前言：馬克思主義美學(xué)的當(dāng)代性

從整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的角度講，我們正處在一個(gè)新時(shí)代的轉(zhuǎn)折關(guān)口上。關(guān)于這個(gè)轉(zhuǎn)折的分析，可以將重點(diǎn)放在新技術(shù)革命方面，也可以把轉(zhuǎn)型的基本動(dòng)因歸結(jié)為以大眾為主體的消費(fèi)文化。從馬克思主義美學(xué)的角度講，這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)的重要?jiǎng)右蜻€可以是藝術(shù)和審美，特別是具有當(dāng)代性的藝術(shù)。藝術(shù)中的先鋒派以及對(duì)新的藝術(shù)形式的審美經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上正在悄然地改變世界。藝術(shù)中的先鋒派和新的審美感受力，或者說對(duì)新的“情感結(jié)構(gòu)”的審美感知，正在悄然地改變著人們的審美品位、審美習(xí)性和對(duì)世界的審美感知方式，從而以“陶冶情操”的方式改變著世界。

在當(dāng)代社會(huì)，《共產(chǎn)黨宣言》中最著名的話語(yǔ)已經(jīng)不是“工人階級(jí)在斗爭(zhēng)中失去的不僅是枷鎖，他們獲得的將是整個(gè)世界”。今天，在文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代和消費(fèi)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“一切堅(jiān)固的東西都已經(jīng)煙消云散了”事實(shí)上成為《共產(chǎn)黨宣言》中最有影響力的話語(yǔ)。在審美資本主義時(shí)代，或者在文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，友誼、家庭、愛情、信仰、科學(xué)甚至文學(xué)藝術(shù)，都可能成為商品，具有直接的交換價(jià)值，從而使其中本來(lái)神圣而美好的東西“煙消云散”了。然而，從馬克思主義美學(xué)的角度看，使“一切堅(jiān)固的東西煙消云散”的社會(huì)力量來(lái)自資本所具有的摧枯拉朽的強(qiáng)大沖擊力，以及似乎是歷史必然性的某種學(xué)術(shù)邏輯。然而，當(dāng)代藝術(shù)以及審美活動(dòng)，以其看似無(wú)用的情感力量和情感邏輯，卻以另外一種方式影響著人類的存在以及人類社會(huì)發(fā)展，這是今天社會(huì)科學(xué)理論特別重視的。

在《共產(chǎn)黨宣言》的開篇，馬克思和恩格斯寫到：“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊。舊歐洲的一切勢(shì)力，教皇和沙皇，梅特涅和基佐，法國(guó)的激進(jìn)派和德國(guó)的警察，都為驅(qū)除這個(gè)幽靈而結(jié)成了神圣同盟?！?span >1幽靈是一個(gè)沒有身體的靈魂，它可能是一個(gè)冤屈而死的國(guó)王的復(fù)仇欲望，就像莎士比亞的《哈姆雷特》中死去的老國(guó)王的幽靈一樣；也可以是為解決政治紛爭(zhēng)而死的美麗皇妃巨大的復(fù)仇欲望，就像電影《貓妖傳》中的貓妖一樣。當(dāng)然，幽靈還可以是烏托邦的另一種形態(tài)，它把一種合理的社會(huì)制度、理想的人類存在狀態(tài)，以幽靈的形式，預(yù)先向人們呈現(xiàn)出來(lái)，雖然神秘莫測(cè)，撲朔迷離，但卻是一種揮之不去的存在，一種具有精神力量且對(duì)現(xiàn)實(shí)有影響力的存在。在馬克思主義美學(xué)看來(lái)，藝術(shù)和審美就是這樣一種幽靈性的存在。這種存在的哲學(xué)特性具有未來(lái)性和神秘性，與未來(lái)將要發(fā)生的事情有著一種內(nèi)在的聯(lián)系。在美學(xué)方面，這種幽靈性的存在具有感性的形象性和某種程度的恐怖性和怪誕性，或者說，非日常生活性。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《共產(chǎn)黨宣言》和《路易·波拿巴的霧月十八日》以及《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》等著作中，我們都可以看到這種用非日常生活形象表達(dá)出來(lái)的對(duì)未來(lái)社會(huì)，以及某種更合理的人類存在狀態(tài)的想象性描述。

在哲學(xué)上，馬克思最重要的思想是：以往的哲學(xué)都是解釋世界，問題在于改變世界。在美學(xué)上，馬克思的這個(gè)命題仍然是一個(gè)最重要的觀念：用藝術(shù)和審美來(lái)改變世界。對(duì)于馬克思主義美學(xué)而言，我認(rèn)為在《共產(chǎn)黨宣言》四年之前寫作的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于“美的規(guī)律”的思想，可以作為當(dāng)代社會(huì)和“新時(shí)代”藝術(shù)與審美及其人類社會(huì)生活關(guān)系的基本觀念和理論上的核心原則。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思寫道：“……動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。因此，正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！?span >2

在改造世界過程中，人類才能達(dá)到自由，真正的自由，或者說自由的最高境界就是“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”。然而，正如馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所分析的那樣，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，按照“美的規(guī)律”來(lái)構(gòu)造，事實(shí)上是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史漸進(jìn)發(fā)展過程。在這個(gè)歷史過程中，具體的個(gè)人的歷史瞬間可以做到“按照美的規(guī)律”來(lái)構(gòu)造，對(duì)于大多數(shù)的社會(huì)和歷史進(jìn)程而言，人類的活動(dòng)還沒有達(dá)到“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”的境界。特別值得注意的是，在藝術(shù)的生產(chǎn)和審美的活動(dòng)中，人們相對(duì)較為容易達(dá)到這樣一種境界。因此，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的評(píng)價(jià)，分析和研究，在馬克思主義美學(xué)的理論視域中，就具有了一種特別重要的意義：通過情感的力量和審美變形來(lái)改變我們所生活的世界。

相比較于歐洲的現(xiàn)代化進(jìn)程，藝術(shù)和審美始終走在中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的最前列、發(fā)揮著更為重要的作用。這是因?yàn)?，在中?guó)現(xiàn)代化過程中，藝術(shù)和審美從來(lái)沒有完全形式化，始終是作為人生斗爭(zhēng)的一種武器而存在的。不管是五四時(shí)期的詩(shī)歌、小說，還是美術(shù)和音樂，都是如此。例如魯迅的《野草》把“大革命”失敗后，魯迅內(nèi)心的苦悶、悲傷乃至絕望，以及絕望中仍然艱難前行的那種人生經(jīng)歷，很真實(shí)地呈現(xiàn)給我們。這是魯迅的人生經(jīng)歷，也是現(xiàn)代化過程中每一個(gè)中國(guó)人必然要經(jīng)歷的，它具有強(qiáng)烈的悲劇意味。當(dāng)然，盡管如此，它在形式上卻是優(yōu)美的，能夠讓人體會(huì)和感受到一種世俗生活中的“悲劇性”以及“崇高感”。正是這樣一種情感結(jié)構(gòu)，使中國(guó)的現(xiàn)代化過程雖然艱苦決絕，但始終沒有放棄希望，并且在奮斗和抗?fàn)幍倪^程中使人們感受到成為一個(gè)真正的人、成為一個(gè)精神上和情感上自由的人的那種愉悅。如果說魯迅的《吶喊》和《野草》是五四時(shí)期，中國(guó)人民情感結(jié)構(gòu)的一種呈現(xiàn)，那么我認(rèn)為，冼星海的《黃河大合唱》則可以看作抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)人民情感結(jié)構(gòu)的一種表征和呈現(xiàn)。

1938年武漢淪陷，詩(shī)人光未然帶領(lǐng)抗敵演劇隊(duì)第三隊(duì)轉(zhuǎn)入?yún)瘟嚎谷崭鶕?jù)地。他們?cè)谕局心慷昧它S河船夫與狂風(fēng)惡浪搏斗的情景，聆聽了高亢、悠揚(yáng)的船工號(hào)子，深受感動(dòng)。于是在1939年創(chuàng)作了朗誦詩(shī)《黃河吟》，用黃河船夫的形象表征出中華兒女不屈不撓、保家衛(wèi)國(guó)的堅(jiān)定信念，并且在當(dāng)年除夕晚會(huì)上朗誦。作曲家冼星海聽后非常興奮，當(dāng)即決定以中華民族的發(fā)源地黃河為背景，創(chuàng)作一首《黃河大合唱》。在一座簡(jiǎn)陋的土窯中，冼星?？v筆疾書，他樂思勃發(fā)，僅用六天就完成了創(chuàng)作，半月之內(nèi)又完成了八個(gè)樂章以及全部的伴奏音樂?！饵S河大合唱》是中國(guó)藝術(shù)家用音樂和文學(xué)的形式反映中華民族精神和反抗日本法西斯侵略的杰作。正如冼星海所說：“黃河以其英雄的氣概出現(xiàn)在亞洲莽原之上，象征著中華民族偉大的精神，古往今來(lái)，多少詩(shī)人為它贊頌著歌唱著?！边@首《黃河大合唱》同樣是中華民族精神的象征，激蕩著堅(jiān)強(qiáng)偉大、雄渾悲壯的革命情懷和情感共鳴。該作品誕生之后，很快就傳唱全國(guó)，成為時(shí)代的強(qiáng)音、人民的心聲，它用震撼人心的情感力量鼓舞著億萬(wàn)中華兒女不畏艱難、不怕犧牲、英勇反抗，并最終取得了民族解放和反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。從美學(xué)的角度講，光未然和冼星海創(chuàng)作《黃河大合唱》是“按照美的規(guī)律”創(chuàng)作出來(lái)的真正的當(dāng)代藝術(shù)，它把人的激情、責(zé)任、無(wú)畏以及個(gè)體犧牲的意義等，與中華民族的文化符號(hào)以及歷史記憶完美地結(jié)合起來(lái)，用大合唱這樣一種最直接也最大眾化的形式實(shí)現(xiàn)了時(shí)代精神（或者說時(shí)代的情感結(jié)構(gòu)）的具體化和藝術(shù)性呈現(xiàn)。在當(dāng)代哲學(xué)的意義上說，《黃河大合唱》成為中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化過程中的一個(gè)“事件”，它雖然具有某種偶然性，但是，一旦發(fā)生，并且具有自己的現(xiàn)實(shí)性，就具有了一種強(qiáng)大的力量。從1939年至今，《黃河大合唱》以合唱、音樂史詩(shī)、鋼琴協(xié)奏等不同的音樂形式不斷呈現(xiàn)，在文學(xué)作品、電影作品和不同的藝術(shù)形式中呈現(xiàn)出一種“爆炸性傳播”，成為中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化過程的強(qiáng)大情感力量。

為了紀(jì)念卡爾·馬克思誕辰200周年，紀(jì)念馬克思恩格斯合作撰寫的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年，我從近年發(fā)表的論文中選出若干論文和訪談，從馬克思主義美學(xué)的中國(guó)化建構(gòu)、審美資本主義時(shí)代美學(xué)的性質(zhì)、馬克思主義美學(xué)的當(dāng)代性和有效性、當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)的責(zé)任以及中國(guó)藝術(shù)表征的當(dāng)代意義等不同的方面，就馬克思主義美學(xué)當(dāng)代問題作出初步的思考，闡釋我的立場(chǎng)，以此證明馬克思主義美學(xué)在當(dāng)代藝術(shù)的生產(chǎn)和消費(fèi)體制中的強(qiáng)大生命力。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯表述了一種比資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)制度更合理的社會(huì)制度在人類歷史上出現(xiàn)的可能性。這種可能性的真正實(shí)現(xiàn)需要漫長(zhǎng)的、充滿激情的現(xiàn)實(shí)努力。我們認(rèn)為，從美學(xué)的角度，“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)！”的口號(hào)，在當(dāng)今時(shí)代，也許可以表述為：

全世界熱愛藝術(shù)的人們聯(lián)合起來(lái)！