第三章 李夢陽與明代復(fù)古詩風(fēng)之消長

縱觀整個(gè)中國文學(xué)發(fā)展史，明確提出復(fù)古口號的文學(xué)運(yùn)動(dòng)有四次，分別是初唐陳子昂提倡風(fēng)雅興寄、恢復(fù)“漢魏風(fēng)骨”的詩文復(fù)古運(yùn)動(dòng)，中唐韓愈、柳宗元復(fù)興儒學(xué)道統(tǒng)的古文運(yùn)動(dòng)，北宋歐陽修、梅堯臣、蘇舜欽等主張“明道致用”的詩文復(fù)古運(yùn)動(dòng)，以及明中葉李夢陽等七子派倡導(dǎo)的復(fù)古運(yùn)動(dòng)。其中明代的復(fù)古運(yùn)動(dòng)受詬病最多，引起的文學(xué)論爭最多，但明代的復(fù)古運(yùn)動(dòng)亦是持續(xù)時(shí)間最長、影響波及整個(gè)有明一代的一次文學(xué)思潮。然李夢陽等領(lǐng)導(dǎo)的復(fù)古運(yùn)動(dòng)并非突然發(fā)生的，其雖正式興起于弘治年間，但復(fù)古思潮在明初便已萌生，可以說，復(fù)古意識綿延于整個(gè)明代詩壇，成為一種主流，正如清人沈德潛所云：“明詩其復(fù)古也。”而明代的復(fù)古詩風(fēng)亦經(jīng)歷了一個(gè)不斷變化、不斷批判、此消彼長的過程，朱彝尊在其《靜志居詩話》中對這種變化做了較為詳盡的概括：

明三百年詩凡屢變，洪、永諸家稱極盛，微嫌尚沿元習(xí)。迨“宣德十子”一變而為晚唐，成化諸公再變而為宋，弘、正間，三變而為盛唐，嘉靖初，八才子四變而為初唐，皇甫兄弟五變而為中唐，至七才子已六變矣。久之，公安七變而為楊、陸，所趨卑下，竟陵八變而枯槁幽冥，風(fēng)雅掃地矣。獨(dú)閩、粵風(fēng)氣，始終不易，閩自十才子后，惟少谷小變，而高、傅之外，寥寥寡和。若曹能始、謝在杭、徐惟和輩，猶然十才子調(diào)也?；涀晕逑壬?，惟蘭汀小變，而歐楨伯、黎維敬、區(qū)用孺輩，猶是五先生調(diào)也。能始與公安、竟陵往還倡和，而能皭然不滓，尤人所難。

本章即以政治、社會、思潮等大的歷史背景的變化為切入點(diǎn)，對從明初到明中葉李夢陽等前七子倡導(dǎo)的復(fù)古運(yùn)動(dòng)結(jié)束這個(gè)時(shí)間段的復(fù)古詩風(fēng)的消長、演變進(jìn)行梳理、論述。

第一節(jié) 明代復(fù)古詩風(fēng)興起的原因及背景

關(guān)于明代復(fù)古詩風(fēng)興起的歷史原因，廖可斌認(rèn)為：“明代文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)……實(shí)際上是整個(gè)中國古典審美理想和古典詩歌審美特征發(fā)展變遷的必然結(jié)果?！倍遥皬奶浦腥~到明中葉，伴隨著中國古典審美理想的解體，中國古典詩歌已經(jīng)在逐步衰落的道路上滑行了幾百年。早期的分化，如韓愈、孟郊、元稹、白居易、李賀、李商隱等人的詩歌，同時(shí)還具有開拓題材、豐富表現(xiàn)技巧的意義。江西詩派還可算別開生面。以后的詩派便一蟹不如一蟹，言理的愈來愈膚淺爛熟，寫日常生活的越來越庸俗瑣碎，藝術(shù)技巧方面也黔驢技窮?？傊矫髦腥~時(shí)，中國古典詩歌確實(shí)到了‘極鄙極靡、極卑極濫’的地步。如果突破古典審美理想而建立新的審美理想、拋棄古典詩歌而創(chuàng)造新的藝術(shù)形式的條件還不成熟，那么，重倡古典審美理想，整頓古典詩歌創(chuàng)作的局面，力圖恢復(fù)古典詩歌的審美特征，就成為人們唯一的選擇，因而也成為一種時(shí)代要求?！?sup>這里廖可斌將明代文學(xué)復(fù)古的起點(diǎn)定于明中葉，然而考察明前期詩歌的發(fā)展，復(fù)古始終是詩人尋求創(chuàng)作生長點(diǎn)的取徑之一，這與明代詩壇生態(tài)有著密切關(guān)系，后文將詳論。雖然廖可斌對江西詩派以后到明中葉以前的詩派評價(jià)過于貶斥，但以整個(gè)中國古典審美理想和古典詩歌發(fā)展變遷為背景考察明代復(fù)古運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的原因，所得出的判斷無疑是正確的。明代的詩人與批評家往往從先秦、漢魏、唐宋的文學(xué)中去尋找認(rèn)為優(yōu)秀的審美范式作為學(xué)習(xí)的對象，以期在自己的創(chuàng)作中呈現(xiàn)古典審美理想。

除了詩歌內(nèi)部邏輯發(fā)展的原因外，明代復(fù)古詩風(fēng)的興起還與明代作家所生存的外部環(huán)境，即詩壇生態(tài)有關(guān)。

明代開國之初，四方始定，亟須穩(wěn)定民心，創(chuàng)造升平之象，因此，以武功開國、以文治守成便成為君主的必然選擇，楊士奇曾云：“洪惟我太祖高皇帝神圣文武……暨天下大定，茂興文治，廣德教，征用儒術(shù)，以復(fù)隆古帝王之世。”經(jīng)歷了元代近百年的異族統(tǒng)治，重新恢復(fù)漢家江山的明朝君主，自然以“復(fù)隆古帝王之世”為己任，并嚴(yán)辨夷夏以除“胡元”舊習(xí)。不同于元代的“馬上得之，馬上治之”的無意于法度，明太祖朱元璋開國之始就措意制度，他首先選擇的是“復(fù)漢唐之制”，并奠定了有明二百余年之國基，孟森曾說：“明承法紀(jì)蕩然之后，損益百代，以定有國之規(guī)，足與漢唐相配?！?sup>漢唐盛世成為明王朝始終想要追復(fù)的目標(biāo)，陳書錄在其《明代詩文的演變》一書中就寫到：“在明代諸多文化的群體中，占統(tǒng)治地位的文化顯然是廟堂文化。……朱元璋在開國之初就為明代廟堂文化奠定了恢復(fù)漢唐、崇儒復(fù)雅的基調(diào)?！?sup>這種在治國理想上的復(fù)古，自然也影響到文學(xué)，從文學(xué)中尋找漢唐盛世的正大、醇雅成為一種追求。

同時(shí)，朱元璋的“茂興文治，廣德教，征用儒術(shù)”也為明初文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境，李夢陽的“草昧之際崇儒紳”可謂是對明初重文治的最好概括。明代選舉之法有四種，分別為學(xué)校、科目、薦舉、銓選?！懊髦?，科目為盛，卿相皆由此出，學(xué)校則儲才以應(yīng)科目者也。其徑由學(xué)校通籍者，亦科目之亞也，外此則雜流矣?！?sup>明之前，已有國學(xué)、郡縣學(xué)，但學(xué)校之制“至明而始普及，且為經(jīng)制之普及”，“天下府、州、縣、衛(wèi)所，皆建儒學(xué)，教官四千二百余員，弟子無算……蓋無地而不設(shè)之學(xué)，無人而不納之教”，對于教育的重視，使得明人有了更多受教育的機(jī)會，文化水平得到了整體性地提升，為文學(xué)之士的出現(xiàn)提供了人才儲備。另外，文士亦可以通過學(xué)校的學(xué)習(xí)直接被薦舉或通過科舉考試走上仕途，從而通過操持權(quán)柄而發(fā)展文學(xué)?？颇恐苿t沿襲唐、宋舊制，但其考試內(nèi)容則改為只取《四書》、《五經(jīng)》中的內(nèi)容為題，仿宋朝經(jīng)義，必須以古人語氣為之，句句要出自典籍，體用排偶，稱之為八股文。朱元璋對于科舉取士十分重視，他于洪武三年（1370）五月初一頒布詔書曰：

朕聞成周之制，取材于貢士，故賢者在職，而其民有士君子之行，是以風(fēng)淳俗美，國易為治，而教化彰顯。及宋科舉取士，各有定制，然俱貴詞章之學(xué)，未求六藝之全。至于前元，依古設(shè)科，待士甚優(yōu)。而權(quán)豪勢要之官或納奔競之人，辛勤歲月，輒竊士祿，所得資品或居士人之上。懷材抱德之賢，恥于并進(jìn)，甘隱于山林而不起。風(fēng)俗之敝，一至于此。今朕統(tǒng)一中國，外撫四夷，與斯民共享升平之治。所慮官非其人，有傷吾民，愿得君子而用之。自洪武三年八月為始，特設(shè)科舉，以取懷才抱德之士，務(wù)在明經(jīng)行修，博古通今，文質(zhì)得中，名實(shí)相稱。

明代之所以專用經(jīng)義考試，其初衷是為了以宋儒理學(xué)之正，矯治前代科舉考試專尚詞章之弊，以求治世之才，朱元璋“明經(jīng)行修，博古通今，文質(zhì)得中，名實(shí)相稱”的要求則決定了明初文學(xué)尚質(zhì)尚理的傾向。但八股文這種嚴(yán)苛、呆板的考試內(nèi)容引導(dǎo)著士人自讀書之始就浸淫于《四書》、《五經(jīng)》、理學(xué)典籍之中，嚴(yán)重束縛了士人的思想，羈絆了文學(xué)的自由。但正因?yàn)槿绱?，明代的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)選擇從前人那里汲取營養(yǎng)去對抗理學(xué)對文學(xué)的鉗制，追尋文學(xué)的自由與古典的審美理想。另外需要說明的是，雖然明代科舉開文、武兩科，但“終明之世，右文左武”，始終以文治為主，為明代文學(xué)的發(fā)展提供了政治保障。

而明初數(shù)代君主又雅好文學(xué)，常以詞章之事與臣下遇合，更加推動(dòng)了明初的詩文創(chuàng)作，試舉幾例如下：

黃佐《翰林記》載：“洪武中，上嘗召詞臣賦詩歌以為樂，且與評論詩法……永樂七年，仁宗東宮贊善王汝玉每日于文華后殿道說賦詩之法……時(shí)仁宗監(jiān)國視朝之暇，專意文事，因覽《文章正宗》……”

楊士奇《圣諭錄中》載：“上（仁宗）在東宮，稍暇即留意文事，間與臣士奇言歐陽文忠文，雍容醇厚氣象近三代，有生不同時(shí)之嘆?！?sup>

王直《贈陳嗣初謝病歸姑蘇序》載：“昔仁宗皇帝在位時(shí)，銳意文學(xué)之事，特置弘文閣，擇天下之名能文章者，處之朝夕，備顧問，典著述，最為華近，他人莫得至焉……士之承下風(fēng)而望余光，以為昌黎韓子廬陵歐陽子不過矣。未幾仁宗皇帝賓天，諸公亦罷其高文大冊，所謂渾渾灝灝者未傳于天下，君子蓋深惜之時(shí)，方修兩朝實(shí)錄?！?sup>

尹直《謇齋瑣綴錄》載：“宣廟最好詞章，選南楊與陳芳洲二先生日直南宮應(yīng)制，楊思遲，陳思敏?！?sup>

《明史》載：“宣宗立，還朝。是時(shí)海內(nèi)宴安，天子雅意文章，每與諸學(xué)士談?wù)撐乃?，賞花賦詩，禮接優(yōu)渥?！?sup>

黃佐《翰林記》記太祖朱元璋多命臣下賦詠?zhàn)魑?，并親加評騭，贊道：“圣祖之重溫如此?！庇钟洠骸靶轮忻坑隽罟?jié)，令詞臣應(yīng)制賦詩，是時(shí)太平無事，上留意詞藝……”“弘治初上注意講學(xué)，遣太監(jiān)戴義傳示圣意，命學(xué)士李東陽等各撰詩十首，用寓啟沃?！?sup>

可見，上有所好、下有所效，明初數(shù)代君主對詩文的喜好，使得文學(xué)之士能夠銳意詩文。但統(tǒng)治者對于文事的重視，也促使其加強(qiáng)了對文學(xué)的控制，以服務(wù)于自己的統(tǒng)治。其中，最為顯著的就是對庶吉士的培養(yǎng)。明前期文壇執(zhí)掌于翰林，明洪武初年，選進(jìn)士于六部諸司及翰林院之下觀政。翰林院之下者稱庶吉士，六部之下者稱觀政進(jìn)士，據(jù)黃佐《翰林記》記載：“庶吉士之選，始自洪武十八年乙丑，上以諸進(jìn)士未更事，欲優(yōu)待之，俾觀政于諸司，俟諳練然后任之，其在本院承勑監(jiān)等近衛(wèi)門者，采書經(jīng)庶常吉士之義，俱改稱為庶吉士。”永樂二年（1404）始專隸于翰林院，選進(jìn)士之長于文學(xué)及書法者充任，黃淮《送翰林庶吉士王道歸省詩序》云：“會皇上大興文教，思得全才以恢弘治道，黼黻太平，乃選拔進(jìn)士之穎脫者，得二十有八人，以象周天列宿，俾居館閣，盡閱秘藏之書，以充其德器，道獲在選列……”據(jù)黃淮按王道永樂甲申進(jìn)士，此乃記永樂二年庶吉士之選。因此，作為翰林的后備人才庫，庶吉士在翰林院進(jìn)學(xué)時(shí)所習(xí)內(nèi)容直接影響了其日后成為翰林成員，執(zhí)掌文柄之時(shí)所持的文學(xué)傾向，并對文壇風(fēng)氣的形成有著重大影響。所以，當(dāng)對各朝庶吉士所學(xué)進(jìn)行詳細(xì)的考察。

永樂時(shí)：

洪惟太宗文皇帝聰明睿智，緝熙圣學(xué)，以開萬世文明之治，即位之初，深惟古昔圣王作人之盛必賴培育之深，故于甲科之外復(fù)簡其文學(xué)之尤者為翰林庶吉士，俾讀中秘之書，以資其博洽，學(xué)古文辭，日給筆札膳羞以優(yōu)異之，蓋宸慮深逺。以謂三代而下，莫盛于漢、唐、宋，帝王之治，雖曰有間，至于儒者若漢之賈誼、董仲舒、司馬遷、揚(yáng)雄、班固，唐之韓愈、柳宗元、李翱、皇甫湜，宋之歐陽修、二蘇、王安石、曾子固諸賢，皆能以其文章羽翼六經(jīng)，鳴于當(dāng)時(shí)，垂諸后世。

——楊榮《送翰林編修楊廷瑞歸松江序》

永樂三年正月壬子，先是太宗命學(xué)士兼右春坊大學(xué)士解縉等新進(jìn)士中選材質(zhì)美敏者，俾就文淵閣進(jìn)學(xué)……上諭勉之曰：“人須立志，志立則功就。天下古今之人，未有無志而能建功成事者。汝等簡拔于千百人中為進(jìn)士，又簡拔于進(jìn)士中，至此固皆今之英俊。然當(dāng)立志遠(yuǎn)大，不可安于小成。為學(xué)必造道德之微，必具體用之全，為文必并驅(qū)班、馬、韓、歐之間。如此立心，日進(jìn)不已，未有不成者。古之文學(xué)之士，豈皆天成，亦積功所至也，汝等勉之。朕不任爾以事，文淵閣古今載集所萃，爾各食祿，日就閣中，恣爾玩賞，務(wù)實(shí)得于己，庶國家將來皆得爾用，不可自怠，以孤朕期待之意?！?/p>

——黃佐《翰林記·文淵閣進(jìn)學(xué)》

（李時(shí)勉）永樂初取進(jìn)士第，太宗皇帝銳意文學(xué)，擇進(jìn)士之優(yōu)者，俾盡讀中秘書，學(xué)古為文辭。（王直《故祭酒李先生墓表》）

及時(shí)勉取科第來京師，與二十八人者同時(shí)選入秘閣讀書，為古文辭，恩遇既隆，名聲大著。

——梁潛《李氏兄弟倡和詩序》

宣德時(shí)：

（宣德五年）乙巳命大學(xué)士楊士奇、楊榮、金幼孜曰：“新進(jìn)士多年少，其間豈無有志于古人者？朕欲徇皇祖時(shí)例，選擇俊秀十?dāng)?shù)人，就翰林教育之，俾進(jìn)學(xué)勵(lì)行，工于文章，以備他日之用，卿等可察其人，及選其文詞之優(yōu)者以聞?！薄厦性诶舨烤愀臑槭浚秃擦诌M(jìn)學(xué)，給酒饌房舍，月賜燈油鈔，悉如永樂之例。

——《宣宗實(shí)錄》

宣徳中，宣宗章皇帝遵永樂故事，亦選進(jìn)士若干人為庶吉士，儲養(yǎng)之意，禮待之優(yōu)，皆比二十八宿，樂安姜先生實(shí)與是選……日從閣老文貞、文敏、文定三楊先生及泰和、臨川二王先生游，聆其議論，觀其制作，浩然有得，故其為文舂容詳贍，和平典雅，一以韓歐為法，詩則清新富麗，有唐人風(fēng)。

——倪謙《松岡先生文集序》

（王?。┳肿谪?，陜西三原人，正統(tǒng)戊辰進(jìn)士，仕至吏部尚書，改翰林院庶吉士，翰林業(yè)治古文辭，而恕不喜為古文辭，務(wù)期以眀體適用本之經(jīng)術(shù)博極經(jīng)濟(jì)，以是不得留，出為大理評事。

——沈佳《王恕介庵先生端毅公》

正統(tǒng)時(shí)：

上方稽古右文，命選進(jìn)士最優(yōu)者以為翰林庶吉士，俾讀書文淵閣，學(xué)古為文章，期至于古人而后已。

——王直《庶吉士王欽正墓表》

正統(tǒng)戊辰，詔擇進(jìn)士穎敏者為庶吉士，屬公（劉鉉）教之，公懲曩之事虛文者，慨然以師道自任，俾力追古作，有一字未愜者經(jīng)月不置，以故諸吉士大有所造，后多以文學(xué)致名。

——李賢《中順大夫詹事府少詹事劉公神道碑銘》

庶吉士在外公署教習(xí)，始在正統(tǒng)初年……正統(tǒng)以來，在公署讀書者大都從事詞章，內(nèi)閣所謂按月考試，則詩文各一篇，第其高下，俱揭帖開列名氏，發(fā)本院立案以為去留之地。

——黃佐《翰林記·公署教習(xí)》

正統(tǒng)丙辰，上親考選庶吉士于文華殿，取蕭镃等十二人。己未以后罷之。至戊辰始純選北方及蜀士為庶吉士，被選者萬安等二十人，親試也。自是其事付內(nèi)閣，例取平日所為詩文，或翻閱殿試卷，兼采名實(shí)，行禮部，使人延請至東閣前，會同吏部，試以古文暨詩各一篇，合格者改送本院讀書。

——黃佐《翰林記·考選庶吉士》

成化時(shí)：

偕狀元張啟昭等十八人同續(xù)學(xué)禁林，上特命予授以古文辭。

——丘?！端蛧铀緲I(yè)費(fèi)先生歸榮序》

弘治時(shí)：

治六年四月大學(xué)士徐溥等言：“比給事中徐旦建議欲選新進(jìn)士改庶吉士入翰林院讀書。惟庶吉士之選自永樂二年以來，或間科一選、或連科屢選、或數(shù)科不選、或合三科同選，初無定限。每科選用，或內(nèi)閣自選、或禮部選送、或會吏部同選、或限年歲、或拘地方、或采譽(yù)望、或就廷試卷中查取、或別出題考試，亦無定制。自古帝王皆以文章關(guān)平氣運(yùn)，而儲才于館閣以教養(yǎng)之，本朝所以儲養(yǎng)之者自及第進(jìn)士之外，止有庶吉士一途，凡華國之文與輔世之佐咸有賴于斯，然而或選、或否，則有才者未必皆選，而所選者又未必皆才，若更拘于地方、年歲，則是已成之才或棄而不用，而所教者又未必皆有成。請自今以后立為定制，一次開科，一次選用，待新進(jìn)士分撥各衙門辦事之后，俾其中有志學(xué)古者，各錄其平日所作文字，如論、策、詩、賦、序、記之類，限十五篇以上，于一月之內(nèi)赴禮部呈獻(xiàn)，禮部閱視訖，編號封送翰林院考訂，其中詞藻文理有可觀者按號行取……”疏入上納之，命今后內(nèi)閣仍同吏禮二部考選。

——俞汝楫《禮部志稿·館選·考選庶吉士》

嘉靖時(shí)：

《大學(xué)士徐階示新庶吉士條約》

一、君子之道，必本諸身。今朝廷作養(yǎng)諸士，固將責(zé)以治平之業(yè)。使非卓然以古圣賢為師修身，以立其本，他日何由措諸政事，光佐治平。故諸士宜致力于此，辨義利，審好惡，使此心純乎天理之公，庶幾他日事業(yè)有可觀者。

二、文章貴于經(jīng)世。若不能經(jīng)世，縱有奇作，已不足稱，況近來浮誕鄙庸之辭乎？故諸士宜講習(xí)四書、禮經(jīng)，以明義理；專觀史傳，評騭古今，以識時(shí)務(wù)。而讀文章，正宗唐音李杜詩，以法其體制，并聽館師日逐授書稽考，庶所學(xué)為有用。其晉、唐法帖，亦須日臨一二，副以習(xí)字學(xué)。

三、每月館師出題六道，內(nèi)文三篇，詩三首，月終呈稿斤正，不許過期。初二日、十六日，仍各赴內(nèi)閣考試一次。

四、入館之后，各宜謝絕人事，專心學(xué)問，以求進(jìn)益。

縱觀上述所引可知，庶吉士于館閣之中得到了嚴(yán)格的培養(yǎng)，詞章之事是其必修之業(yè)，而“古文辭”、“古之文章”、“古作”等是其學(xué)習(xí)的范本，所作詩文之高下亦成為其是否能夠繼續(xù)留院學(xué)習(xí)或晉升的考核內(nèi)容之一。這種對于詩文創(chuàng)作的重視，極大促進(jìn)了明前期文壇的發(fā)展，引導(dǎo)官員于公務(wù)之余為文作詩以彰顯世道升平，民風(fēng)熙洽。而官方倡導(dǎo)的以古文辭為學(xué)習(xí)之內(nèi)容，從正統(tǒng)上確立了明前期文學(xué)的走向，這樣一批修習(xí)古文辭的庶吉士在走上高位、把持文柄之后亦引領(lǐng)一代文學(xué)之風(fēng)氣，導(dǎo)引著文學(xué)走向復(fù)古之路，這也成為明代復(fù)古詩風(fēng)興起的重要原因之一。

正是在這樣的背景之下，有了這樣的文學(xué)生態(tài)，加之廖可斌所講的對于古典審美理想的追求，使得明代詩歌，乃至明代文學(xué)先天地帶著復(fù)古的因子而來，復(fù)古之路也先天地成為文人的必然選擇。

第二節(jié) 返回中古的雅正——明初各派對于古典的復(fù)歸

明代初期指明洪武元年（1368）至明建文四年（1402）年這35年時(shí)間，是明代開國的草創(chuàng)期，同時(shí)也是文學(xué)由元末纖秾縟麗之習(xí)向明代追復(fù)古雅之風(fēng)轉(zhuǎn)變的過渡期，又是一個(gè)詩家輩出、流派紛呈的多元并立時(shí)期。陳田認(rèn)為明詩“莫盛于明初”，雖太過溢美，但就明初詩壇的百花齊放、百家爭鳴而言亦不無道理。李夢陽也曾盛贊明初文壇是：“高皇揮戈造日月，草昧之際崇儒紳。英雄杖策集軍門，金華數(shù)子真絕倫。”

明初詩壇流派林立，大體按地域可分為吳中、浙江、福建、嶺南、江西。胡應(yīng)麟《詩藪》云：“國初吳詩派昉高季迪，越詩派昉劉伯溫，閔詩派昉林子羽，嶺南詩派昉于孫蕡仲衍，江右詩派昉于劉崧子高。五家才力，咸足雄據(jù)一方，先驅(qū)當(dāng)代，第格不甚高，體不甚大耳。”吳中詩派以楊維楨、高啟等為代表，越中詩派以劉基、宋濂、王袆、方孝孺等為代表，閩中詩派以林鴻、高棅等為代表，嶺南詩派以孫蕡等為代表，江右詩派以劉崧、陳謨等為代表。他們大多由元入明，經(jīng)歷了漢人被邊緣化的壓抑之后，在異鼎之際，面對新的王朝，他們希望通過文學(xué)活動(dòng)恢復(fù)漢家氣象的訴求異常強(qiáng)烈。同時(shí)，明代開國之初百廢待興，亟須有才之士建功立業(yè)，士人的熱情與自信被重新點(diǎn)燃，加之洪武初期文網(wǎng)尚不森嚴(yán)，他們亦可以“各抒心得”、“自在流出”。

一、吳中詩派的尊情與復(fù)雅

徐泰《詩談》云：“國初之詩，莫盛吳下?！?sup>雖然生逢亂世，但所謂國家不幸詩家幸，“國初詩人勝國亂離時(shí)，無仕進(jìn)路，一意寄情于詩，多有可觀者，如吳中高、楊、張、徐四君子，蓋庶幾古作者也”。而且以蘇州為中心的吳中地區(qū)相對穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，文化日趨繁榮，尤其是自元至正二十三年（1363）張士誠割據(jù)此地，他喜好風(fēng)雅，開館納賢，網(wǎng)羅了一批文人名士，所謂：“偽周據(jù)吳日，開賓賢館以致天下豪杰，故海內(nèi)文章技能之士，悉萃于吳?！?sup>使得吳地一時(shí)文氣大盛。吳中詩派以楊維楨、高啟、楊基、張羽、徐賁等為代表。

楊維楨（1296—1370），字廉夫，號鐵崖、鐵笛道人，又號鐵心道人、鐵冠道人、鐵龍道人、梅花道人等，晚年自號老鐵、抱遺老人、東維子，會稽（今浙江諸暨）楓橋全堂人。元泰定四年（1327）進(jìn)士，歷天臺縣尹、杭州四務(wù)提舉、建德路總管推官。元末逢兵亂，楊維楨避寓富春江一帶，張士誠屢召不赴，后隱居松江，筑園圃蓬臺，與文人才俊往來酬唱。明洪武二年（1369），朱元璋召楊維楨纂修禮、樂書，維楨赴京敘定纂修體例，不久作《老客婦謠》一首表明不仕新朝之意后辭歸。洪武三年（1370）卒于家。有《東維子文集》、《鐵崖先生古樂府》、《復(fù)古詩集》等行于世。雖然，楊維楨一生有七十二年生活于元代，入明僅三年，但《明史·文苑傳》卻以首篇為其作傳，又為何故？關(guān)于這一問題，陳書錄給出了很好的解釋，他說：“楊維楨的詩歌是元代與明代文學(xué)鏈條中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，具有承上啟下的作用。從承上的方面來說，是對元末‘柔媚旖旎’等詩風(fēng)大力反撥與矯正；從啟下的方面來說，既有開辟‘新異’詩風(fēng)的正面效應(yīng)，又有滋生‘槎牙鉤棘’、‘墮入魔趣’等流弊的負(fù)效應(yīng)?！币虼耍皸罹S楨是明代詩文邏輯發(fā)展的起點(diǎn)”。

楊維楨論詩“尊情”，他在《李仲虞詩序》中云：“詩者人之情性也。人各有情性，則人有各詩也。得于師者，其得為吾自家之詩哉?！?sup>認(rèn)為情是詩歌的最本體特征，其《郯韶詩序》強(qiáng)調(diào)道：“或問：詩可學(xué)乎？曰：詩不可以學(xué)為也。詩本情性，有性此有情，有情此有詩也。上而言之，雅詩情純，風(fēng)詩情雜。下而言之，屈詩情騷，陶詩情靖，李詩情逸，杜詩情厚。詩之狀未有不依情而出也?！?sup>將情置于一切形式之上，詩歌的形成全賴一個(gè)“情”字，有情便有詩，因此楊維楨不滿律詩講究形式上的聲律，認(rèn)為“詩至律，詩家之一厄也”，聲律拘束了情的抒發(fā)，所以，楊維楨所作律詩雖縱橫排奡，但為了情的需要不免拗律而傷于磯硬。楊維楨的尊情還表現(xiàn)在他對于生命個(gè)體、人性欲望的肯定。其文學(xué)作品多高揚(yáng)自我精神，追求個(gè)性解放，這與程朱理學(xué)的“存天理、滅人欲”無疑是相背馳的。但楊維楨的尊情思想發(fā)展得過于激進(jìn)，其晚年縱情聲色、耽于逸樂，創(chuàng)作了大量的艷詩、宮詞，并毫不避諱地描寫女性的身體、男女情事，大肆張揚(yáng)人欲，如其《香奩集》、《續(xù)香奩集》中所載詩篇。以致有人視楊維楨為異端，指責(zé)其“以淫辭怪語裂仁義，反名實(shí)，濁亂先圣之道”，罵他為“文狐”、“文妖”。

另外，楊維楨創(chuàng)制“鐵崖體”，引一時(shí)文人宗之，門人號稱“百余”、“千數(shù)”，稱“鐵崖派”。然楊維楨“險(xiǎn)怪仿昌谷，妖麗仿溫、李”，呈現(xiàn)出偏于藻飾、怪癖奇詭的風(fēng)格，“視前人瑰崛過之，雅正則遠(yuǎn)”，鐵崖派末流更是在效法中加深了其負(fù)面效應(yīng)，由是引起了元末明初文人的不滿，所以，“元末明初的文人多力圖扭轉(zhuǎn)方向，倡導(dǎo)崇儒復(fù)雅……遠(yuǎn)離雅正的鐵崖體或鐵崖派，是明初崇儒復(fù)雅的文學(xué)思潮興盛的一個(gè)誘因……鐵崖體及鐵崖派的盛衰，標(biāo)志著元末明初尊情尚俗與崇儒復(fù)雅兩種文學(xué)思潮的互為消長、盛衰交替”。

若說楊維楨及其末流以反面的力量引起明代詩風(fēng)的革新，那么，高啟就是“一變元風(fēng)，首開大雅”的先鋒。

高啟（1336—1374），字季迪，號槎軒，長洲縣（今江蘇蘇州）人。與楊基、張羽、徐賁被譽(yù)為“吳中四杰”，又與王行、徐賁、余堯臣、呂敏、陳則等并稱“北郭十友”。元末隱居吳淞江之青丘。明洪武元年（1368），被舉薦參修《元史》，授翰林院國史編修，受命教授諸王。洪武三年（1370），擢戶部右侍郞，辭官放還。洪武七年（1374），因蘇州知府魏觀所修府治舊基為張士誠宮址，高啟代為撰《上梁文》而獲罪，被腰斬。有《高太史大全集》、《鳧藻集》等行世。李東陽特推高啟：“國初稱高、楊、張、徐。高才力聲調(diào)，過三人遠(yuǎn)甚。百余年來，亦未見卓然有過之者。”陳田更盛贊高啟：“諸體并工，天才絕特，允為明三百年詩人稱首，不止官絕一時(shí)也?！?sup>《四庫全書總目》亦評價(jià)高啟：“天才高逸，實(shí)據(jù)明一代詩人之上。”足見高啟于詩壇地位實(shí)為之首。

以高啟為首的“吳中四杰”的詩歌創(chuàng)作大體以明洪武元年（1368）為界，呈現(xiàn)出兩種風(fēng)格，前期主要表現(xiàn)為任情自適，張揚(yáng)個(gè)性，后期則主要表現(xiàn)為沉郁渾雅，多憂患之音。這種變化與吳中文人所處環(huán)境的變化息息相關(guān)。

入明以前，吳中文人無仕進(jìn)之途，多寄情詩歌，在詩歌的世界里保持精神之獨(dú)立，尋求個(gè)性之張揚(yáng)，如高啟的《青丘子歌》：“躡屩厭遠(yuǎn)游，荷鋤懶躬耕。有劍任銹澀，有書任縱橫。不肯折腰為五斗米，不肯掉舌下七十城。但好覓詩句，自吟自酬賡?！薄俺魍漯?，暮吟散不平。當(dāng)其苦吟時(shí)，兀兀如被酲。頭發(fā)不暇櫛，家事不及營。兒啼不知憐，客至不果迎。不憂回也空，不慕猗氏盈。不慚被寬褐，不羨垂華纓。不問龍虎苦戰(zhàn)斗，不管烏兔忙奔傾?！币粋€(gè)如李白一樣的謫仙形象赫然紙上，覓詩閑吟以致達(dá)到忘我境界，詩人專注于創(chuàng)作，連續(xù)十個(gè)“不”彰顯了詩人鮮明的個(gè)性色彩，是其絕世獨(dú)立的最佳寫照。接著詩人完全沉浸于創(chuàng)作之中，“向水際獨(dú)坐，林中獨(dú)行。斫元?dú)?，搜元精，造化萬物難隱情，冥茫入極游心兵，坐令無象作有聲?！毙呐c物游，自由徜徉于精神世界。這種自適性情、張揚(yáng)個(gè)性的表現(xiàn)無疑是對楊維楨尊情思想的矯正與深化。雖然高啟、張羽等論詩在尊情的同時(shí)將詩歌創(chuàng)作私人化，提出詩歌的自娛性，稱：“凡可以感心而動(dòng)目者，一發(fā)于詩，蓋所以遣憂憤于兩忘，置得喪于一笑者，初不計(jì)其工不工也。”“若乃幽人逸士，游心事外，命駕乎莽蒼之野，弭櫂乎清冷之淵，默攬萬變，有動(dòng)于中。于是假毫素之妍以寫其夷曠之趣，不計(jì)工拙，而姑以自娛焉者，則君子所不廢也?！?sup>并時(shí)有狎妓之作，如高啟就有《聽教坊舊妓郭芳卿弟子陳氏歌》、《贈妓》、《吳別駕宅聞老妓陳氏歌》等。但高啟的“獨(dú)以情為詩”特重真情而非鐵崖之俗情，他在《缶鳴集序》開篇即云：“古人之于詩，不專意而為之也?！秶L(fēng)》之作，發(fā)于性情之不能已，豈以為務(wù)哉？”認(rèn)為詩是真情的自然流露不可遏制的結(jié)果，這與后來李夢陽的“真情說”遙相呼應(yīng)。同時(shí)，他在《青丘子歌》中提出“聽音諧韶樂……不顧俗耳驚”，正是以雅樂矯俗情，對楊維楨及其末流的俗情俗趣進(jìn)行凈化和反撥，這也是以高啟為首的吳中詩派尊情與復(fù)雅互為表里的詩學(xué)觀對于明初詩壇的一大貢獻(xiàn)。