi)智慧的東西，與狐貍的狡猾或動(dòng)物的智力是迥然不同的。被馴化動(dòng)物的智慧不是來(lái)自推理，也不是源于本能，而是出于同情心，源于愛(ài)和依戀的情感。一匹純種的阿拉伯馬能理解它的英國(guó)主人，并不是它學(xué)過(guò)英語(yǔ)語(yǔ)法或天生就能聽(tīng)懂英語(yǔ)，而是因?yàn)樗鼘?duì)主人充滿愛(ài)和依戀。這就是我所說(shuō)的人類(lèi)智慧。被馴化的動(dòng)物之所以不同于野生動(dòng)物，其原因就在于前者擁有了這種人類(lèi)的品質(zhì)。同樣，我認(rèn)為，正因?yàn)閼延型樾暮驼嬲娜祟?lèi)智慧，才使中國(guó)式的人性，即真正的中國(guó)人，具有了難以言說(shuō)的溫順。

以前，我在某處讀過(guò)一篇外國(guó)人的文章，他曾旅居中日兩國(guó)。他寫(xiě)道，一個(gè)外國(guó)人在日本待的時(shí)間越長(zhǎng)，就會(huì)越討厭日本人；而在中國(guó)住的時(shí)間越久，就會(huì)越喜歡中國(guó)人。他對(duì)日本人所言之事是否真實(shí)，不得而知；但是，我認(rèn)為，凡是在中國(guó)生活的人都會(huì)同意他對(duì)中國(guó)人所做的評(píng)價(jià)。眾所周知，外國(guó)人在中國(guó)居住時(shí)間越長(zhǎng)，對(duì)中國(guó)人的好感便會(huì)與日俱增，這種喜好你可以稱(chēng)之為——“喜歡”。在中國(guó)人身上有種無(wú)法形容的東西，盡管他們有時(shí)不講文明、舉止粗俗，心靈和性格上也有很多缺點(diǎn)，他們依然比其他民族更能贏得外國(guó)人的喜愛(ài)。這種無(wú)法形容的東西，我們把它定義為“溫良”，在外國(guó)人心目中，即便它沒(méi)有完全彌補(bǔ)中國(guó)人身體上和道德上的缺陷，至少也減輕和削弱了排斥之感。正如我試圖向你們展現(xiàn)的那樣，這種溫良便是我所說(shuō)的同情心或真正的人類(lèi)智慧——此處所言人類(lèi)智慧既不是來(lái)自推理，又不是源于本能，而是出于同情心——產(chǎn)生于同情的力量。

對(duì)于中國(guó)人之所以會(huì)具有這種同情力量的原因，在這里，我斗膽提出一種解釋——如果你愿意的話，也可以稱(chēng)之為一個(gè)假設(shè)——中國(guó)人具有這種力量，一種強(qiáng)烈的同情心的原因是，他們完全或者幾乎完全過(guò)著一種精神生活。中國(guó)人的全部生活就是一種精神生活——并非來(lái)自身體器官的感覺(jué)，也不是你所說(shuō)的源于神經(jīng)系統(tǒng)的激情，而是出于真摯情感和友愛(ài)之情的感情，它來(lái)自于我們本性的最深處——精神或者靈魂深處。甚至，我在這里可以說(shuō)，真正的中國(guó)人過(guò)著一種充滿情感的或者友愛(ài)之情的生活，一種純靈魂式的生活，以至于他有時(shí)可能會(huì)忘記了應(yīng)該做的事，甚至也忽視了人的意識(shí)也需要物質(zhì)的支持這一事實(shí)。這就徹底解釋了為什么中國(guó)人會(huì)對(duì)骯臟的環(huán)境、物質(zhì)的匱乏和粗俗的舉止都漠不關(guān)心了。當(dāng)然，這與本文主題并不相關(guān)。

我認(rèn)為，中國(guó)人具有同情的力量，是因?yàn)樗麄冞^(guò)著一種充滿了感情和友愛(ài)的生活。請(qǐng)?jiān)试S我在這里為大家舉兩個(gè)例子來(lái)驗(yàn)證我對(duì)這種精神生活的解釋。

以下便是我的第一個(gè)例子?？赡苣銈儺?dāng)中有人認(rèn)識(shí)我在武昌的一位摯友，他就是我的同僚梁敦彥先生——他曾在北京做過(guò)外務(wù)部尚書(shū)。梁先生告訴我，當(dāng)他第一次接到漢口海關(guān)道臺(tái)的任命時(shí)，他渴望成為清廷大員，努力得到頂戴花翎。但是他欣然接受這個(gè)任命，不是因?yàn)樗谝忭敶骰?，也不是因?yàn)榭梢缘玫綐s華富貴——在武昌時(shí)，我們所有人都窮困潦倒——而是因?yàn)樗肴傋约旱哪赣H，通過(guò)職位的晉升讓遠(yuǎn)在廣州的母親心情愉悅。這就是我所說(shuō)的中國(guó)人是過(guò)著一種充滿情感或友愛(ài)的精神生活。

另一個(gè)例子是這樣的。一位在海關(guān)任職的蘇格蘭朋友告訴我，他曾有個(gè)中國(guó)仆人，此人是一個(gè)十足的流氓，撒謊、敲詐、嗜賭成性。但是當(dāng)這個(gè)朋友在一個(gè)偏遠(yuǎn)的港口因?yàn)榈昧藗Y而病倒，身邊沒(méi)有友人照顧他時(shí)，正是這位中國(guó)仆人，這個(gè)討厭的無(wú)賴，無(wú)微不至地照顧他，就連他的親密朋友或是近親屬都難以做到這樣。實(shí)際上，我認(rèn)為在《圣經(jīng)》里有一句對(duì)一個(gè)女人所說(shuō)的話，不僅對(duì)這個(gè)中國(guó)仆人，而且對(duì)一般中國(guó)人也同樣適用——“多寬恕他們一些，因?yàn)樗麄儛?ài)得更多?！痹谥袊?guó)，雖然外國(guó)人看到并了解中國(guó)人習(xí)慣和性格中的許多缺點(diǎn)和瑕疵，但是他的心仍然被中國(guó)人所吸引，因?yàn)橹袊?guó)人有一種精神，或者，如我所說(shuō)的那樣，他們過(guò)著一種充滿情感或友愛(ài)的精神生活。

我認(rèn)為，現(xiàn)在找到了一個(gè)線索，可以揭示中國(guó)人擁有同情心的秘密了——正是同情心賦予了真正中國(guó)人真正的人性智慧，才讓他變得如此溫良。下面，讓我們對(duì)這一線索或者假設(shè)加以驗(yàn)證。中國(guó)人的精神生活這一線索，能否解釋之前我所舉的兩個(gè)案例，又能否對(duì)中國(guó)人在實(shí)際生活中表現(xiàn)出的一些普遍特征加以說(shuō)明，讓我們拭目以待。

首先，讓我們拿中國(guó)的語(yǔ)言加以驗(yàn)證。我認(rèn)為，由于中國(guó)人的人生是一種精神追求，所以，中國(guó)的語(yǔ)言也是一種精神語(yǔ)言。眾所周知的一個(gè)事實(shí)是，居住在中國(guó)的外國(guó)人中，孩子與未受教育的人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)非常輕松，而成年人與受過(guò)教育的人則困難重重。原因是什么呢？依我看，其原因在于孩子和未受教育的人用心靈來(lái)思考、說(shuō)話，而受過(guò)教育的人，尤其是受過(guò)歐洲現(xiàn)代教育的人，思考和言語(yǔ)都講科學(xué)和邏輯。事實(shí)上，有知識(shí)的外國(guó)人發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)舉步維艱，原因就是教育過(guò)度，因而變得迂腐木訥，故步自封。借用一句形容天堂國(guó)度的話，來(lái)描繪中國(guó)的語(yǔ)言——“如果你不變成孩子，你就不可能學(xué)會(huì)。”

下面，讓我們審視一下中國(guó)人生活中另一個(gè)司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象——中國(guó)人記憶力非常好。原因是什么呢？答案就是：中國(guó)人記憶用心而不靠頭腦。因?yàn)樾撵`有一種同情的力量，就像膠水一般，黏附力很強(qiáng)，能抓牢任何事物，比干巴巴的頭腦更為管用。這也可以解釋為什么說(shuō)人們?cè)诤⑻釙r(shí)，記憶力、學(xué)習(xí)能力都比成年后強(qiáng)得多。這是因?yàn)楫?dāng)還是孩子的時(shí)候，所有人跟我們中國(guó)人一樣，都是用心而不是用腦來(lái)記憶的。

接下來(lái)，讓我們探討中國(guó)人生命中另一個(gè)舉世公認(rèn)的事實(shí)——中國(guó)人有禮貌。人們?cè)u(píng)論說(shuō)，中國(guó)人待人接物彬彬有禮。那么，真正禮貌的本質(zhì)是什么呢？那就是對(duì)他人感受的體諒。中國(guó)人的禮貌源于他們精神式的生活，他們了解自己的感觸，這也促使他們很容易體諒別人的感受。中國(guó)人恭謙禮讓?zhuān)M管與日本人經(jīng)過(guò)了精心準(zhǔn)備的禮貌不同，卻令人愉悅。用一句優(yōu)美的法語(yǔ)來(lái)形容的話，那就是la politesse du coeur，即一種心靈的禮儀。另一方面，日本人的禮貌雖然面面俱到，卻不能使人心悅神怡，而且我也聽(tīng)過(guò)一些外國(guó)人說(shuō)討厭日本的禮儀，因?yàn)樗梢哉f(shuō)是一種排練過(guò)的儀式——就像在戲劇中刻意學(xué)習(xí)的一樣。它與發(fā)自內(nèi)心的禮貌是不同的。實(shí)際上，日本禮儀就像缺少了芳香的花朵，而真正有禮貌的中國(guó)人的禮儀芳香四溢——instar unguenti fragrantis（名貴油膏的香味）——因?yàn)樗怯尚亩l(fā)。

讓我們查驗(yàn)中國(guó)人的最后一個(gè)特征，亞瑟·史密斯（Arthur Smith）正是以此引起了人們的注意而名聲大噪，這個(gè)特質(zhì)就是——模糊不清。中國(guó)人為何會(huì)含糊其辭呢？究其原因，我還是這樣說(shuō)：那就是中國(guó)人的精神生活。心靈是一種精妙而靈敏的平衡。它不像頭腦或智力一樣，是一種堅(jiān)硬、呆板、僵化的儀器。用心靈去思考，就不可能像頭腦或者智力那樣穩(wěn)定而嚴(yán)格。至少，這么做將是極其困難的。中國(guó)人所使用的毛筆是一種柔軟的刷子，它或許可以作為中國(guó)精神的一個(gè)象征。用它來(lái)寫(xiě)字或作畫(huà)非常困難，但是你一旦掌握它的用法，用它來(lái)書(shū)寫(xiě)或者作畫(huà)，那種唯美的優(yōu)雅境界，是使用硬筆者難以企及的。

上述幾個(gè)實(shí)例與中國(guó)人的生活息息相關(guān)，任何人，即便是對(duì)中國(guó)人一無(wú)所知之人，也能觀察、理解。依我之見(jiàn)，通過(guò)驗(yàn)證這些事實(shí)，我認(rèn)為，我成功地解釋了“中國(guó)人的生活過(guò)的是一種精神”的這一假設(shè)。

由于中國(guó)人的生活是一種心靈的體驗(yàn)，是一種孩童般的生活，所以，在很多方面他們的做法非常簡(jiǎn)單。事實(shí)上也的確如此，值得注意的一個(gè)事實(shí)就是，作為一個(gè)歷史悠久的偉大民族，至今中國(guó)人在很多方面還很原始。這個(gè)事實(shí)讓淺薄的外國(guó)留學(xué)生認(rèn)為中國(guó)文明寸步難行，或者停滯不前。不過(guò)，必須承認(rèn)，就純粹的智力生活而言，在某種程度上中國(guó)人被壓抑了。一如大家所了解的，中國(guó)人不但在自然科學(xué)方面，而且在純粹的抽象科學(xué)，例如數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)和純粹哲學(xué)等諸多方面，進(jìn)展緩慢甚至止步不前。事實(shí)上，歐洲語(yǔ)言中“數(shù)學(xué)”、“邏輯學(xué)”這兩個(gè)單詞，在漢語(yǔ)中并沒(méi)有準(zhǔn)確的對(duì)應(yīng)詞匯。中國(guó)人像孩子一樣，過(guò)著一種簡(jiǎn)單的精神生活，對(duì)抽象科學(xué)不感興趣，因?yàn)榫窈颓楦胁⒉蛔饔糜谶@兩個(gè)領(lǐng)域。事實(shí)上是，只要與精神和情感無(wú)關(guān)的事情，中國(guó)人總會(huì)感到厭惡，比如統(tǒng)計(jì)報(bào)表。如果統(tǒng)計(jì)報(bào)表和純粹抽象的科學(xué)讓中國(guó)人厭惡的話，那么歐洲人正在進(jìn)行的自然科學(xué)研究，為了驗(yàn)證科學(xué)理論而要把活生生的動(dòng)物開(kāi)膛破肚、大卸八塊，這更會(huì)激起中國(guó)人極度的憎惡和驚懼。

我之所以說(shuō)中國(guó)人在純粹的智力生活方面，在某種程度上受到了壓抑，是因?yàn)橹袊?guó)人至今過(guò)著孩童般的簡(jiǎn)單精神生活，就這些方面而言，中國(guó)人作為一個(gè)古老的民族，時(shí)至今日依然像孩子一般簡(jiǎn)單幼稚。但有一點(diǎn)必須牢記，這個(gè)孩童般的民族，精神生活固然簡(jiǎn)單，在很多領(lǐng)域也是如此，但他們卻擁有原始人不可企及的精神和理性的力量，正是這種力量使他們能夠成功地處理復(fù)雜而棘手的社會(huì)、政治和文明的問(wèn)題。在此，我冒昧地說(shuō)，這種成功古今的歐洲各國(guó)都未能取得——其標(biāo)志有目共睹，占亞洲大陸大部分人口的中國(guó)人在一個(gè)龐大的帝國(guó)之下安定和平、秩序井然地生活著。

實(shí)際上，我并不想強(qiáng)調(diào)，中國(guó)人最奇妙的特征是一種精神生活。因?yàn)榧幢闶窃季用褚灿芯裆?。我們都知道，歐洲中世紀(jì)的基督教徒也都過(guò)著一種精神上的生活。英國(guó)詩(shī)人、評(píng)論家馬修·阿諾德（Matthew Arnold，1822—1888）曾說(shuō)過(guò)：“中世紀(jì)基督教的詩(shī)歌是依靠精神和想象創(chuàng)作的?！钡?，我想在此說(shuō)明的是，中國(guó)人最奇妙的特征，是當(dāng)他過(guò)著精神的生活、孩童般的生活時(shí)，他仍然具有精神和理性的力量，這是中世紀(jì)基督教徒和其他原始民族所不具備的。換言之，中國(guó)人最奇妙的特性是，作為一個(gè)歷史悠久的民族，一個(gè)成熟理智的民族，它至今依然過(guò)著一種孩童般純真的精神生活。

就這點(diǎn)看來(lái)，與其說(shuō)中國(guó)人是被抑制了的民族，不如說(shuō)中國(guó)人是一個(gè)芳華常駐的民族。換言之，中國(guó)人作為一個(gè)種族，最奇妙的特征就是他們掌握了永葆青春的秘密。

現(xiàn)在，我們可以回答一開(kāi)始所提出的問(wèn)題了——真正的中國(guó)人是怎樣的？真正的中國(guó)人，正如我們現(xiàn)在所了解的，就是一個(gè)具有孩童般的精神世界的理智成熟的人?？偠灾?，真正的中國(guó)人擁有孩童般純真的心靈，又擁有成人成熟的頭腦。因此，中國(guó)人的精神是一種青春常駐的精神，是一種不朽的民族精神。那么，中國(guó)人具有不朽的民族魂的秘密又是什么呢？大家會(huì)記得我在討論一開(kāi)始就說(shuō)過(guò)，正是他們的同情心或真正的人類(lèi)智慧賦予了他們中國(guó)式的人性，即那種無(wú)以言表的溫良。這種真正的人類(lèi)智慧，我認(rèn)為，是同情心和智慧兩者結(jié)合的產(chǎn)物，它使人的心和腦協(xié)調(diào)起來(lái)共同工作。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，它就是靈魂與智慧的完美結(jié)合。如果說(shuō)中國(guó)人的精神是一種永葆青春的精神，是不朽的民族精神，那么，不朽的秘密就是靈魂與智慧的完美結(jié)合。

現(xiàn)在你們會(huì)問(wèn)我，他們從哪里以及如何獲得這種不朽的秘密呢？答案很明顯，他們從自己的文明中獲得了這個(gè)秘密。由于留給我的時(shí)間有限，關(guān)于中國(guó)文明在此就不多贅述了，但就與討論主題有關(guān)的中國(guó)文明，我愿意和諸位分享我的一孔之見(jiàn)。

首先，我要告訴各位，在我看來(lái)，中國(guó)文明與歐洲現(xiàn)代文明有天壤之別。在此，請(qǐng)?jiān)试S我引用當(dāng)代著名藝術(shù)評(píng)論家伯納德·貝倫森先生的一句絕妙之言。在拿歐洲藝術(shù)同東方藝術(shù)比較時(shí)，他說(shuō)：“歐洲的藝術(shù)具有變成科學(xué)的致命傾向，我們幾乎沒(méi)有任何一件作品不沾有戰(zhàn)場(chǎng)的硝煙，這些皆因我們自私自利而起。”現(xiàn)在我要表明的是，歐洲文明，正如貝倫森先生所說(shuō)的歐洲藝術(shù)，是一個(gè)為了追求私利而混亂不堪的戰(zhàn)場(chǎng)，一方面是科學(xué)和藝術(shù)為了各自利益而紛爭(zhēng)不斷；另一方面，宗教和哲學(xué)互相沖突、各不相讓。事實(shí)上，這是頭腦和心靈，即智力和靈魂的角斗場(chǎng)。在中國(guó)文明中，至少在最近2 500年間，沒(méi)有這種沖突。我認(rèn)為，這就是中國(guó)文明和歐洲現(xiàn)代文明的根本區(qū)別。

換句話說(shuō)，我想說(shuō)的是，在現(xiàn)代歐洲，有一種宗教能滋養(yǎng)人們的精神而不是頭腦，有一種哲學(xué)能滿足他們的頭腦而不是精神。讓我們放眼中國(guó)。有人說(shuō)中國(guó)沒(méi)有宗教。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)的大多數(shù)老百姓對(duì)宗教并不虔誠(chéng)——我指的是這個(gè)詞在歐洲的意義而言。在中國(guó)道教和佛教的寺廟、儀式和典禮中間，消遣娛樂(lè)的意味超越了教誨與啟迪；可以說(shuō)，它們更多的是點(diǎn)燃了中國(guó)人的審美情趣，而不是觸發(fā)了其道德和宗教方面的意識(shí)；事實(shí)上，它們是激發(fā)了人們的想象力，而沒(méi)有訴諸精神和靈魂。不過(guò)，與其說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有宗教，不如說(shuō)中國(guó)人不需要宗教更為準(zhǔn)確。

漢族人，甚至中國(guó)大多數(shù)老百姓都沒(méi)有感覺(jué)到宗教不可或缺，這種不同尋常的事情如何解釋呢？一個(gè)英國(guó)人給出了答案。他就是羅伯特·道格拉斯爵士（Robert K．Douglas）。他是倫敦大學(xué)的一位漢語(yǔ)教授，他對(duì)儒家學(xué)說(shuō)有一個(gè)評(píng)論：“在此之前，四十多代的中國(guó)人都絕對(duì)地服從一個(gè)人的教導(dǎo)。作為中國(guó)人的圣人先賢，孔子的教導(dǎo)特別適合中國(guó)人的本性。中國(guó)人都具有蒙古人種不同尋常的冷峻和感性的頭腦，他們不會(huì)去研究超出自己經(jīng)驗(yàn)之外的事物。正如孔子所闡述的，來(lái)世不可知，心懷一種簡(jiǎn)單樸素、實(shí)事求是的道德體系，對(duì)中國(guó)人的所有需求來(lái)說(shuō)已經(jīng)足夠了。”

羅伯特·道格拉斯爵士說(shuō)，中國(guó)人沒(méi)有感到有對(duì)宗教的需求是因?yàn)樗麄冇锌鬃拥慕虒?dǎo)，他的這一評(píng)斷是正確的；但當(dāng)他斷言中國(guó)人不需要宗教是因?yàn)榫哂忻晒湃朔N異常冷峻的頭腦和感性思維時(shí)，他完全錯(cuò)了。首先，宗教與思維并不相關(guān)，宗教只與感情和心靈有關(guān)；它是作用于人的靈魂的某種東西。即使野蠻原始的非洲人，他從純粹的動(dòng)物生活中剛剛脫離出來(lái)的時(shí)候，他的靈魂便被喚醒了——他們感覺(jué)到了宗教的必要性。盡管蒙古人種的頭腦可能具有與眾不同的冷峻和感性，但是我們必須承認(rèn)，身為蒙古人種的中國(guó)人比非洲野人更高級(jí)，他們也有靈魂，而且，正因?yàn)橛徐`魂，他們必定會(huì)感到宗教存在的必要性，除非有某種東西可以取代宗教的位置。