原始章第一

原典

夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。

張氏注曰

離而用之則有五，合而渾之則為一；一之所以貫五，五所以衍一。

王氏點(diǎn)評(píng)

此五件是教人正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理，若肯一件件依著行，乃立身成名之根本。

譯文

道、德、仁、義、禮這五種品質(zhì)是渾然一體的。

黃石公智慧

《素書(shū)》是一部講述智慧的經(jīng)典著作，但本書(shū)開(kāi)篇講的卻是看似與智慧謀略無(wú)關(guān)的仁義道德，之所以會(huì)如此是因?yàn)樵邳S石公眼里，道、德、仁、義、禮這五種品質(zhì)是統(tǒng)攝一切權(quán)謀的綱領(lǐng)。在我國(guó)傳統(tǒng)思想中，道、德、仁、義、禮是一個(gè)互相依存、互相作用的體系，應(yīng)該系統(tǒng)地去認(rèn)識(shí)。

如今一講到道德，常常有人嗤之以鼻：靠這些陳詞濫調(diào)能成事嗎？成功需要的是勇氣、智謀和機(jī)會(huì)，看看那些功成名就的人，我們似乎并沒(méi)有從他們身上完全見(jiàn)到所謂“道、德、仁、義、禮”的力量。

這種看法反映出了現(xiàn)代社會(huì)的浮躁：急于求成，為達(dá)目的，不惜放棄一切原則。但顯然這種看法很膚淺，是缺乏修養(yǎng)和內(nèi)涵的表現(xiàn)。

道、德、仁、義、禮是古人日常修養(yǎng)的五個(gè)具體標(biāo)準(zhǔn)，歷史上許多在政治、軍事、人文等領(lǐng)域卓有建樹(shù)的人物，都不僅在功業(yè)上有著突出的成就，在人格修養(yǎng)上也有著超出眾人之處，所以他們才能夠彪炳史冊(cè)。而古人修身的一個(gè)很重要的方式就是“自省”。

孔子的學(xué)生曾子曾說(shuō)：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”意思是說(shuō)：“我每天多次自我反?。禾鎰e人辦事是否盡心竭力了呢？同朋友往來(lái)是否誠(chéng)實(shí)呢？老師傳授我的學(xué)業(yè)是否復(fù)習(xí)了呢？”

曾子的想法用現(xiàn)在的眼光來(lái)看，或許有些迂腐，但他編制的《論語(yǔ)》，還有著寫(xiě)的《大學(xué)》《孝經(jīng)》《曾子十篇》等，卻是中國(guó)古代兩千多年的教學(xué)經(jīng)典。曾子的功績(jī)雖然和開(kāi)疆辟土的武將有所區(qū)別，但他卻是將孔子的文道傳承下來(lái)的第一人。

“自省”是曾子為人治學(xué)有所成的一個(gè)重要因素。

明代的張瀚在《松窗夢(mèng)語(yǔ)》中講過(guò)這樣一件事。他在初任御史的時(shí)候，有一次去參見(jiàn)都臺(tái)的長(zhǎng)官王廷相，王廷相給他講了一個(gè)故事。王廷相說(shuō)自己有一天乘轎進(jìn)城辦事時(shí)，不巧遇上了下雨。其中有一個(gè)轎夫剛好穿了雙新鞋，剛開(kāi)始時(shí)他還小心翼翼地循著干凈的路面走，后來(lái)一不小心，踩進(jìn)泥水坑里，此后他就再也不顧惜自己原來(lái)干凈的鞋了。對(duì)此，王廷相總結(jié)說(shuō)：“立身處世的道理也是一樣的，只要你一不小心犯了錯(cuò)誤，那么以后你就再也不會(huì)有所顧忌了。所以，常常檢點(diǎn)約束自己，是一個(gè)人必修的功課。”張瀚聽(tīng)了這些話，深受觸動(dòng)，從此惕勵(lì)終身。

這個(gè)故事告訴我們，人一旦“踩進(jìn)泥水坑”，心里往往就放松了戒備，會(huì)覺(jué)得反正“鞋已經(jīng)臟了”，一次是臟，兩次也是臟，于是便有了慣性，從此便“不復(fù)顧惜”了。正如有些人最初在工作中兢兢業(yè)業(yè)，廉潔奉公，偶然一不小心踩進(jìn)“泥坑”，經(jīng)不住酒綠燈紅的誘惑，也便從此放棄了自己的操守。

人把原則一丟掉，什么智慧都會(huì)成為花架子，就會(huì)變得常耍小聰明，不過(guò)，這樣做即便能短暫、局部地獲取到利益，但最終卻不能避免全局的落敗。所以，黃石公將“道、德、仁、義、禮”放在《素書(shū)》的開(kāi)篇，目的正是為了告誡世人，談智慧、談謀略，首先要以德為本。

原典

道者，人之所蹈，使萬(wàn)物不知其所由。

張氏注曰

道之衣被萬(wàn)物，廣矣、大矣。一動(dòng)息，一語(yǔ)默；一出處，一飲食大而八纮之表，小而芒芥之內(nèi)。何適而非道也。仁不足以名，故仁者見(jiàn)之謂之仁；智不足以書(shū)，故智者見(jiàn)之謂之智。百姓不足以見(jiàn)，故曰用而不知也。

王氏點(diǎn)評(píng)

天有晝夜，歲分四時(shí)。春和、夏熱、秋涼、冬寒；日月往來(lái)，生長(zhǎng)萬(wàn)物，是天理自然之道。容納百川，不擇凈穢。春生、夏長(zhǎng)、秋盛、冬衰，萬(wàn)物榮枯各得所宜，是地利自然之道。人生天、地、君、臣之義，父子之親，夫婦之別，朋友之信，若能上順天時(shí)，下察地利，成就萬(wàn)物，是人事自然之道也。

譯文

所謂道，是人所遵循的自然法則，它支配著天地萬(wàn)物的生成變化，而天地萬(wàn)物卻不知其所緣由。

黃石公智慧

很多人喜歡說(shuō)“人定勝天”，認(rèn)為只要努力，就沒(méi)有辦不到的事，可是事實(shí)證明，這個(gè)道理是相對(duì)的。人能實(shí)現(xiàn)的一切目標(biāo)，都不會(huì)脫離道的范疇，離開(kāi)了道，就什么事也做不了。事實(shí)上，人類(lèi)只能順應(yīng)自然，而不可能去戰(zhàn)勝它或逆轉(zhuǎn)它。

比如，我們可以將果樹(shù)嫁接，但是不能讓一頭牛的角上長(zhǎng)出蘋(píng)果來(lái)；我們可以人工降雨，卻不能控制一場(chǎng)海嘯的發(fā)生；我們可以提高糧食的產(chǎn)量，卻不可能讓一畝地里長(zhǎng)出萬(wàn)斤糧食。

也就是說(shuō)，我們盡可以利用大自然的饋賜，利用人類(lèi)的聰明才智去創(chuàng)造一些東西，但我們不能違背大自然的規(guī)律去行事，不能逆“道”而施，否則就會(huì)自取滅亡。

黃石公所謂的“天道”其實(shí)就是自然之力。什么是自然？老子所講的自然就是“自然而然”，也就是沒(méi)有“外力”影響的這個(gè)世界的本來(lái)面目，它既應(yīng)包含所有“自然”的存在，也應(yīng)包括“自然運(yùn)行的規(guī)律”?？墒?，自然既然是至大無(wú)外的，什么能成為“外力”而使之“不自然”呢？

有人認(rèn)為，人類(lèi)無(wú)須敬畏自然，更不必順天。尤其是在科學(xué)技術(shù)飛躍發(fā)展的今天，“人定勝天”這類(lèi)口號(hào)的喊聲好像越來(lái)越高了。現(xiàn)代人在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，喜歡從“以人為本”的角度出發(fā)，可是結(jié)果如何呢？因?yàn)椤耙匀藶楸尽?，?shù)木被濫砍濫伐，野生動(dòng)物被屠殺，地球的生態(tài)環(huán)境越來(lái)越惡劣。人類(lèi)似乎已經(jīng)完全忘記了自己本來(lái)就是自然的一部分。民盟中央副主席張梅穎在看了德國(guó)一個(gè)小學(xué)生的環(huán)保紀(jì)實(shí)后很感慨地說(shuō)：“那種不認(rèn)為自然為母，反以自然為器，乃至要征服自然的反自然觀念，助長(zhǎng)了環(huán)境災(zāi)害中日益嚴(yán)重的人類(lèi)行為致災(zāi)。對(duì)于天災(zāi)實(shí)為人禍的警覺(jué)，四十多年前已引起西方社會(huì)公眾和政府的廣泛關(guān)注。”

其實(shí)自然就像一個(gè)大家庭，這個(gè)家庭中不是只有人類(lèi)，還有其他物種。我們應(yīng)該考慮的不能僅僅是人類(lèi)自身，否則就會(huì)被自然所拋棄。也就是說(shuō)，人要想有所成就，個(gè)人的努力固然非常重要，但順守天道，順其自然，尊重客觀現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是，以變應(yīng)變，卻是更為重要的。

若是自以為是，不知天高地厚地一味偏激和固執(zhí)，只能為自己增添無(wú)盡的煩惱和痛苦。無(wú)論歷史上，還是當(dāng)今社會(huì)，我們都不難見(jiàn)到有些人或因愚昧無(wú)知而意氣用事，或逞匹夫之勇而不自量力，或因驕妄輕狂而倒行逆施，結(jié)果往往事與愿違，落得個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)。這些人，除了沒(méi)有正視自己以外，必然同時(shí)悖逆了自然天道。

原典

德者，人之所得，使萬(wàn)物各得其所欲。

張氏注曰

有求之謂欲。欲而不得，非德之至也。求于規(guī)矩者，得方圓而已矣；求于權(quán)衡者，得輕重而已矣。求（至）于德者，無(wú)所欲而不得。君臣父子得之，以為君臣父子；昆蟲(chóng)草木得之，以為昆蟲(chóng)草木。大得以成大，小得以成小。邇之一身，遠(yuǎn)之萬(wàn)物，無(wú)所欲而不得（者）也。

王氏點(diǎn)評(píng)

陰陽(yáng)、寒暑運(yùn)在四時(shí)，風(fēng)雨順序，潤(rùn)滋萬(wàn)物，是天之德也。天地草木各得所產(chǎn)，飛禽、走獸，各安其居；山川萬(wàn)物，各遂其性，是地之德也。講明圣人經(jīng)書(shū)，通曉古今事理。安居養(yǎng)性，正心修身，忠于君主，孝于父母，誠(chéng)信于朋友，是人之德也。

譯文

所謂德，就是人的所得，就是讓世間萬(wàn)物各得其所，得到他想要得到的。

黃石公智慧

德，黃石公解釋為人之所得，但這個(gè)得的基礎(chǔ)是使萬(wàn)物各得其所。簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，就是把一件事物擺放它應(yīng)該在的位置，包括自己與他人的位置。

孔子說(shuō)“德不孤，必有鄰”，意思是說(shuō)，一個(gè)人不可能把自己孤立起來(lái)，真正的有德之人是生活在人群中間的。一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，自然會(huì)影響周?chē)娜?，吸引周?chē)娜撕退蔀榕笥?。而人群，恰恰是成就偉業(yè)最需要的環(huán)境依托。

這不是什么功利主義的想法，而是一個(gè)人正常合理的欲望，人活著，想要維持在一個(gè)鮮活的狀態(tài)，就需要不斷被更新，需要在環(huán)境里不斷成長(zhǎng)。德行就是你選擇用什么樣的態(tài)度去對(duì)待你身邊的人。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏國(guó)的公子信陵君十分擅長(zhǎng)招攬?zhí)煜沦t能之士。有個(gè)年過(guò)七十的隱士，當(dāng)時(shí)正在看守大梁的東城門(mén)，此人名叫侯嬴，雖家境貧寒，卻頗有才華。信陵君很希望將他納入自己的門(mén)下，于是親自去拜訪他，并帶上了貴重的禮物。可是讓信陵君沒(méi)想到的是，侯嬴竟然婉言謝絕了。

一天，公子府大擺筵席。酒席擺好后，信陵君又帶著隨從親自趕往東城門(mén)迎接侯嬴。侯嬴也不謙讓?zhuān)苯由狭诵帕昃鸟R車(chē)，并坐到了信陵君的身邊，他想用自己的傲慢無(wú)禮來(lái)激怒信陵君。但信陵君卻一點(diǎn)也沒(méi)有生氣，態(tài)度反而更加恭敬。接著，侯嬴對(duì)信陵君說(shuō)：“我有個(gè)朋友在屠宰場(chǎng)，您能送我去看望一下他嗎？”信陵君毫不猶豫地就將車(chē)趕到了屠宰場(chǎng)。

侯嬴見(jiàn)到自己的朋友朱亥后，故意把信陵君晾在一邊，只顧和朱亥在一旁談話。侯嬴一邊談話，一邊注意觀察信陵君的反應(yīng)，發(fā)現(xiàn)信陵君始終面帶平和，未曾露出一絲不悅。

這時(shí)候，魏國(guó)的文武大臣都在等著信陵君舉杯開(kāi)宴。街市上的人都看到信陵君正手握韁繩在等待侯嬴上車(chē)，不禁議論紛紛。信陵君的隨從也在暗暗責(zé)罵侯嬴。侯嬴看到信陵君的面色始終不變，這才告別了朱亥上了馬車(chē)。

他們來(lái)到公子府后，侯嬴被信陵君請(qǐng)到上座。信陵君還向他介紹了在座的文武大臣，并親自向他敬酒。直到這時(shí)，侯嬴才被信陵君禮賢下士的德行打動(dòng)，答應(yīng)入其門(mén)下，并將剛才所見(jiàn)的朋友朱亥推薦給信陵君，這個(gè)人后來(lái)成功地幫助了信陵君“竊符救趙”。信陵君的得人，而后得功，與他的寬廣胸襟和容人之德有著莫大的關(guān)系。

在現(xiàn)實(shí)的人際交往中，德行的高下是決定一個(gè)人與他人相處得好與壞的重要因素，有德的人大多很容易贏得他人的信任與友誼。這個(gè)德不是表現(xiàn)在自以為義的，或者某種自我標(biāo)榜的行為上，而是更多地體現(xiàn)在對(duì)他人的包容上。如果不注重個(gè)人胸襟的拓展，我們就很難處理好與他人的關(guān)系，從而交不到知心的朋友。有的人看自己一枝花，看別人豆腐渣，自我感覺(jué)良好，盛氣凌人；還有的人一事當(dāng)前，往往從一己私利出發(fā)，見(jiàn)到好處就爭(zhēng)搶?zhuān)龅絾?wèn)題就相互推諉，甚至拆別人的臺(tái)。這些人在生活中之所以難有朋友，歸根到底，就是在德養(yǎng)方面有所欠缺。

原典

仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。

張氏注曰

仁之為體如天，天無(wú)不覆；如海，海無(wú)不容；如雨露，雨露無(wú)不潤(rùn)。慈慧惻隱，所以用仁者也。非（有心以）親于天下，而天下自親之。無(wú)一夫不獲其所，無(wú)一物不獲其生?！稌?shū)》曰：“鳥(niǎo)、獸、魚(yú)、鱉咸若?！薄对?shī)》曰：“敦彼行葦，牛羊勿踐履?！逼淙手烈?。

王氏點(diǎn)評(píng)

己所不欲，勿施于人。若行恩惠，人自相親。責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人。能行義讓?zhuān)責(zé)o所爭(zhēng)也。仁者，人之所親，恤孤念寡，周急濟(jì)困，是慈惠之心；人之苦楚，思與同憂(yōu)；我之快樂(lè)，與人同樂(lè)，是惻隱之心。若知慈惠、惻隱之道，必不肯妨誤人之生理，各遂藝業(yè)、營(yíng)生、成家、富國(guó)之道。

譯文

所謂仁，是指對(duì)事物和人有親切的感情和關(guān)懷，有慈悲惻隱的心腸，讓萬(wàn)事萬(wàn)物都能夠遂其所愿，有所生化。

黃石公智慧

在《論語(yǔ)》一書(shū)中，“仁”字出現(xiàn)了兩百多次?！叭省笔且环N內(nèi)心的人生觀、世界觀，要求發(fā)自?xún)?nèi)心地愛(ài)自己、愛(ài)家人、愛(ài)鄉(xiāng)里、愛(ài)國(guó)家乃至愛(ài)天下。但這種愛(ài)不是沒(méi)有原則的濫愛(ài)，而是看到別人好的方面，你要愛(ài)他，看到別人不好的方面，你要厭惡同時(shí)要對(duì)其懷有憐憫之心，而不是完全斷絕與對(duì)方的聯(lián)系。

孔子說(shuō)：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”有人解釋說(shuō)，“里仁”的意思是擇善而居，這種理解固然沒(méi)錯(cuò)，但懷著一顆仁心，以仁的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求、磨煉自己卻更為重要。否則，即便你有心選擇與仁人相交，也會(huì)無(wú)形之中被排斥在外。“仁”是一種生活態(tài)度，它能滌蕩你心中的塵埃，還你一顆活潑純凈的心靈，讓你活得瀟灑自如，活得理直氣壯。

“仁”，表現(xiàn)在外就是能夠設(shè)身處地地為別人著想，這點(diǎn)說(shuō)起來(lái)容易，但真正能夠做到的人卻微乎其微。生活中的很多誤解和隔膜實(shí)際上都是緣于人與人的生活狀態(tài)的差異。一個(gè)人如果能夠充滿(mǎn)仁愛(ài)之心，言行充滿(mǎn)人情味，不但能給他人帶來(lái)溫暖，也會(huì)令自己的人生少掉很多不必要的煩惱和障礙。仁是人生不可或缺的生機(jī)，是一個(gè)人能夠在環(huán)境中不斷成長(zhǎng)的養(yǎng)料，也是致力于大家共同幸福的一種必要的付出。

北宋名臣張?jiān)佊幸淮无k完公事回到后廳，看到一名守衛(wèi)正在熟睡。張?jiān)伣行蚜怂?，和氣地?wèn)他：“你怎么大白天的在睡覺(jué)，是不是家里出了什么事??？”那人悶悶不樂(lè)地說(shuō)：“我母親病了，哥哥外出很久了也沒(méi)有音信?！?/p>

張?jiān)伵扇巳ノ繂?wèn)，證實(shí)了守衛(wèi)的話。

第二天，張?jiān)伵闪艘粋€(gè)仆人去幫助這個(gè)守衛(wèi)照料他的母親，并幫他把家里的事都安排妥當(dāng)，守衛(wèi)感激不盡。

事后有人問(wèn)張?jiān)仦槭裁匆@么做，張?jiān)佌f(shuō)：“在我的后廳怎么有人敢睡覺(jué)呢？這人肯定是心思太過(guò)繁重了，所以才會(huì)這么累?！?/p>

遇到張?jiān)佭@樣有人情味的領(lǐng)導(dǎo)，下屬能不心甘情愿地為他盡力做事嗎？的確，在生活中，一個(gè)充滿(mǎn)人情味和愛(ài)心的人，往往具有很強(qiáng)的親和力。無(wú)論其地位高低，都會(huì)贏得別人發(fā)自?xún)?nèi)心的尊敬。這樣的人，無(wú)論走到哪里，都不會(huì)有過(guò)不去的路。

因此，作為社會(huì)的一員，我們不能只為自己著想，否則，脫離群眾，失去群眾的監(jiān)督和制約，就很可會(huì)走向墮落，在道德上留下污點(diǎn)，這是做人策略上的失敗。絕對(duì)的權(quán)力意味著絕對(duì)的自由，而絕對(duì)的自由意味著絕對(duì)腐敗。一個(gè)人，尤其是作為領(lǐng)導(dǎo)者，一言一行都應(yīng)該帶有恩慈的人情味，多為他人著想一些。這樣不但能問(wèn)心無(wú)愧，也會(huì)給自己增加親和力，從而得到下屬的尊敬和擁戴。

原典

義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。

張氏注曰

理之所在，謂之義；順理決斷，所以行義。賞善罰惡，義之理也；立功立事，義之?dāng)嘁病?/p>

王氏點(diǎn)評(píng)

量寬容眾，志廣安人；棄金玉如糞土，愛(ài)賢善如思親；常行謙下恭敬之心，是義者人之所宜道理。有功好人重賞，多人見(jiàn)之，也學(xué)行好；有罪歹人刑罰懲治，多人看見(jiàn)，不敢為非，便可以成功立事。

譯文

所謂義，就是人們內(nèi)心所默認(rèn)的合宜的行事準(zhǔn)則，人們以此來(lái)賞善罰惡，也以此來(lái)建功立業(yè)。

黃石公智慧

義不單單可以作為人們?nèi)粘Ｐ惺碌臏?zhǔn)則，它還是一套可以衡量人們的言行是否得“道”的標(biāo)準(zhǔn)。合乎這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)有好的結(jié)果，違背這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，人就很難立身處世了。

漢朝著名的學(xué)者董仲舒在《仁義法》中說(shuō)：“仁之法在愛(ài)人，不在愛(ài)我；義之法在正我，而不在正人?！币馑季褪鞘紫仁且獝?ài)別人而不是愛(ài)自己，講正義首先要從自己做起而不是以此來(lái)衡量別人。當(dāng)然，如果自己秉公行義卻遭受了阻攔，那該堅(jiān)持的原則還是要堅(jiān)持，不能因?yàn)樽冑|(zhì)的人情關(guān)系而把義字丟掉。

歷史上有名的“強(qiáng)項(xiàng)令”（硬脖子縣令）董宣嫉惡如仇，不畏強(qiáng)權(quán)，為懲辦兇頑，甚至連皇帝都敢頂撞。光武帝建武初年，董宣連續(xù)做了幾任的縣級(jí)官員，頗有政績(jī)和清名，后來(lái)被提升為北海國(guó)相。

年近七十歲時(shí)，董宣又被調(diào)任為洛陽(yáng)令。洛陽(yáng)是東漢的首都，當(dāng)時(shí)京師的豪門(mén)貴族常常依仗權(quán)勢(shì)，枉行不法。董宣任洛陽(yáng)令時(shí)，執(zhí)法如山，對(duì)皇親國(guó)戚的不法行為毫不姑息，向來(lái)會(huì)嚴(yán)懲嚴(yán)辦。當(dāng)時(shí)皇帝的姐姐湖陽(yáng)公主家有個(gè)惡奴，有一次，這個(gè)惡奴光天化日之下在洛陽(yáng)西市行兇殺人，然后便躲進(jìn)了公主府內(nèi)不再出來(lái)。洛陽(yáng)府衙的吏役誰(shuí)也不敢進(jìn)公主府抓人，惡奴就這樣在公主的庇護(hù)下逍遙法外了。

董宣得知此事后決心要懲辦兇犯，伸張正義。他不露聲色地暗中派人監(jiān)查公主府的動(dòng)向，以便尋找時(shí)機(jī)，緝捕兇手。當(dāng)時(shí)那個(gè)惡奴在府中躲了幾天，見(jiàn)外面沒(méi)什么動(dòng)靜，以為沒(méi)事了，就大著膽子坐上公主的車(chē)子，和公主一起到城外去游玩。董宣探知這一消息后，立即帶人抄近路趕到了公主車(chē)馬出游必經(jīng)的夏門(mén)亭。董宣手持利刃往路中間一站，迎面攔住公主的車(chē)，公主大吃一驚，怒聲喝斥：“你是什么人，膽敢攔住我的車(chē)馬？”

董宣回答說(shuō)：“稟公主，我是洛陽(yáng)令董宣，特來(lái)緝拿在逃的殺人犯，請(qǐng)公主馬上交出兇手！”

湖陽(yáng)公主自然不會(huì)把一個(gè)小小的洛陽(yáng)令放在眼里，所以態(tài)度傲慢地責(zé)問(wèn)說(shuō)：“董宣你身為縣令，不顧朝廷的法度，竟敢手執(zhí)兇器，攔劫我的車(chē)馬，該當(dāng)何罪？”

董宣見(jiàn)湖陽(yáng)公主以勢(shì)壓人，異常憤慨，強(qiáng)壓怒火，義正辭嚴(yán)地說(shuō)：“公主，你家法不嚴(yán)，縱容家奴在鬧市上殺人，現(xiàn)在還公開(kāi)庇護(hù)殺人犯，真是錯(cuò)上加錯(cuò)！自古以來(lái)，王子犯法，與庶民同罪，何況是你的家奴！請(qǐng)速速交出兇手！”

湖陽(yáng)公主見(jiàn)董宣毫不相讓?zhuān)挥蓯佬叱膳骸熬退阄业募移蜌⒘巳耍也话阉怀鰜?lái)，你又敢怎樣？”

董宣聽(tīng)了，勃然大怒，喝令身后的差役揪出公主車(chē)上的惡奴，就地正法了。湖陽(yáng)公主被這場(chǎng)面嚇得三魂出竅，立即調(diào)轉(zhuǎn)車(chē)頭，徑直奔回了皇宮，哭哭啼啼到皇帝那里告狀去了。

光武帝劉秀九歲就失去了父母，從小靠姐姐拉扯著長(zhǎng)大，所以他對(duì)湖陽(yáng)公主感情特別深。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)姐姐遭遇了臣子的忤逆時(shí)，不由大怒，立即派人把董宣傳來(lái)，不容分說(shuō)，就喝令近侍將他拉出去打死，董宣毫無(wú)懼色地對(duì)劉秀說(shuō)：“請(qǐng)陛下允許我臨死前說(shuō)句話。”

“你還有什么話說(shuō)？”

“陛下以圣明之德中興漢室，現(xiàn)在卻袒護(hù)姐姐縱奴殺人，今后還怎么治理天下，用不著陛下操心，我自己結(jié)果這條老命算了！”說(shuō)罷，董宣就用頭撞向殿柱，頓時(shí)血流滿(mǎn)面。劉秀聽(tīng)了董宣的話，有所醒悟，又見(jiàn)董宣如此剛烈，不由暗暗佩服，便馬上命殿上的小太監(jiān)拉住他。但為了照顧公主的面子，他就對(duì)董宣說(shuō)：“你要是現(xiàn)在給公主叩頭賠罪，我馬上釋放你。”

“依法辦事，何罪之有！”董宣堅(jiān)決不答應(yīng)。

劉秀見(jiàn)董宣如此固執(zhí)，自己也不知如何下臺(tái)了，不由地又燃起心頭怒火，喝令左右用手強(qiáng)按董萱的腦袋，逼著他磕頭。董宣兩手用力撐在地上，就是不磕。公主見(jiàn)了，窩了一肚子火，轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)激劉秀說(shuō)：

“弟弟以前做平民百姓時(shí)，家里窩藏亡命的逃犯，官府明明知道，也不敢登門(mén)過(guò)問(wèn)?，F(xiàn)在弟弟貴為天子，掌握生殺大權(quán)，難道連一個(gè)小小的縣令也治服不了嗎？”但是此時(shí)的劉秀已經(jīng)被董宣的不屈精神深深打動(dòng)了，就笑著對(duì)湖陽(yáng)公主說(shuō)：“正因?yàn)槲椰F(xiàn)在身為天子，所以做事才不能胡來(lái)?！弊詈笏铝钺尫帕诉@位“強(qiáng)項(xiàng)令”。

這件事后來(lái)傳遍了京城，自此，洛陽(yáng)城權(quán)貴橫行霸道的行為幾乎銷(xiāo)聲匿跡了，整個(gè)京師顯現(xiàn)出一片肅清之相。

董宣并不是達(dá)官顯貴，也不是朝中元老，他不過(guò)是個(gè)普通的郡縣官員，光武帝為什么不殺他？京城的權(quán)貴豪強(qiáng)為什么又怕他？這一切都在于他為官以道義為本，“義”驅(qū)使他不畏權(quán)勢(shì)，執(zhí)法如山；“義”威懾了刁頑惡徒，感動(dòng)了平民百姓；也是“義”讓他名垂青史，受到世代的人們的敬佩和稱(chēng)頌。這不正說(shuō)明了，“義”不單單是眾人內(nèi)心所默認(rèn)的行事準(zhǔn)則，也是可以用來(lái)立身處世、建功立業(yè)的根本嗎？

原典

禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。

張氏注曰

禮，履也。朝夕之所履踐而不失其序者，皆禮也。言、動(dòng)、視、聽(tīng)，造次必于是，放、僻、邪、侈，從何而生乎？

王氏點(diǎn)評(píng)

大抵事君、奉親，必當(dāng)進(jìn)退；承應(yīng)內(nèi)外，尊卑須要謙讓。恭敬侍奉之禮，晝夜勿怠，可成人倫之序。

譯文

所謂禮，就是人日常生活中身體力行、起早睡晚、勤奮實(shí)踐，才得以形成的人與人之間區(qū)別長(zhǎng)幼尊卑的一種倫理綱常。

黃石公智慧

禮，從大的方面說(shuō)就是各種社會(huì)制度，包括等級(jí)制度、宗法關(guān)系、禮法條規(guī)等，從小的方面說(shuō)就是個(gè)人的行為準(zhǔn)則和禮儀規(guī)范。禮的規(guī)范的形成，有助于協(xié)調(diào)好人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。以“禮”治國(guó)是儒家一直倡導(dǎo)的基本精神。

春秋時(shí)期，晉國(guó)大臣郤芮因罪被殺，他的兒子郤缺也被廢為平民，從此開(kāi)始務(wù)農(nóng)為生。郤缺從不因生活環(huán)境和個(gè)人際遇的巨大變化而怨天尤人，而始終是一面勤懇耕作以謀生，一面以古今圣賢為師刻苦修身。長(zhǎng)此以往，他的德行與日俱增，不僅妻子對(duì)他甚為仰慕，就連初次結(jié)識(shí)的人也都對(duì)他無(wú)不贊嘆。

有一次，郤缺在田間除草，晌午時(shí)分，妻子將飯送到地頭，十分恭敬地跪在他面前，郤缺連忙接住，頻致謝意。夫妻倆相互尊重，飯雖粗陋，倒也吃得有滋有味。

此情此景，感動(dòng)了路過(guò)此地的晉國(guó)大夫胥臣，一番攀談，認(rèn)為郤缺是治國(guó)之才，于是極力舉薦他為下軍大夫，后來(lái)郤缺立大功，升為卿大夫。

我們現(xiàn)在常用的成語(yǔ)“相敬如賓”正是出自這個(gè)典故。用現(xiàn)代人的眼光來(lái)看，夫妻間應(yīng)該少些禮數(shù)，隨意相處似乎更合乎人情，但實(shí)際上，正是因?yàn)槿鄙倭讼嗷ブg的尊重，很多婚姻才亮起了紅燈。人與人之間必要的禮數(shù)能夠增加彼此間的親密度，夫妻之間若能如此，可以使相互關(guān)系更加和諧。同樣的道理，朋友、兄弟間倘若多一些禮數(shù)，也會(huì)減少一些不必要的矛盾和麻煩；上下級(jí)間倘若能多多多遵循一些禮數(shù)，也能形成一種融洽的工作氛圍，使工作能夠順利進(jìn)行。

值得提醒的是，“禮”雖然是用來(lái)區(qū)別長(zhǎng)幼尊卑的，但本質(zhì)則是用來(lái)表示對(duì)人的敬重的。我們?nèi)绻麑?duì)人沒(méi)有敬重之心，即使表面的功夫做到位了，也都是虛情假意的，這只能說(shuō)是虛禮，不僅無(wú)法增進(jìn)人與人之間的感情，反而會(huì)拉遠(yuǎn)相互之間的距離；相反，只要對(duì)他人產(chǎn)生敬重的心，不論你是否向人行了到位的禮數(shù)，也能讓人感受到和睦！所以說(shuō)，禮可以有形，也可以無(wú)形，最重要的是我們的內(nèi)心。

在生活中，很多人常常忽略了那些看似不起眼的“禮”，不過(guò)也正是因?yàn)樗麄兒雎粤诉@些必要的禮數(shù)，才使得家庭矛盾不斷升級(jí)，朋友關(guān)系變得越來(lái)越緊張，乃至生活的方方面面都出現(xiàn)了漏洞?？傊?，沒(méi)有長(zhǎng)幼尊卑之別，不懂敬重他人，必然會(huì)給人生帶來(lái)很多的障礙。

原典

夫欲為人之本，不可無(wú)一焉。

張氏注曰

老子曰：“夫道而后德，失德而后仁；失仁而后義，失義而后禮。”失者，散也。道散而為德，德散而為仁；仁散而為義，義散而為禮。五者未嘗不相為用，而要其不散者，道妙而已。老子言其體，故曰：“禮者，忠信之薄而亂之首?！秉S石公言其用，故曰：“不可無(wú)一焉?！?/p>

王氏點(diǎn)評(píng)

道、德、仁、義、禮此五者是為人，合行好事；若要正心、修身、齊家、治國(guó)，不可無(wú)一焉。

譯文

一個(gè)人想要確立做人的根本，那道、德、仁、義、禮這五種品質(zhì)都是不可或缺的。

黃石公智慧

道、德、仁、義、禮既是做人之德，也是做事之器。生活中，我們常常會(huì)見(jiàn)到這樣一種人，他們態(tài)度蠻橫，行為霸道，恨不得將所有的好東西都據(jù)為己有，但最終他們又真正得到了什么呢？而一個(gè)兼?zhèn)涞?、德、仁、義、禮這五種品質(zhì)的人，雖然他并未處心積慮地想要獲取什么，但上天并不會(huì)因此對(duì)他吝嗇，依然會(huì)將福分賜予他。

高尚的道德品質(zhì)是人的立世之本，我們要想做一個(gè)堂堂正正的人，就要不斷修煉道、德、仁、義、禮這幾種美德，時(shí)刻注重自身的道德修養(yǎng)。

人的性情雖然各有差異，但這種差異不能單單只理解為平面性的差異，與個(gè)人品質(zhì)的優(yōu)劣也是息息相關(guān)的。每一個(gè)有良知的人，應(yīng)該反復(fù)思索關(guān)于修養(yǎng)的學(xué)問(wèn)，判斷孰是孰非，這樣才能提高自己的道德品質(zhì)。

立志不凡，光靠一腔熱血和技能是不行的，想要真正成事，一個(gè)人還要注意人格修養(yǎng)上的鍛煉，這種鍛煉與其說(shuō)是疊加優(yōu)秀品質(zhì)的過(guò)程，不如說(shuō)是放下傲慢的過(guò)程。一個(gè)人放下的傲慢越多，就越能讓人感到舒服。難就難在一個(gè)人往往很難中肯地看待自己。

朱熹《朱子語(yǔ)類(lèi)》中說(shuō)：“圣人之德無(wú)不備，非是只有此五者。但是此五者，皆有從后謙退不自圣之意，故人皆親信而樂(lè)告之也?！钡赖缕焚|(zhì)的修養(yǎng)，不是自我標(biāo)榜的行為，不是說(shuō)修煉自己好讓自己在心理上超過(guò)別人，修養(yǎng)的本質(zhì)在于謙卑，不是自傲。自我修養(yǎng)不是用來(lái)襯托別人的污穢，好彰顯自己的正義，它的本質(zhì)是要讓人充分認(rèn)識(shí)到自己的不足，放下固執(zhí)的自我，變得敢于擔(dān)當(dāng)。所以，朱熹才會(huì)說(shuō)兼?zhèn)溥@五種品質(zhì)的人會(huì)有“謙退不自圣”之意，不自圣，就是看自己沒(méi)有什么高人之處，這樣的人才會(huì)得到眾人的親近。

原典

賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)；審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。

張氏注曰

盛衰有道，成敗有數(shù)；治亂有勢(shì)，去就有理。

王氏點(diǎn)評(píng)

君行仁道，信用忠良，其國(guó)昌盛，盡心而行；君若無(wú)道，不聽(tīng)良言，其國(guó)衰敗，可以退隱閑居。若貪愛(ài)名祿，不知進(jìn)退，必遭禍于身也。能審理亂之勢(shì)，行藏必以其道，若達(dá)去就之理，進(jìn)退必有其時(shí)。參詳國(guó)家盛衰模樣，君若圣明，肯聽(tīng)良言，雖無(wú)賢輔，其國(guó)可治；君不圣明，不納良言，儔遠(yuǎn)賢能，其國(guó)難理。見(jiàn)可治，則就其國(guó)，竭立而行；若難理，則退其位，隱身閑居。有見(jiàn)識(shí)賢人，要省理亂道理、去就動(dòng)靜。

譯文

德才兼?zhèn)涞馁t人君子，能洞察事物興衰的規(guī)律，通曉成敗的定數(shù)，看清天下安定與紛亂的變化趨勢(shì)，明白自己該去該留的時(shí)機(jī)。

黃石公智慧

《紅樓夢(mèng)》中有一副對(duì)聯(lián)——“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”。對(duì)世事都洞明、透徹了，這是真學(xué)問(wèn)；對(duì)人情世故都通達(dá)了，便是大文章。這一道理與黃石公在這里所說(shuō)的有異曲同工之妙。一個(gè)人的修養(yǎng)若是能夠達(dá)到這種境界，就很了不起了。

然而，這件事看似容易，卻不是一般人能做到的。要做到這一點(diǎn)，不僅需要擁有清醒的頭腦，主動(dòng)融入人群的心志，還要通曉基本的做人道理，更需要平日里的細(xì)心觀察和思考，然后不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)照前人所說(shuō)的道理，看看是否契合。

讀《素書(shū)》是為了學(xué)習(xí)做人做事，但《素書(shū)》告訴我們，真正的學(xué)問(wèn)并不都在書(shū)本上。真正的學(xué)問(wèn)是要“入乎其內(nèi)，出乎其外”，通俗來(lái)講，就是要像學(xué)生讀書(shū)一樣，先把書(shū)通讀，融入其中；然后再把書(shū)讀厚，從一個(gè)問(wèn)題衍出另一個(gè)問(wèn)題，從一個(gè)知識(shí)點(diǎn)發(fā)散聯(lián)想到其他知識(shí)點(diǎn)，進(jìn)而將知識(shí)融會(huì)貫通；接著再把書(shū)讀薄，將其中的重點(diǎn)歸納整理出來(lái)，將眾多的知識(shí)點(diǎn)匯聚到一起，拋棄其中所熟知的、無(wú)用的東西；最后和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，從而理清萬(wàn)物的本質(zhì)，并以此來(lái)指導(dǎo)自己的人生實(shí)踐。這樣才算是學(xué)好了這門(mén)功課。

我們的生命是有限的，所以無(wú)論是成功還是失敗，都是我們?nèi)松飳氋F的財(cái)富?，F(xiàn)實(shí)生活中，有很多人都覺(jué)得自己的生活就像一幕悲劇，還有些人誤認(rèn)為只有自己才是被上天所眷顧的人，這兩種將自己從群體中剝離出去看待世界的想法，其實(shí)都是拋棄了“五德”，而“五德”是需要依附于群體關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)的。所以，一個(gè)人如果想要正確地看待自己和世界，看清成敗興衰的趨勢(shì)，就不能脫離“五德”，不能脫離群眾、公德去看待這個(gè)問(wèn)題。

原典

故潛居抱道，以待其時(shí)。

張氏注曰

道猶舟也，時(shí)猶水也；有舟楫之利而無(wú)江河以行之，亦莫見(jiàn)其利涉也。

王氏點(diǎn)評(píng)

君不圣明，不能進(jìn)諫、直言，其國(guó)衰敗。事不能行其政，隱身閑居，躲避衰亂之亡；抱養(yǎng)道德，以待興盛之時(shí)。若時(shí)至而行，則能極人臣之位（尚父阿衡帝師王佐）；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功；如其不遇，沒(méi)身而已。

譯文

所以，如果時(shí)勢(shì)不宜，不能出仕，就應(yīng)守道隱居，靜觀其變，等待時(shí)機(jī)。

黃石公智慧

如果一個(gè)人有抱負(fù)、有能力，就是沒(méi)有機(jī)會(huì)，那該怎么辦？黃石公告訴世人，遇到這種情況就要“潛居抱道”，等待時(shí)機(jī)。但這個(gè)過(guò)程并非像有些人理解的那樣是孤單、寂寞的，而是一個(gè)培育生機(jī)的過(guò)程。消極地將等待過(guò)程看成是痛苦的，不但會(huì)將人的志氣漸漸磨滅，也會(huì)讓人心懷苦毒。

古人說(shuō)，“福至心靈”，沒(méi)有說(shuō)“福至心苦”，所以，誤認(rèn)為甘于寂寞、孤獨(dú)就是一種成長(zhǎng)，其實(shí)是對(duì)成長(zhǎng)的一種極大的誤解。所以，等待的過(guò)程既不是心懷苦毒的，也不是消極被動(dòng)的。

孔子也說(shuō)了，不怕別人不知道自己的才能，就怕自己不知道別人的才能。只要你的德才真的出眾，就不怕沒(méi)有賞識(shí)你的伯樂(lè)。

姜子牙出身低微，前半生漂泊不定，困頓不堪，但是他滿(mǎn)腹經(jīng)綸，深信自己能干出一番事業(yè)。因此當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)西伯侯姬昌尊賢納士，廣施仁政時(shí)，便千里迢迢投奔到西歧，當(dāng)時(shí)他已年過(guò)七旬。但是來(lái)到西歧后，他并沒(méi)有迫不及待地前去毛遂自薦，而是來(lái)到渭水邊住了下來(lái)。此后，他每天在渭水邊上垂釣，等待姬昌的到來(lái)。

當(dāng)然，姜子牙也深知，普通的釣魚(yú)方法是不能把姬昌“釣”過(guò)來(lái)的。所以，他運(yùn)用了一種十分特殊的釣法方法：短干長(zhǎng)線，線上懸著直鉤，不用誘餌，釣竿也不垂到水中，離水面有三尺高。這種奇特的釣魚(yú)方法吸引了眾人的注意，有人看到姜子牙不掛魚(yú)餌的直魚(yú)鉤，嘲諷說(shuō)：“像你這樣釣魚(yú)，別說(shuō)三年，就是一百年，也釣不到一條魚(yú)?！苯友勒f(shuō)：“你只知其一，不知其二。曲中取魚(yú)不是大丈夫所為，我寧愿在直中取，而不向曲中求。我的魚(yú)鉤不是為了釣魚(yú)，而是為了釣王與侯?！?/p>

后來(lái)，他果然把姬昌“釣”來(lái)了。姬昌慕賢心切，當(dāng)他得知年已古稀的姜子牙很有才干時(shí)，便齋食三日，沐浴整衣，抬著聘禮，親自前往磻溪求賢，隨后拜封姜子牙為相。后來(lái)姜子牙盡力輔佐文王，并幫助武王姬發(fā)滅掉了商朝，自己也被武王封于齊地，實(shí)現(xiàn)了建功立業(yè)的理想。

在這個(gè)“潛居抱道”的過(guò)程中，姜子牙看似在消極等待，其實(shí)卻在步步主動(dòng)，他深信自己的一身韜略和驚世駭俗的釣魚(yú)方法，一定能將姬昌吸引過(guò)來(lái)。所以，“潛居抱道”不是像有些人理解的那樣，只是待在家里什么都不干。要知道，人的主動(dòng)性一旦被消磨殆盡了，即便機(jī)會(huì)來(lái)了，也會(huì)因把握不住而與之失之交臂。

原典

若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒(méi)身而已。

張氏注曰

養(yǎng)之有素，及時(shí)而動(dòng)；機(jī)不容發(fā)，豈容擬議者哉？

王氏點(diǎn)評(píng)

君臣相遇，各有其時(shí)。若遇其時(shí)，言聽(tīng)事從；立功行正，必至人臣相位。如魏征初事李密之時(shí)，不遇明主，不遂其志，不能成名立事；

遇唐太宗圣德之君，言聽(tīng)事從，身居相位，名香萬(wàn)古，此乃時(shí)至而功成。事理安危，明之得失；臨時(shí)而動(dòng)，遇機(jī)而行。輔佐明君，必施恩布德；理治國(guó)事，當(dāng)以恤軍、愛(ài)民；其功足高，同于前代賢臣。不遇明君，隱跡埋名，守分閑居；若是強(qiáng)行諫諍，必傷其身。

譯文

如果時(shí)機(jī)到來(lái)，能夠趁勢(shì)而行，那就能位極人臣；如果抓住機(jī)遇，能夠趁勢(shì)而動(dòng)，那就能建立蓋世之功；如果遭逢不到這樣的機(jī)會(huì)，那就只有守其道而終身了。

黃石公智慧

能夠適時(shí)地把握時(shí)機(jī)，掌握主動(dòng)權(quán)，就能變不利為有利，變被動(dòng)為主動(dòng)，這是為人處世立于不敗之地的關(guān)鍵。做好一件事情，客觀條件往往很有限，但只要當(dāng)事人能善于動(dòng)腦，自然會(huì)把事物導(dǎo)向?qū)ψ约河欣膶用妗?/p>

唐朝末年浙江以東的裘甫率農(nóng)民起義，攻占了好幾個(gè)城池，朝廷任命安南都戶(hù)王式為觀察史，鎮(zhèn)壓動(dòng)亂。王式上任后所做的第一件事，就是命人將縣里糧倉(cāng)中的糧食發(fā)給饑民。眾將官迷惑不解，問(wèn)說(shuō)：“軍隊(duì)糧餉如此緊張，您卻把縣里糧倉(cāng)中的存糧散發(fā)給百姓，這是為何呢？”

王式笑著說(shuō)：“反賊不過(guò)是用搶糧的把戲來(lái)誘惑百姓造反，現(xiàn)在我把糧食分給百姓，那么百姓還有什么理由造反呢？而且，各縣沒(méi)有守兵，根本無(wú)力防守糧倉(cāng)，如果不把糧食發(fā)給百姓，等到敵人來(lái)了，百姓反而會(huì)幫助敵人造反。而如果把糧食發(fā)給百姓，等到反賊來(lái)到時(shí)，他們一定會(huì)幫助官兵奮力抵抗?！?/p>

各位將領(lǐng)聽(tīng)后都覺(jué)得很有理。果然，叛軍到達(dá)后，百姓負(fù)隅頑抗，不到幾月工夫，叛亂就被平定了。

“熙熙攘攘，皆為利往”的人心是不會(huì)改變的，王式能夠在守備士兵不足的情況下，發(fā)動(dòng)人民群眾的主動(dòng)性，給他們穩(wěn)定的生活基礎(chǔ)，一下子就把民眾造反的理由給掏空了。大凡世上能夠建功立業(yè)、位極人臣的人，都是從謀求大眾利益穩(wěn)定的基礎(chǔ)上去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)的。民心所向，是一個(gè)不可違逆的趨勢(shì)，誰(shuí)不得民心，違背了大眾的利益，誰(shuí)就失去了成事的基礎(chǔ)。歷史上朝代的更迭無(wú)不遵循著這個(gè)規(guī)律。

原典

是以其道足高，而名重于后代。

張氏注曰

道高則名垂于后而重矣。

王氏點(diǎn)評(píng)

識(shí)時(shí)務(wù)、曉進(jìn)退，遠(yuǎn)保全身，好名傳于后世。

譯文

因此，賢人君子掌握的道足夠高深，而且遭逢其時(shí)，就能功名顯赫并流傳后世。

黃石公智慧

一個(gè)人無(wú)論想要學(xué)什么做什么，首先要在道德上立根基。這是做人的根本，沒(méi)有這個(gè)根本，再高的學(xué)問(wèn)、再大的本事也只是空談。正如今日所說(shuō)的道德與科學(xué)的關(guān)系一樣。如何評(píng)判一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)是否有用途，不能從科學(xué)技術(shù)本身去挖掘，而是要看它是否合乎大眾利益，能否切合時(shí)用。道的修養(yǎng)是人的根本，“本立而道生”，有了這個(gè)本，才可以言及其他。換言之，就是先學(xué)做人，再學(xué)做事。

一個(gè)人有沒(méi)有真學(xué)問(wèn)，有沒(méi)有真德行，不是看他的文化知識(shí)有多少，而是要看他能不能踐行“孝”“忠”“信”“仁”等品質(zhì)。一個(gè)人只有在這幾點(diǎn)上沒(méi)有虧欠，才能夠真正擺脫低級(jí)趣味和自私自利的傾向，這樣的人即使說(shuō)自己沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)什么道理，也可以稱(chēng)得上是學(xué)過(guò)了。黃石公所謂的“道”，是不會(huì)脫離這些基本品質(zhì)去談的。其實(shí)，黃石公想說(shuō)的就是歷代大儒千百年來(lái)一直在說(shuō)的“修德立業(yè)”。古人信奉一個(gè)人的德行越是深厚，他所建立的功業(yè)也就越大。

世間什么最難？做人最難，不會(huì)做人，怎么做事？所以古人說(shuō)“立德、立功、立言”，“立德”是第一位的。

有一個(gè)名叫公明宣的人在曾子門(mén)下學(xué)習(xí)，三年沒(méi)有讀書(shū)。曾子說(shuō)：“你在我家里三年不學(xué)習(xí)，這是為什么？”

公明宣說(shuō)：“我哪敢不學(xué)習(xí)？我看見(jiàn)老師在家里，只要有長(zhǎng)輩在，連牛馬也沒(méi)有訓(xùn)斥過(guò)，我很想學(xué)習(xí)您對(duì)長(zhǎng)輩的態(tài)度，可惜還沒(méi)有學(xué)好。我看見(jiàn)老師接待賓客，始終謹(jǐn)慎謙虛，從來(lái)沒(méi)有松懈過(guò)，我很想學(xué)習(xí)您對(duì)朋友的態(tài)度，可惜還沒(méi)有學(xué)好。我看見(jiàn)老師在朝廷辦公事，對(duì)下屬的要求很?chē)?yán)格，但從來(lái)不傷害他們的自尊心，我很想學(xué)習(xí)您對(duì)下屬的態(tài)度，可惜還沒(méi)有學(xué)好?！?/p>

曾子離開(kāi)座位，向公明宣道歉說(shuō)：“我不如你，我只會(huì)讀書(shū)罷了！”

以往我們的教育偏重于告訴學(xué)生什么是好人、必須做好人，而偏廢于教育學(xué)生怎樣去做人，以致學(xué)生對(duì)于為人處事的原則方法并不明了。因而不善應(yīng)對(duì)，不善交際，不能協(xié)調(diào)好人際關(guān)系，不能較好地把內(nèi)在的美德變成外在的美行，也很難把個(gè)人恰當(dāng)?shù)厝谌爰w之中。

所以，做人是門(mén)大學(xué)問(wèn)，絕非一蹴而就。作為學(xué)者，不應(yīng)問(wèn)自己是否能夠名揚(yáng)后世，而要先問(wèn)自己對(duì)“道”是否做到了踐行不怠。