第4章 詩(shī)與育德

中國(guó)傳統(tǒng)教育一向十分注重培育道德人格這一終極目標(biāo)，以此作為促使個(gè)體成為真正人的根本途徑。由于倫理道德被理解為“仁愛(ài)”，理解為情與理協(xié)調(diào)的內(nèi)心修養(yǎng)，所以，倫理教化又取情感陶冶與行為規(guī)范的雙重道路，又以心理的調(diào)養(yǎng)為主，然后由內(nèi)而外地發(fā)生道德效應(yīng)，即所謂“誠(chéng)于中而形于外”。因此，在中國(guó)“道德”與“情操”往往連用，而成為“道德情操”。

“情操”就是以某一類事物為中心的一種復(fù)雜的、有組織的情感傾向，如求知欲、愛(ài)國(guó)心等。現(xiàn)代心理學(xué)把情操稱為高級(jí)感情，分為理智感、道德感和美感三種。在我國(guó)的日常用語(yǔ)中則把情操看作情感與操守的結(jié)合，是指與情感的濃熾性相伴的某種高尚行為的堅(jiān)定性。也正因?yàn)槿绱?，中?guó)傳統(tǒng)向來(lái)有注重借用藝術(shù)形式來(lái)推助其道德修養(yǎng)、教化的傳統(tǒng)，更極力追求將道德修養(yǎng)、教化向藝術(shù)化、審美化境界的推進(jìn)。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)教正是這種教育理念的具體實(shí)現(xiàn)形式。詩(shī)與感情天生有緣，詩(shī)不是抒情的，就是以情動(dòng)人的，詩(shī)人與善于鑒賞的知音者都是感情的富翁。詩(shī)教的互動(dòng)性在于詩(shī)人和讀者是不受時(shí)空限制的心靈感應(yīng)、感情交流的雙方，在這種交流中使心靈凈化，感情升華。

一、詩(shī)對(duì)陶冶道德情操的獨(dú)特作用

中西詩(shī)論家都認(rèn)同詩(shī)對(duì)陶冶人的高尚感情有獨(dú)特作用。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為詩(shī)是對(duì)真理的模仿，要求詩(shī)人按照當(dāng)時(shí)的倫理道德法則教育青年人，柏拉圖強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)的道德價(jià)值（見《理想國(guó)》）。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德雖也持摹仿說(shuō)，但比柏拉圖進(jìn)了一大步，指出了詩(shī)的價(jià)值在于陶冶情感，他在《詩(shī)學(xué)》中論悲?。W洲古典詩(shī)主要是悲劇、史詩(shī)和敘事詩(shī)）時(shí)指出：“借引起憐憫和恐懼來(lái)使人的情感得到陶冶?！惫帕_馬詩(shī)人批評(píng)家賀拉斯則融和二者，他在《詩(shī)藝》中說(shuō)：“詩(shī)人的愿望應(yīng)該是給人以益處和樂(lè)處，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對(duì)生活有幫助?！薄霸⒔逃跇?lè)，既勸諭讀者，又使他喜愛(ài)，才能符合眾望”。賀拉斯“寓教于樂(lè)”的詩(shī)教主張實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)詩(shī)對(duì)陶冶感情的獨(dú)特作用。

中國(guó)的古典詩(shī)論家對(duì)詩(shī)的陶情功能的主張比歐洲詩(shī)論家更周詳而系統(tǒng)，根源是中國(guó)詩(shī)向以抒情（包括言志）為主體?！渡袝び輹酚浰吹囊欢卧挘骸暗墼唬骸纭甑錁?lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！边@段話至少說(shuō)明兩層意思：一是樂(lè)教就是陶情移性；二是詩(shī)和樂(lè)是不能分割的整體。后一點(diǎn)，《周禮·大司樂(lè)》說(shuō)得更具體：“以樂(lè)德教國(guó)子：中、和、祗、庸、孝、友。以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子：興、道、諷、誦、言、語(yǔ)。以樂(lè)舞教國(guó)子：舞《云門》、《大卷》、《大咸》、《大磬》、《大夏》、《大濩》、《大武》?！睒?lè)教是包含了音樂(lè)、詩(shī)歌和舞蹈三位一體的教化。荀子在《樂(lè)論》中說(shuō)：“……夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文……樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人也深，其移風(fēng)易俗。故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦?！避髯釉谶@段話中強(qiáng)調(diào)了詩(shī)樂(lè)之教發(fā)生效應(yīng)的原理在于以情感人、以情動(dòng)人而非直接說(shuō)教?！抖Y記·樂(lè)記》進(jìn)一步發(fā)揮了荀子《樂(lè)論》中的上述觀點(diǎn)，指出：“故樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也?！奔凑f(shuō)：詩(shī)樂(lè)發(fā)自內(nèi)心，也通過(guò)內(nèi)心而起作用；而禮，即道德規(guī)范的約束是外在的?！熬釉唬憾Y樂(lè)不可以斯須去身，致樂(lè)以治心，則易直子諒之心，油然生矣?！卑刺瓶追f達(dá)的解釋是：“言能深度詳審此樂(lè)，以治正其心，則和易，正直、子愛(ài)、誠(chéng)信之心油油然從內(nèi)而生矣。言樂(lè)能感人，使善心生矣?！奔词菑?qiáng)調(diào)詩(shī)樂(lè)等藝術(shù)的功能不在強(qiáng)迫教訓(xùn)，而在引導(dǎo)感染。要實(shí)現(xiàn)“致樂(lè)以治心”的目的，必須要把好對(duì)外界事物包括詩(shī)樂(lè)的甄別擇取這一關(guān)：“是故君子反情以和其志，比類以成其行?！卑纯追f達(dá)的疏注可理解為：君子應(yīng)拒絕邪惡事物的誘惑，使人的感情返回正道而與美好志向相協(xié)和，以一切善的事物為榜樣，成就自身的美好德行。宋朱熹正是據(jù)此引申出詩(shī)之所以為教的理由。他在《詩(shī)集傳序》中指出詩(shī)經(jīng)是經(jīng)過(guò)了孔子“反情以和其志”的選擇，已達(dá)到“思無(wú)邪”的標(biāo)準(zhǔn)，這就是《詩(shī)經(jīng)》具有教化作用的根本原因。

先秦的詩(shī)樂(lè)陶情理論成為后世詩(shī)教盛行的主要認(rèn)識(shí)論支柱，如唐代的白居易也說(shuō)：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義，詩(shī)者，根情、苗言、華聲、實(shí)義?！保ā杜c元九書》）指出了詩(shī)的情感、語(yǔ)言、聲律、義理都能感動(dòng)人心，但動(dòng)人心弦最根本的因素是觸發(fā)情感。

詩(shī)在陶冶情操中的獨(dú)特作用是中華詩(shī)教盛行兩千多年的基本原因之一，也是傳統(tǒng)詩(shī)教留給當(dāng)代人的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

二、中華詩(shī)詞道德情操篇擷萃

如本講前言所述，情操高尚意味著理智、道德和審美，其中道德是核心。所以《左傳·襄公二十四年》中說(shuō)：“大（太）上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！奔凑J(rèn)為人生三不朽中，最高是立德?？鬃右舱f(shuō)：“茍志于仁矣，無(wú)惡也。”“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”“未知，焉得仁！”“吾未見好德如好色者也?！保ň姟墩撜Z(yǔ)》）孔子的意思是人有志于立德，就不會(huì)做壞事。人若不重視立德，一切規(guī)章法律以至詩(shī)樂(lè)教化都無(wú)濟(jì)于事。人的立德并不是本能行為。不通過(guò)學(xué)習(xí)而達(dá)到智慧，就不會(huì)真正懂得道德。今天提倡“以德治國(guó)”、“以德育人”、“把做人放在第一位”也同此理，當(dāng)然今天所說(shuō)的“德”與孔子所說(shuō)的“仁”的標(biāo)準(zhǔn)是大不相同的。

杰出的詩(shī)人都是哲學(xué)家，是智者，是仁者。中華詩(shī)詞浩如煙海，情操高尚而又藝術(shù)精湛的名篇佳作數(shù)不勝數(shù)。不能盡舉，只可擷萃。

從軍行

楊炯烽火照西京，心中自不平。

牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。

雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲。

寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生。

楊炯（650-692？），華陰（今陜西華陰）人。唐顯慶四年（659）舉神童。做過(guò)盈川令等小官。與王勃、盧照鄰、駱賓王并稱初唐四杰，有《盈川集》。

永隆二年（681），突厥侵?jǐn)_固原、慶陽(yáng)一帶。禮部尚書裴行儉奉命出征。楊炯借樂(lè)府詩(shī)舊題作此詩(shī)，抒發(fā)自己從軍報(bào)國(guó)的壯志豪情。首聯(lián)（律詩(shī)的第一、二句）說(shuō)邊境戰(zhàn)火驚動(dòng)了西京長(zhǎng)安，引起內(nèi)心的從軍心切；頷聯(lián)（第三、四句）寫出師臨敵，“牙璋”指調(diào)兵的兵符，“鳳闕”是漢代建章宮圓闕上的銅鳳，此處代稱皇宮，龍城在內(nèi)蒙古，此處指敵要塞；頸聯(lián)（第五、六句）寫行軍的肅殺威壯，漫天風(fēng)雪使軍旗上彩畫凋色，軍鼓雜沓；尾聯(lián)第七、八句就勢(shì)直抒投筆從戎保家衛(wèi)國(guó)的壯志雄心，拳拳報(bào)國(guó)之心躍然紙上。全詩(shī)寫景逼真，景中含情；抒情熱切，意氣風(fēng)發(fā)，感染力極強(qiáng)，是一曲動(dòng)人心魄的愛(ài)國(guó)英雄主義軍歌。

登樓

杜甫花近高樓傷客心，萬(wàn)方多難此登臨。

錦江春色來(lái)天地，玉壘浮云變古今。

北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵。

可憐后主還祠廟，日暮聊為梁甫吟。

現(xiàn)實(shí)主義大詩(shī)人杜甫一生寫下了許多憂國(guó)憂民的杰作，這是其中著名的一首，在尋常登臨望遠(yuǎn)中寄寓了深沉的憂患意識(shí)。首聯(lián)用因果倒裝句法，以樂(lè)景襯憂思入題。頷聯(lián)贊美河山，承寫登樓所見。錦江流經(jīng)成都，玉壘山在今茂汶羌族自治縣，涵蓋時(shí)空，感慨興亡。頸聯(lián)寫由所見引發(fā)所想，“北極”即北辰星，眾星環(huán)拱，象征李唐王朝，“終不改”反承四句“變古今”。“西山寇盜”即指西北方向的吐蕃入侵，承二句“萬(wàn)方多難”，議論正大，氣象宏闊。尾聯(lián)揭示主旨：為當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者唐代宗李豫寵信宦官魚朝恩、程無(wú)振以致外寇入侵，國(guó)步日艱而憂慮。用了蜀漢后主劉禪寵信宦官黃皓終至亡國(guó)的本地又相似的歷史故事為比，蜀先主廟、后主祠在成都城南，登樓可見。說(shuō)后主劉禪雖是亡國(guó)亡君還有祠廟可享香火，而李豫甚至沒(méi)有劉禪有賢相諸葛亮可以倚仗的幸運(yùn)。自己空有濟(jì)世之心，而報(bào)國(guó)無(wú)門，只有閑吟諸葛亮未出山時(shí)常愛(ài)玩味的樂(lè)府曲《梁甫吟》聊以自遣憂懷。全詩(shī)章法嚴(yán)謹(jǐn)，借景抒情，寓意幽微，含蓄深沉。清沈德潛推崇此詩(shī)“氣象雄偉，籠蓋宇宙，此杜詩(shī)之最上者”（《唐詩(shī)別裁》）。

甲辰八月辭故里

張煌言國(guó)亡家破欲何之？西子湖頭有我?guī)煛?/p>

日月雙懸于氏墓，乾坤半壁岳家祠。

慚將素手分三席，敢為丹心借一枝。

他日素車浙東路，怒濤豈必屬鴟夷。

張煌言（1620-1664），字玄箸，號(hào)蒼水，鄞（今浙江鄞縣）人。明崇禎舉人。弘光元年（1645）起兵抗清，曾官東閣大學(xué)士兼兵部尚書?？骨迨『蟛痪帽徊叮土x于杭州。有《張蒼水集》。此詩(shī)是作者的就義歌。以民族英雄于謙、岳飛為師（墳祠都在西湖附近），以伍子胥為榜樣，像傳說(shuō)中的伍子胥忠魂化作素車白馬般的錢江怒潮以抒大業(yè)未成的忠憤?！皯M將素手分三席”是自謙并無(wú)功業(yè)（“素手”猶說(shuō)“空手”）而愧于與于、岳二英雄三分西湖之一席?！傍|夷”是吳王殺伍子胥，盛其尸沉江的皮囊，借指子胥。全詩(shī)慷慨激昂，大義凜然，表現(xiàn)出威武不能屈、視死如歸的崇高氣節(jié)，是岳飛、文天祥、于謙等民族英雄正氣歌的光輝續(xù)篇。

竹石

鄭燮咬定青山不放松，立根原在破巖中。

千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。

鄭燮（1693-1765），字克柔，號(hào)板橋，興華（今屬江蘇）人。清乾隆進(jìn)士，曾任濰縣等縣令。因觸忤大吏，辭官?！皳P(yáng)州八怪”之一，詩(shī)、書、畫人稱三絕，有《鄭板橋集》。這是一首自題己作《竹石圖》的第一首詩(shī)。用象征手法贊美竹子堅(jiān)忍不拔、頑強(qiáng)挺立的形神，實(shí)寫正直君子不媚權(quán)貴、不流世俗、潔身自好的高風(fēng)亮節(jié)，是一首上乘的詠物詩(shī)。

苔

袁枚白日不到處，青春恰自來(lái)。

苔花如米小，也學(xué)牡丹開。

袁枚（1716-1797），字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，晚號(hào)隨園老人，錢塘（今杭州）人。清乾隆進(jìn)士，做過(guò)江寧等地知縣。后辭官，寓南京小倉(cāng)山隨園，有《小倉(cāng)山文集》、《隨園詩(shī)話》等。這也是一首詠物小詩(shī)但寄意在求真遠(yuǎn)志。不起眼的青苔備受冷落，但也不甘自棄，這源自青苔的頑強(qiáng)生命力。袁枚是清代著名的“性靈”詩(shī)派的宗主，從這首小詩(shī)可略見這一詩(shī)派純情自然、一片靈機(jī)的藝術(shù)面貌。

夢(mèng)中作四截句（其二）

龔自珍黃金華發(fā)兩飄蕭，六九童心尚未消。

叱起海紅簾底月，四廂花影怒于潮。

龔自珍（1792-1841），字爾玉，號(hào)定庵，浙江仁和（今杭州）人。清道光進(jìn)士，曾官禮部主事等。后辭官講學(xué)，有《龔自珍全集》。龔自珍是清代著名的改革思想家。小詩(shī)抒發(fā)了詩(shī)人改造社會(huì)的豪情和矢志不移的決心?！敖鼐洹奔唇^句?！傲磐摹敝噶骄艢q兒童的純真心地，借喻自己的赤子之心。頭二句說(shuō)黃金用盡，白發(fā)飄散，身世蕭條，但童心未泯。三、四句說(shuō)掀簾四望，仿佛把海紅色的月亮喚起，照著那四周的花影，重重疊疊如怒潮般迎面而來(lái)，象征對(duì)改革的期盼和呼喚。形象絢麗，氣勢(shì)宏大。

冬夜讀書示聿

陸游古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。

紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。

陸游（1125-1210），字務(wù)觀，號(hào)放翁，山陰（今浙江紹興）人。賜進(jìn)士出身，官寶章閣待制等。有《劍南詩(shī)稿》等傳世。陸游是南宋著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他說(shuō)讀書要持之以恒，必須堅(jiān)持親身實(shí)行（“躬行”）的主張與現(xiàn)代提倡理論與實(shí)踐結(jié)合的學(xué)習(xí)方法相一致。這是一首言淺意深的哲理詩(shī)，說(shuō)明正確的學(xué)問(wèn)之道是獲取真知、修身立德的重要階梯。

觀書有感

朱熹昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。

向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。

朱熹（1130-1200），字元晦，號(hào)晦庵，婺源（今屬江西）人。進(jìn)士出身，曾官寶文閣待制等。是南宋著名理學(xué)家，有《朱文公文集》。這首絕句以江上行舟形象說(shuō)明讀書之道，日積月累，學(xué)問(wèn)精進(jìn)了就會(huì)駕輕就熟，觸類旁通。以淺水和深水行舟兩種情景比喻讀書的不同境界，生動(dòng)貼切。“蒙沖”亦作“艨艟”，是古代的一種戰(zhàn)艦，借指學(xué)問(wèn)。小詩(shī)含蓄雋永，是一首難得的理趣詩(shī)。

晚清著名學(xué)者王國(guó)維曾巧妙地摘綴三首詞的語(yǔ)句來(lái)說(shuō)明學(xué)問(wèn)的不同境界，別開生面。他在《人間詞話》二十六中說(shuō)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境地?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也?！娎飳にО俣?，回頭驀見（當(dāng)作驀然回首），那人正（當(dāng)作卻）在，燈火闌珊處’，此第三境也?！蓖鯂?guó)維的三境界說(shuō)與現(xiàn)代人常說(shuō)的立志、刻苦、成功的成才之路意思相似，但更生動(dòng)、更形象。王國(guó)維引語(yǔ)所自的三首詞也因此而更知名，為便于參閱，附錄如下：

蝶戀花

晏殊檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊如何處？

蝶戀花

柳永佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑欄意？擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

青玉案·元夕

辛棄疾東風(fēng)夜放花千樹。更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

三首詞單獨(dú)看都寫了與愛(ài)情有關(guān)的離情別緒，辛詞可能還別有懷抱，但都是抒發(fā)純真美好感情的婉曲之詞。各詞作者生平參見本書第二十、二十一講。詞中下帶橫線的句子即是王國(guó)維所引用的。