第1章 中華詩(shī)教

中華詩(shī)詞是中國(guó)數(shù)千年歷史文明長(zhǎng)河中璀璨的明珠，滋養(yǎng)、哺育著神州大地子孫的靈魂。自古以來(lái)，中國(guó)就有詩(shī)教的優(yōu)良傳統(tǒng)，早在2500年前，孔子就提出“興、觀、群、怨”以及“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”的詩(shī)論觀點(diǎn)，重視詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)作用、教育作用、娛樂(lè)作用、諷喻和審美作用。在21世紀(jì)民族振興的今天，我們更要充分發(fā)揮古典詩(shī)詞這一寶貴遺產(chǎn)的作用，讓詩(shī)詞創(chuàng)作“適應(yīng)時(shí)代，深入生活，走向大眾”，在構(gòu)建當(dāng)代先進(jìn)文化中發(fā)揮巨大的作用。

一、歷史傳統(tǒng)與當(dāng)代振興

“詩(shī)教”一詞首見(jiàn)于漢代人作的《禮記·經(jīng)解》篇，托言孔子說(shuō)：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也。”其實(shí)質(zhì)就是以《詩(shī)經(jīng)》為教材的教育活動(dòng)。也就是說(shuō)，以《詩(shī)經(jīng)》為教材的教育實(shí)踐至少在2500年以前的孔子時(shí)代就已經(jīng)蔚為風(fēng)氣?？鬃雨P(guān)于詩(shī)的核心理論是“興、觀、群、怨”和“思無(wú)邪”說(shuō)?！墩撜Z(yǔ)·季氏》中說(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”?！对?shī)》教興于周，大盛于漢。大學(xué)中的教授是五經(jīng)博士，考試設(shè)“明經(jīng)科”。儒家尤其在先秦至兩漢，通過(guò)《詩(shī)》教，經(jīng)世致用，教人“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，實(shí)現(xiàn)儒家思想核心“仁”、“禮”的目標(biāo)。隨著文化思想的多元化進(jìn)程、新體詩(shī)的產(chǎn)生、科舉制度的發(fā)達(dá)，《詩(shī)》教外延到后儒教人學(xué)詩(shī)、作詩(shī)，在學(xué)詩(shī)、作詩(shī)過(guò)程中領(lǐng)悟儒學(xué)思想的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。各時(shí)期的儒學(xué)代表人物全方位、多角度地對(duì)儒家早期較狹義的《詩(shī)》教思想作了補(bǔ)充、完善。但是，通過(guò)詩(shī)詞創(chuàng)作和欣賞，陶冶人的性情，鍛造人的品質(zhì)的人文傳統(tǒng)是一致的。

“五四”以來(lái)至新中國(guó)成立前的現(xiàn)代史時(shí)期，隨著“孔家店”的被打倒，詩(shī)教的儒學(xué)觀受到清剿，但詩(shī)教并未斷絕，且內(nèi)容大為更新。這個(gè)歷史時(shí)期可說(shuō)是力圖擺脫儒學(xué)的新詩(shī)教時(shí)期。新體白話詩(shī)部分地取代了舊詩(shī)的地位，但舊體詩(shī)仍然廣為流行。新詩(shī)教的思想文化內(nèi)涵呈現(xiàn)多元化。傳統(tǒng)的儒家詩(shī)教精神如干時(shí)風(fēng)政、出處窮通、兼濟(jì)獨(dú)善等并未在新、舊詩(shī)界斂跡，既對(duì)儒家精神有所繼承，又隨廢科舉、興學(xué)校、西學(xué)東漸，以及新歷史條件下傳統(tǒng)的人文精神的發(fā)揚(yáng)而豐富、發(fā)展。無(wú)論是魯迅、毛澤東、李大釗、陳獨(dú)秀、胡適、柳亞子、聞一多、郭沫若、郁達(dá)夫等思想文化界的先鋒，還是徐志摩、艾青、田間、郭小川、臧克家等一批優(yōu)秀的新詩(shī)人，無(wú)不精于詩(shī)道，而且都旗幟鮮明地以詩(shī)育人，通過(guò)詩(shī)的特有功能喚起民眾，在這個(gè)新舊激變的歷史時(shí)期形成了新詩(shī)教的一個(gè)高峰。

新中國(guó)成立以來(lái)，傳統(tǒng)詩(shī)除了魯迅等少數(shù)人的少量作品外，基本上是毛澤東詩(shī)詞一花獨(dú)放，成為新時(shí)代的“詩(shī)三百”。“賦詩(shī)明志”、“引詩(shī)見(jiàn)志”亦仿佛先秦與漢時(shí)，而普及程度卻遠(yuǎn)勝先秦兩漢，先秦兩漢時(shí)期詩(shī)歌僅局限于士大夫?？梢哉f(shuō)新中國(guó)成立后的三十年，是“毛澤東詩(shī)教”時(shí)期，具有政治強(qiáng)化和全民普及的特點(diǎn)，影響了至少三代人，新詩(shī)的詩(shī)教作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與之相比?！懊珴蓶|詩(shī)教”的最大特點(diǎn)在于，以鮮明的時(shí)代精神喚起民眾，激勵(lì)人、引導(dǎo)人投身于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)。毛澤東并未把儒家詩(shī)教思想的精華隨批判的洗澡水一起倒掉，他在《同梅白同志的談話》中說(shuō)：“這種東西（指舊體詩(shī)詞），最能反映中華民族的特性和中國(guó)人民的風(fēng)尚，可以興、觀、群、怨嘛！可以溫柔敦厚、哀而不傷嘛！”這表明他的詩(shī)教觀不諱言儒家詩(shī)教的功能、尺度和傳達(dá)等主要支柱學(xué)說(shuō)。毛澤東詩(shī)詞和詩(shī)論構(gòu)筑了中華詩(shī)教的又一個(gè)高峰，其成就之顯著，影響之深遠(yuǎn)，既空前，也很可能絕后。

改革開(kāi)放以來(lái)，在鄧小平理論的指引下，日益繁榮的經(jīng)濟(jì)和總體上安定的政治環(huán)境帶來(lái)文化的復(fù)蘇和振興，也帶來(lái)中華傳統(tǒng)文化的精華在新歷史條件下的重塑和回歸。尤其是江澤民同志20世紀(jì)90年代以來(lái)關(guān)于詩(shī)詞的重要講話和親身實(shí)踐，標(biāo)志著當(dāng)代詩(shī)教新時(shí)期的到來(lái)。江澤民同志指出：“中國(guó)古典詩(shī)詞博大精深，有許多傳世佳作。它們內(nèi)涵深刻，意存高遠(yuǎn)，也包括很多哲理，學(xué)一點(diǎn)古典詩(shī)文，有利于陶冶情操，加強(qiáng)修養(yǎng)，豐富思想……增強(qiáng)民族自尊心和自豪感?！苯瓭擅裢驹诓煌瑘?chǎng)合聯(lián)系世界大勢(shì)、國(guó)內(nèi)政治生活和精神文明建設(shè)發(fā)表詩(shī)作、發(fā)表談話，率先垂范進(jìn)行詩(shī)教實(shí)踐，它的意義是深遠(yuǎn)的。詩(shī)詞和教育界有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到詩(shī)和詩(shī)教有不可割斷的歷史和民族情結(jié)，必須從時(shí)代的高度、中華文化傳承的高度、中華民族生存與發(fā)展的高度，加以繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。

早在全國(guó)政協(xié)第八屆二次會(huì)議上，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)孫軼青先生等六名政協(xié)委員曾聯(lián)名提出議案，要求在校園中進(jìn)行傳統(tǒng)詩(shī)詞教育。1999年在武漢召開(kāi)的中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)第十二屆研討會(huì)上，楊叔子院士大聲疾呼“讓中華詩(shī)詞大步走進(jìn)大學(xué)校園”，引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。2000年中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)又在深圳召開(kāi)第十三屆研討會(huì)，將“中華詩(shī)詞走進(jìn)中小學(xué)校園”作為會(huì)議的主題。校園詩(shī)教從此在全國(guó)范圍內(nèi)逐漸開(kāi)展起來(lái)。

2002年4月22日中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)在杭州浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院召開(kāi)了首屆創(chuàng)建“詩(shī)詞之鄉(xiāng)”和“詩(shī)教先進(jìn)單位”經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，標(biāo)志著新時(shí)期詩(shī)教工作步入正規(guī)化、科學(xué)化的發(fā)展軌道。繼首批的三所學(xué)校以后，本次大會(huì)還授予浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、山東省昌邑市實(shí)驗(yàn)中學(xué)、廣東梅縣高級(jí)中學(xué)、山東省青島開(kāi)發(fā)區(qū)崇明島路小學(xué)等學(xué)校為詩(shī)教先進(jìn)單位。湖北省赤壁市、山東省昌邑市、海南省儋州市、江蘇省揚(yáng)中市、湖南省漢壽縣為詩(shī)詞之鄉(xiāng)，為當(dāng)代詩(shī)教的進(jìn)一步深入開(kāi)展做了奠基性的開(kāi)創(chuàng)工作。2003年12月5日，全國(guó)校園詩(shī)教經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)在南京召開(kāi)，這是繼杭州會(huì)議之后又一次專題推進(jìn)校園詩(shī)教的工作會(huì)議。會(huì)議交流了開(kāi)展校園詩(shī)教的情況和經(jīng)驗(yàn)，展示了校園詩(shī)教的豐碩成果，并通過(guò)了《關(guān)于進(jìn)一步發(fā)展校園詩(shī)教的倡議書(shū)》。隨后，中華詩(shī)教委員會(huì)以“只講耕耘，不問(wèn)收獲”和“添磚加瓦”的指導(dǎo)思想繼續(xù)推進(jìn)當(dāng)代詩(shī)教工作，又先后在湖南常德市、黑龍江省望奎縣、江蘇省淮安市等地召開(kāi)了多次現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)。我們欣喜地看到，與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)代詩(shī)教，在各地黨政部門、教育部門、詩(shī)詞工作者及有關(guān)戰(zhàn)線人員的共同努力下，蓬勃興起于大江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外。

追溯歷史長(zhǎng)河，我們清楚地看到，中華詩(shī)詞和詩(shī)教貫穿于中國(guó)歷史的每一個(gè)時(shí)期，是中華民族精神的重要組成部分。我們肯定中華五千年的文化，就必然要肯定作為主流文化的詩(shī)歌的傳承，也就必然要肯定應(yīng)運(yùn)而生的詩(shī)教的歷史?？梢哉f(shuō)，詩(shī)教從來(lái)就在中國(guó)人生活的深處、人心的深處，潤(rùn)物無(wú)聲，從未間斷。

二、認(rèn)知與升華

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。數(shù)千年的歷史實(shí)踐告訴我們，伴隨著中華民族生存發(fā)展、興衰榮辱的詩(shī)和詩(shī)教，對(duì)形成中華民族的氣質(zhì)、精神和靈魂，有著不可替代的重要作用。中國(guó)人民正在向全面實(shí)現(xiàn)小康的征途上邁進(jìn)。小康社會(huì)是一個(gè)包括物質(zhì)、政治、精神全面發(fā)展的社會(huì)。在這項(xiàng)系統(tǒng)工程中，弘揚(yáng)中華民族先進(jìn)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，培育民族精神，發(fā)揮詩(shī)教的獨(dú)特作用，無(wú)疑是屬于向根部培土的戰(zhàn)略措施。在培育“以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”的民族精神過(guò)程中，中華詩(shī)教仍然有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，通過(guò)詩(shī)教鑄造了中國(guó)人民的精神氣質(zhì)與品格。詩(shī)是人的靈魂的呼聲，人格的投影。詩(shī)教是人文精神的搖籃。漢字的單音節(jié)、方塊字的獨(dú)特美學(xué)功能，決定了民族詩(shī)歌聲情搖曳、深切感人的能力。高尚的人格追求和深刻的人生哲理通過(guò)詩(shī)的表達(dá)，使受教者在心靈的震顫中受到感染、得到認(rèn)同，進(jìn)而注入血脈、鑄入靈魂。詩(shī)最能凝心聚力，培育人間真情，造就人文關(guān)懷和美學(xué)精神。（經(jīng)過(guò)詩(shī)教的人生，有助于培育一種同情意識(shí)、悲憫情懷，造就一顆赤子之心，真誠(chéng)地面對(duì)外部世界。經(jīng)過(guò)詩(shī)教的人生，有助于形成一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，關(guān)心時(shí)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)心他人，關(guān)心民間疾苦，關(guān)心國(guó)家和民族命運(yùn)，做社會(huì)群體的優(yōu)秀成員和國(guó)家負(fù)責(zé)任的公民。）漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史事實(shí)無(wú)數(shù)次說(shuō)明這一點(diǎn)，今天的重要任務(wù)在于認(rèn)真地體味這個(gè)歷史事實(shí)并提高到理性認(rèn)識(shí)上，去有意識(shí)地培育新人，造就下一代。

第二，通過(guò)詩(shī)教大力培養(yǎng)和激發(fā)中華兒女的創(chuàng)新能力。黨的十六大報(bào)告中指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！眲?chuàng)新能力來(lái)自于創(chuàng)新思維，創(chuàng)新思維與人文活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。學(xué)者研究認(rèn)為，同人文活動(dòng)有關(guān)的人的右腦記憶量是左腦的100萬(wàn)倍，人腦神經(jīng)細(xì)胞的利用率還不到20%。因此愛(ài)因斯坦說(shuō)：“知識(shí)是有限的，而藝術(shù)開(kāi)拓的想象力是無(wú)限的?！敝庇X(jué)的形象思維，特別是詩(shī)詞等文學(xué)藝術(shù)的聯(lián)想和想象，對(duì)啟迪創(chuàng)新思維有著巨大的作用。

欣賞中國(guó)古典詩(shī)詞能夠豐富審美想象力，欣賞和創(chuàng)作詩(shī)詞具有培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維和能力的功能。學(xué)生通過(guò)閱讀詩(shī)詞作品，從感知形象入手，經(jīng)過(guò)體驗(yàn)品味達(dá)到對(duì)形象的深刻理解。在詩(shī)詞欣賞過(guò)程中，其想象力和聯(lián)想活動(dòng)極為活躍，心靈空間特別開(kāi)闊，想象思維能力得到訓(xùn)練，創(chuàng)造性思維也能得到激發(fā)。同時(shí)適當(dāng)?shù)脑?shī)詞寫(xiě)作訓(xùn)練也是一種高度的精神勞動(dòng)和思維創(chuàng)造，寫(xiě)作不僅需要運(yùn)用創(chuàng)新思維來(lái)探討事物的規(guī)律及其內(nèi)在聯(lián)系，而且還要將其成果用語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)，這沒(méi)有固定模式和規(guī)則，均在創(chuàng)造之中。可見(jiàn)，詩(shī)詞欣賞與創(chuàng)作在創(chuàng)新思維和能力訓(xùn)練上具有獨(dú)特的作用，職業(yè)院校應(yīng)抓住學(xué)生一生中最富于想象和幻想的時(shí)期，及時(shí)開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。學(xué)生經(jīng)常欣賞詩(shī)歌，就可跟隨詩(shī)人新穎、奇特的想象，進(jìn)入十分開(kāi)闊和無(wú)比綺麗的藝術(shù)境界中去，久而久之，在不知不覺(jué)中提高自己的審美想象能力，在思考有關(guān)的問(wèn)題時(shí)，就可擺脫現(xiàn)實(shí)功利的束縛，神思飛揚(yáng)，獲得靈感和啟迪。

今天，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已見(jiàn)端倪，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈。高科技呼喚高素質(zhì)，高素質(zhì)在很大程度上依賴于高度的人文潛能。在青少年中開(kāi)展人文詩(shī)教是一項(xiàng)事關(guān)培育具有開(kāi)放思維、創(chuàng)新意識(shí)人才的大事。有創(chuàng)新意識(shí)的民族，才是能夠屹立于世界的民族；有創(chuàng)新能力的人才，才是有能力主宰新時(shí)代的弄潮兒。

第三，發(fā)揚(yáng)詩(shī)教的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，強(qiáng)化憂患意識(shí)，是中華民族在新世紀(jì)生存發(fā)展的需要。愛(ài)國(guó)主義是中華詩(shī)詞幾千年最強(qiáng)的音符和永恒的主題。從屈原的“哀民生之多艱”，到陸游夢(mèng)里的“鐵馬冰河”、岳飛的“怒發(fā)沖冠”、文天祥的浩然正氣，到抗日戰(zhàn)場(chǎng)上無(wú)數(shù)生死篇章，一代一代地喚起中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)熱忱。在21世紀(jì)中華民族偉大復(fù)興的征途中，我們要高奏中華詩(shī)教的最強(qiáng)音，培養(yǎng)青少年學(xué)生的憂患意識(shí)，這無(wú)疑正是在中國(guó)人民的心底筑起一座座新的長(zhǎng)城，這也正是國(guó)家民族一項(xiàng)長(zhǎng)治久安的基本建設(shè)。世界日益成為“地球村”，在經(jīng)濟(jì)一體化和文化多元化的今天，文化擴(kuò)張是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題。美國(guó)著名的未來(lái)學(xué)家奈斯比特認(rèn)為：“人類越是強(qiáng)烈地感到大家居住在同一個(gè)星球上，就越需要各種文化具有各自的傳統(tǒng)特點(diǎn)。品嘗別國(guó)美味佳肴，穿穿牛仔褲，享受一些相同的娛樂(lè)，這些都是值得向往的。但是如果那種外在的演變開(kāi)始侵蝕深層的文化價(jià)值觀，人們就會(huì)回過(guò)頭來(lái)強(qiáng)調(diào)他們的特色，這是一種文化反彈現(xiàn)象?！痹凇巴换钡拇筅厔?shì)面前，如果能注重自己的“獨(dú)特性”，把握住“民族化”的陣地，無(wú)疑是自覺(jué)的和理性的。

現(xiàn)在，是我們重新審視自己的傳統(tǒng)文化的時(shí)候了。民族虛無(wú)主義正好給外來(lái)的文化擴(kuò)張開(kāi)了缺口。確立民族歸屬意識(shí)、精神家園意識(shí)、憂患意識(shí)，從而自尊、自強(qiáng)、自立，詩(shī)教可以發(fā)揮難以替代的作用。

第四，詩(shī)教是人類文明的共識(shí)。通過(guò)詩(shī)歌的創(chuàng)作和欣賞來(lái)實(shí)施對(duì)人的教育，在中外歷史上都有著悠久的傳統(tǒng)。古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖強(qiáng)調(diào)詩(shī)教的道德價(jià)值，同我國(guó)儒家的“教化說(shuō)”很相似。亞里士多德則主張?jiān)娊痰膶徝烙鋹偣δ堋９帕_馬詩(shī)人批評(píng)家賀拉斯綜合前二者，提出了“寓教于樂(lè)”的新觀點(diǎn)。德國(guó)著名學(xué)者歌德從要求詩(shī)人素質(zhì)的角度表明了他對(duì)詩(shī)教求知和道德的雙重價(jià)值觀，并將詩(shī)教運(yùn)用于家庭教育，用詩(shī)教傳達(dá)了對(duì)兒子珍惜時(shí)間、積極向上的人生期望。中國(guó)的詩(shī)教形成歷史之早、實(shí)踐和理論之完備是任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法比擬的?？鬃拥摹芭d觀群怨”說(shuō)在時(shí)間上比柏拉圖早了一個(gè)多世紀(jì)，理論上更系統(tǒng)和完整，更具有可操作性，在《論語(yǔ)》中就已經(jīng)記載了很多孔子開(kāi)展詩(shī)教的案例，成為后代人學(xué)習(xí)效仿的典范。有學(xué)者指出，西方在18世紀(jì)50年代提出美學(xué)和美育之后，美育的載體就很快轉(zhuǎn)移到音樂(lè)、繪畫(huà)等藝術(shù)門類，唯獨(dú)中國(guó)仍然堅(jiān)持以詩(shī)教為核心的美育傳統(tǒng)，利用詩(shī)歌的普及性、兼容性等特點(diǎn)，廣泛地開(kāi)展教育活動(dòng)，使詩(shī)教在我國(guó)獲得了頑強(qiáng)的生命力。

越是民族的，越是世界的。我們繼承詩(shī)教傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)地堅(jiān)持中國(guó)特色的當(dāng)代詩(shī)教，以詩(shī)育人，正是珍視這份全人類共同的文化遺產(chǎn)，讓它在民族振興的歷程中發(fā)揮應(yīng)有的作用。弘揚(yáng)中華詩(shī)詞，強(qiáng)化中華詩(shī)教，是時(shí)代的需要、歷史的必然、人類的共識(shí)。

三、校園詩(shī)教與經(jīng)驗(yàn)

詩(shī)教雖然是一項(xiàng)系統(tǒng)化的社會(huì)工程，但從地位和作用、實(shí)施的重點(diǎn)來(lái)看，校園詩(shī)教是詩(shī)教的主陣地。從1999年中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)第十一屆研討會(huì)上首倡當(dāng)代校園詩(shī)教以來(lái)，各地陸續(xù)涌現(xiàn)了一大批校園詩(shī)教的熱心推薦者和先進(jìn)單位。在歷次校園詩(shī)教經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上，他們充分交流了各自的創(chuàng)造性經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)可歸結(jié)為有普遍指導(dǎo)意義的“校園詩(shī)教三課堂”。

校園詩(shī)教第一課堂。在現(xiàn)行的基礎(chǔ)教育語(yǔ)文課程重視誦讀的基礎(chǔ)上，在有條件的學(xué)校適當(dāng)引導(dǎo)詩(shī)詞習(xí)作，推廣用普通話的格律詩(shī)。不斷探索滲透式語(yǔ)文詩(shī)教的活潑形式和新經(jīng)驗(yàn)，使賞析和習(xí)作結(jié)合起來(lái)，詩(shī)教并舉，動(dòng)口又動(dòng)手，使詩(shī)教在語(yǔ)文課程增進(jìn)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和能力的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)進(jìn)程中更有實(shí)際貢獻(xiàn)。探索詩(shī)教滲入思想道德課程的途徑和切入點(diǎn)，教師要做校園詩(shī)教的有心人，使詩(shī)教成為學(xué)校第一課堂無(wú)處不在的教育元素是可能和可行的。

校園詩(shī)教第二課堂。主要是在有條件的學(xué)校開(kāi)設(shè)詩(shī)教選修課。有的學(xué)校建立了詩(shī)教校本課程，有大綱，有教材，定期招生，形成了制度。如果說(shuō)第一課堂是普及，第二課堂就是提高，從中培養(yǎng)本校的詩(shī)教骨干和基本隊(duì)伍。

校園詩(shī)教第三課堂。主要指建立校園詩(shī)教的軟環(huán)境。各地的主要經(jīng)驗(yàn)是：

建設(shè)詩(shī)詞社團(tuán)詩(shī)詞社團(tuán)可以聘請(qǐng)外界知名詩(shī)人作顧問(wèn)，可以師生共建，在有關(guān)教師的指導(dǎo)下，充分發(fā)揮骨干分子的工作積極性。要注意的是，社團(tuán)內(nèi)部要有組織分工，每年每學(xué)期都應(yīng)有工作計(jì)劃和多姿多彩的活動(dòng)方案，并認(rèn)真地予以貫徹執(zhí)行。另外，社團(tuán)成員應(yīng)是詩(shī)詞創(chuàng)作的積極分子與詩(shī)詞文化的宣傳員。

創(chuàng)辦詩(shī)詞刊物刊物首先是校園詩(shī)教成果的展示窗口。師生的新近作品得以及時(shí)發(fā)表、刊登，既能持續(xù)激發(fā)積極分子的創(chuàng)作主動(dòng)性，又能不斷吸引潛在作者的創(chuàng)作積極性。其次，刊物也是對(duì)外交流的有效平臺(tái)。外界詩(shī)壇的新氣象和知名詩(shī)人的新作品等也是校園詩(shī)刊的發(fā)布內(nèi)容之一。

組織人文之旅各地都有自然和人文歷史相結(jié)合的旅游資源，各校都有郊游活動(dòng)，使詩(shī)教與當(dāng)?shù)芈糜钨Y源結(jié)合起來(lái)，是一種深受青少年學(xué)子歡迎的詩(shī)教第三課堂的好形式。旅游景點(diǎn)的詩(shī)詞楹聯(lián)就是人文詩(shī)教之旅的活教材。

舉行詩(shī)詞背誦創(chuàng)作比賽在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間組織較大范圍的詩(shī)詞背誦、創(chuàng)作比賽，較能擴(kuò)大詩(shī)詞文化的影響力。但要注意的是，要取得校領(lǐng)導(dǎo)的支持，要獲得班主任的認(rèn)可與配合。比賽結(jié)束后，應(yīng)選擇公開(kāi)場(chǎng)合及時(shí)頒獎(jiǎng)，并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以利于進(jìn)一步推進(jìn)工作。

舉辦詩(shī)詞吟誦晚會(huì)這種晚會(huì)最好伴以絲竹、舞美，以營(yíng)造氛圍，加強(qiáng)學(xué)生的感性審美效果。吟誦的詩(shī)詞可以是傳統(tǒng)經(jīng)典作品，也可是時(shí)人的優(yōu)秀作品或是學(xué)生的成功之作。形式多樣，載歌載舞，讓學(xué)生在輕松、愉悅的氛圍中感受詩(shī)詞文化的魅力，可謂是寓教于樂(lè)，潤(rùn)物無(wú)聲了。

策劃詩(shī)書(shū)畫(huà)筆會(huì)若將詩(shī)詞創(chuàng)作與書(shū)畫(huà)活動(dòng)相結(jié)合，形象直觀，較易引起學(xué)生的興趣。可讓校園書(shū)法愛(ài)好者書(shū)寫(xiě)詩(shī)詞愛(ài)好者的作品，也可約請(qǐng)校外書(shū)畫(huà)家到校園潑墨揮毫，創(chuàng)作富有詩(shī)意的作品。此類活動(dòng)形式活潑，品位高雅，也符合學(xué)生的審美需求。

開(kāi)設(shè)詩(shī)詞文化講座除調(diào)用校內(nèi)師資外，有計(jì)劃地邀請(qǐng)校外文化名人到學(xué)校開(kāi)設(shè)詩(shī)詞文化講座，對(duì)課堂詩(shī)教更是一種補(bǔ)充與提升。這種講座當(dāng)然以詩(shī)詞文化為核心，但不應(yīng)刻板、機(jī)械，應(yīng)善于“嫁接”，如用“傳統(tǒng)詩(shī)詞與現(xiàn)代人生”、“詩(shī)詞與中國(guó)哲學(xué)”、“書(shū)畫(huà)藝術(shù)中的詩(shī)詞”、“詩(shī)詞與生活審美”、“詩(shī)詞與企業(yè)文化”等作為講座主題，則內(nèi)容多有變化，且貼近生活實(shí)際，較易調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性。

維護(hù)詩(shī)詞墻報(bào)櫥窗定期地將師生作品在校園櫥窗或班級(jí)板報(bào)上陳列展出，能激發(fā)師生特別是學(xué)生的創(chuàng)作自豪感，吸引更多的詩(shī)詞愛(ài)好者。但要注意有專人維護(hù)管理，及時(shí)更新。

開(kāi)辟圖書(shū)館詩(shī)詞角在學(xué)校圖書(shū)館專辟場(chǎng)地與書(shū)架，擺放詩(shī)詞類書(shū)籍或校內(nèi)外詩(shī)詞報(bào)刊，并配以素潔文雅的環(huán)境布置，設(shè)置相對(duì)獨(dú)立的“詩(shī)詞角”，為詩(shī)詞愛(ài)好者提供一個(gè)資料豐富的安靜學(xué)習(xí)空間，也可成為他們交流詩(shī)詞鑒賞、創(chuàng)作體會(huì)的固定場(chǎng)所，這也是一種調(diào)動(dòng)學(xué)生詩(shī)詞學(xué)習(xí)自覺(jué)性的實(shí)踐嘗試。

創(chuàng)設(shè)校園詩(shī)教網(wǎng)站詩(shī)教完全可以利用現(xiàn)代科技大膽實(shí)踐?；诰W(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及及年輕人的新生活觀，有條件的學(xué)校應(yīng)該積極建設(shè)校園詩(shī)詞網(wǎng)。詩(shī)教上網(wǎng)，交流便捷，形式靈活，資源共享，可以極大地?cái)U(kuò)大詩(shī)教的影響面與傳播的時(shí)效性，可謂詩(shī)教與時(shí)俱進(jìn)的新探索。

詩(shī)化校園這也是各地校園詩(shī)教的基本經(jīng)驗(yàn)之一。布置并定期更新校園詩(shī)性文化設(shè)施，使詩(shī)教與校園文化融合起來(lái)，形成一種看得見(jiàn)、持久性的詩(shī)性文化熏陶氛圍，其潛移默化的作用不容低估。

推進(jìn)校園詩(shī)教除了上述認(rèn)識(shí)和實(shí)踐要到位以外，最關(guān)鍵的當(dāng)然是領(lǐng)導(dǎo)支持、經(jīng)費(fèi)保證、師資培養(yǎng)這些基本的保障條件，在此就略而不論了。

四、前瞻與期待

當(dāng)代詩(shī)教吸納近代美學(xué)、倫理學(xué)與教育學(xué)的最新成果，在傳統(tǒng)的“興、觀、群、怨”理論基礎(chǔ)上拓展為“立德、啟智、健心、育美、燃情、創(chuàng)新”的當(dāng)代詩(shī)教育人觀，構(gòu)成哲學(xué)之真、和諧之美、倫理之善、實(shí)踐之益、生存之宜的共同價(jià)值形態(tài)，從而形成真、善、美、益、宜的統(tǒng)一體，以架設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的詩(shī)詞與高校文化素質(zhì)教育的通行之橋。我們認(rèn)為，校園詩(shī)教尤應(yīng)重視以下三個(gè)方面的協(xié)調(diào)。

第一，當(dāng)代詩(shī)教要牢牢把握國(guó)家教育方針?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》和胡錦濤總書(shū)記的講話特別強(qiáng)調(diào)指出：“堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育是教育改革和發(fā)展的戰(zhàn)略主題，是貫徹黨的教育方針的時(shí)代要求，核心是解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問(wèn)題，重點(diǎn)是面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，著力提高學(xué)生服務(wù)國(guó)家服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神、善于解決問(wèn)題的實(shí)踐能力?！币笠蕴岣吖娍茖W(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展先進(jìn)文化作為高?！霸鰪?qiáng)社會(huì)服務(wù)能力”的重要內(nèi)容。這就為科學(xué)認(rèn)識(shí)與把握教育的質(zhì)量觀、高等教育的專業(yè)教育與素質(zhì)教育關(guān)系、高校文化素質(zhì)教育及其社會(huì)責(zé)任指出了方向。詩(shī)教理所當(dāng)然地要以此為目標(biāo)。

第二，當(dāng)代詩(shī)教要緊緊圍繞大學(xué)文化使命的中心任務(wù)。聯(lián)合國(guó)教科文組織第一次高等教育大會(huì)（巴黎）的宣言指出，高等學(xué)校的首要任務(wù)是“培養(yǎng)高素質(zhì)的畢業(yè)生與負(fù)責(zé)任的公民”。高素質(zhì)加負(fù)責(zé)任，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是懂做人，會(huì)做事，善于思考和具有創(chuàng)新思維的本領(lǐng)，加上至高無(wú)上的中華魂、民族根和對(duì)人民、對(duì)社會(huì)的堅(jiān)定的責(zé)任意識(shí)。中央六部委［2008］1號(hào)文件舉國(guó)動(dòng)員開(kāi)展《中華誦》和《中華贊》的詩(shī)歌活動(dòng)，《綱要》之呼喚素質(zhì)教育的強(qiáng)化，都應(yīng)理解為實(shí)現(xiàn)高校文化使命的要求，大學(xué)詩(shī)教必然是大學(xué)文化使命和中心工作的題中應(yīng)有之義。

第三，當(dāng)代詩(shī)教的目標(biāo)，指向創(chuàng)新型人才的成長(zhǎng)。當(dāng)代詩(shī)教不僅要肩負(fù)起促進(jìn)人們精神家園回歸的重任，更要置之于民族未來(lái)的生存發(fā)展，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的大視角之下，以創(chuàng)新人格、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新激情的培養(yǎng)為目標(biāo)，著眼于培育創(chuàng)新型有用人才。放眼祖國(guó)大地，不少校園已是詩(shī)聲朗朗，很多地方不同階層的群眾都深受詩(shī)教的影響，綠蔭滿地，方興未艾。我們堅(jiān)持詩(shī)教信念，堅(jiān)信詩(shī)教對(duì)民族今天和未來(lái)的偉大作用，高等教育尤其應(yīng)當(dāng)在詩(shī)教上就位，引領(lǐng)風(fēng)華；詩(shī)教也必須與高校人文素質(zhì)教育的任務(wù)相契合，通過(guò)詩(shī)教培育創(chuàng)新人才，為國(guó)家民族未來(lái)服務(wù)。