七 夕

杭堇浦著《訂訛類編》卷五天文訛中，有七夕牛女相會(huì)不足信一條，引《學(xué)林新編》所論，歷舉《淮南子》《荊楚歲時(shí)記》周處《風(fēng)土記》各說(shuō)，皆怪誕不足信，子美詩(shī)曰，萬(wàn)古永相望，七夕誰(shuí)見(jiàn)同，亦不取世俗說(shuō)也。杭氏加案云：“案《齊諧記》亦載渡河事，《藝苑雌黃》辨其無(wú)此事 亦引杜詩(shī)正之。杜公瞻注晉傅玄《擬天問(wèn)》，亦謂此出流俗小說(shuō)，尋之經(jīng)史，未有典據(jù)。又《歲時(shí)記》引緯書(shū)云，牽牛娶織女，取天帝二萬(wàn)錢下禮，久不還，被驅(qū)在營(yíng)室，此說(shuō)更屬無(wú)稽?！辈殛愒n《歲時(shí)廣記》，七夕一項(xiàng)至占三卷，《學(xué)林》《藝苑雌黃》《擬天問(wèn)》注各條均在，略閱所征引雜書(shū)，似七夕之祭以唐宋時(shí)為最盛，以后則行事漸微而以傳說(shuō)為主矣。吾鄉(xiāng)無(wú)七夕之稱， 只云七月七，是日婦女取木槿葉揉汁洗發(fā)，兒童汲井水置露天，次日投針?biāo)?，映日視其影以為占卜，曰丟巧針。市上賣巧果為尋常茶食之一，《越諺》卷中云：“七夕油炠粉果，樣巧味脆，即乞巧遺意?！贝朔N傳說(shuō)，如以理智批判，多有說(shuō)誑分子，學(xué)者憑唯理主義加以辨正，古今中外常有之，唯若以詩(shī)論，則亦自有其佳趣。譚仲修《復(fù)堂日記補(bǔ)錄》，同治二年七月下云：“初七日晚內(nèi)子陳瓜果以祀天孫，千古有此一種傳聞舊說(shuō)，亦復(fù)佳耳。”此意甚好，其實(shí)不信牛女相會(huì)實(shí)有其事，原與堇浦諸公一樣，但他不過(guò)于認(rèn)真，即是能把詩(shī)與真分別得清，故知七夕傳說(shuō)之趣味，若或牽涉現(xiàn)實(shí)而又不能禍?zhǔn)?，即同一類型的故事如河伯娶婦，譚君亦必不能忍耐矣。

（《藥堂語(yǔ)錄》）