第一章 先秦“語(yǔ)”書(shū)系統(tǒng)

第一節(jié) 先秦“語(yǔ)”者主體

世界上任何一種文學(xué)，應(yīng)該是先為口語(yǔ)文學(xué)，再為書(shū)面語(yǔ)文學(xué)，由口耳相傳再到文字記錄?！罢Z(yǔ)”是在口耳相傳的過(guò)程中，人們講述故事、傳聞以及互相傳遞某些方面信息的一種重要形式?！罢Z(yǔ)”在春秋及戰(zhàn)國(guó)早期，流傳頗廣。先秦陳“語(yǔ)”者，主要有以下七種情況。

一為瞽、史講史。不可否認(rèn)，在早期的文化活動(dòng)中，“瞽”不僅起著重要的作用，在社會(huì)活動(dòng)中，也扮演著重要的角色?！邦钡闹饕氊?zé)為：占卜、樂(lè)師、講史。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》虢文公勸諫宣王云：

古者，太史順時(shí)覛土，陽(yáng)癉憤盈，土氣震發(fā)，農(nóng)祥晨正，日月厎于天廟，土乃脈發(fā)?！葧r(shí)五日，瞽告有協(xié)風(fēng)至，王即齋宮，百官御事各即其齋三日?！侨找?，瞽帥音官以省風(fēng)土?！瓘[于藉東南，鐘而藏之，而時(shí)布之。

《周語(yǔ)下》提到“古之神瞽考中聲而量之以制”?！邦币部蔀椤邦贰?，但“史”（史官、講述歷史故事者）不一定為“瞽”?！对?shī)經(jīng)·大雅·靈臺(tái)》云：“于論鼓鐘，于樂(lè)辟雍?！児姆攴?，矇瞍奏公?！薄对?shī)經(jīng)·周頌·有瞽》云：“有瞽有瞽，在周之庭。設(shè)業(yè)設(shè)虡，崇牙樹(shù)羽。應(yīng)田縣鼓，鞉磬柷圉。既備乃奏，簫管備舉。喤喤厥聲，肅雍和鳴，先祖是聽(tīng)。我客戾止，永觀(guān)厥成?！薄吨芏Y·春官》記載：“瞽矇掌播鼗……簫、管、弦、歌。諷誦詩(shī)，世奠系，鼓琴瑟。掌九德、六詩(shī)之歌，以役太師。”之所以“瞽、史講史”，是因?yàn)椤叭饲蠖嗦勆茢。员O(jiān)戒也”（《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》）的史鑒意識(shí)?！对?shī)·大雅·烝民》強(qiáng)調(diào)：“仲山甫之德，柔嘉維則。令儀令色，小心翼翼。古訓(xùn)是式，威儀是力。天子是若，明命使賦?！编嵐{：“古訓(xùn)，先王之遺典也?！薄兑葜軙?shū)·常訓(xùn)解》云：“夫民群居而無(wú)選，為政以始。始之以古，終之以古。行古志今，政之至也。政維今，法維古。”《程典解》云：“政失患作，作而無(wú)備，死亡不誡，誡在往事，備必慎?！薄兑葜軙?shū)·史記解》記周穆王“召三公、左史戎夫曰：‘今夕朕寤，遂事驚予。’乃取遂事之要戒，俾戎夫言之，朔望以聞”。接下來(lái)記載左史為穆王講述了二十幾個(gè)國(guó)破君亡的歷史故事，令人驚心?！秶?guó)語(yǔ)》中關(guān)于要以史為鑒的論述，隨處可見(jiàn)。

故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。——《周語(yǔ)上》

范宣子與和大夫爭(zhēng)田，久而無(wú)成。宣子欲攻之……叔向聞之，見(jiàn)宣子曰：“……吾聞國(guó)家有大事，必順于典刑，而訪(fǎng)咨于耈老而后行之?！薄稌x語(yǔ)八》

趙簡(jiǎn)子嘆曰：“吾愿得范、中行之良臣。”……（史黯）對(duì)曰：“臣以為不良故也。夫事君者，諫過(guò)而賞善，薦可而替否，獻(xiàn)能而進(jìn)賢，擇材而薦之，朝夕誦善敗而納之?！薄稌x語(yǔ)九》

臨事有瞽、史之導(dǎo)，宴居有師、工之誦。史不失書(shū)，矇不失誦?！冻Z(yǔ)上》

靈王虐，白公子張?bào)E諫。……對(duì)曰：“……若武丁之神明也，其圣之睿廣也，其智之不疚也，猶自謂未乂，故三年默以思道。既得道，猶不敢專(zhuān)制，使以象旁求圣人。既得以為輔，又恐其荒失遺忘，故使朝夕規(guī)誨箴諫。曰：‘必交修余，無(wú)余棄也?！窬蛘呶醇拔涠?，而惡規(guī)諫者，不亦難乎？”——《楚語(yǔ)上》

“瞽、史教誨”還有一個(gè)重要的原因，是因?yàn)槠洹爸斓馈??！吨苷Z(yǔ)下》云：

魯成公見(jiàn)，言及晉難及郤犨之譖。單子曰：“君何患焉？晉將有亂，其君與三郤其當(dāng)之乎！”魯侯曰：“寡人懼不免于晉，今君曰將有亂，敢問(wèn)天道乎，抑人故也？”對(duì)曰：“吾非瞽、史，焉知天道？吾見(jiàn)晉君之容而聽(tīng)三郤之語(yǔ)矣，殆必禍者也?！?/p>

《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》引《瞽史之紀(jì)》云：“唐叔之世，將如商數(shù)。”又引《瞽史記》云：“嗣續(xù)其祖，如谷之滋，必有晉國(guó)?！边@兩條材料內(nèi)容，更多地帶有讖語(yǔ)預(yù)言色彩，正好反映的是“天道”——興衰、禍福、治亂的歷史規(guī)律?！稌x語(yǔ)四》的“天道”和“人故”相對(duì)，更突出“人故”，“人故”促成了“天道”。這種認(rèn)識(shí)是比較辯證、科學(xué)的。

在《國(guó)語(yǔ)》成書(shū)的過(guò)程中，瞽究竟扮演著什么樣的角色，起著多大的作用，依現(xiàn)有資料，難有斷論。由于《史記·太史公自序》有“左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)”之說(shuō)，于是人們圍繞這個(gè)說(shuō)法不斷討論，卻又得不出什么結(jié)論。雖然說(shuō)司馬遷寫(xiě)《史記》，態(tài)度非常認(rèn)真，并對(duì)自己提出了很高的標(biāo)準(zhǔn)要求，要做到“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。目的是要藏之名山，傳諸后世。他把通過(guò)各種方式收集到的龐雜材料，梳理成今天這個(gè)樣子，委實(shí)不易，作出了卓越的貢獻(xiàn)。但《史記》的材料，不一定都是信史。這不是司馬遷不想求真，而是受材料缺乏的限制。《史記》里的記載，不僅有事實(shí)材料，還有傳聞故事，甚至有合理的虛構(gòu)與想象。因此在沒(méi)有其他材料的情況下，完全沒(méi)有必要就《國(guó)語(yǔ)》的作者，用《史記》里的這句話(huà)說(shuō)明問(wèn)題。因?yàn)檫@里的“左丘”是指一個(gè)人名，還是指一個(gè)姓左丘的盲人？此人是什么角色？為什么《國(guó)語(yǔ)》的形成與他直接相關(guān)？《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》里有“巧言、令色、足恭，左丘明恥之”之說(shuō)。但司馬遷所說(shuō)的左丘明，與此為同一人還是不同的人？諸如此類(lèi)的問(wèn)題，都無(wú)法得到證實(shí)，所以就沒(méi)有必要在這個(gè)得不到答案的問(wèn)題上糾纏。更重要的一點(diǎn)是，《國(guó)語(yǔ)》并非個(gè)人的著作，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期流傳，有人不斷收集、編纂而成的，所以《國(guó)語(yǔ)》是集體創(chuàng)作的。但《史記》中的這句話(huà)，至少給我們透露了這樣的信息：《國(guó)語(yǔ)》的成書(shū)，與瞽史有關(guān)?！皫燇?，瞍賦，矇誦”，主要是講前代箴言及歷史。當(dāng)然講史者不一定都是盲樂(lè)師，卿大夫、史官也會(huì)講史。徐中舒云：

我們知道人類(lèi)歷史最初皆以口語(yǔ)傳誦為主，而以結(jié)繩刻木幫助記憶。春秋時(shí)代我國(guó)學(xué)術(shù)文化雖有高度發(fā)展，但有關(guān)歷史的傳習(xí)也還未能脫離這樣原始方式。當(dāng)時(shí)有兩種史官，即太史與瞽矇，他們所傳述的歷史，原以瞽矇傳誦為主，而以太史的記錄幫助記誦，因而就稱(chēng)為瞽史。所謂“史不失書(shū)，矇不失誦”，即史官所記錄的簡(jiǎn)短的歷史，如《春秋》之類(lèi)，還要通過(guò)瞽矇以口頭傳誦的方式，逐漸補(bǔ)充豐富起來(lái)?！罢Z(yǔ)”從此成為一種新興的書(shū)體，因此，記錄孔子遺言就稱(chēng)為《論語(yǔ)》，記錄古代傳說(shuō)就稱(chēng)為《說(shuō)苑》，后來(lái)禪宗和理學(xué)有《語(yǔ)錄》，小說(shuō)有《話(huà)本》，皆以記錄“語(yǔ)”“話(huà)”得名。管仲說(shuō)：“諸侯之會(huì)，其德行禮義無(wú)國(guó)不記?！薄冻Z(yǔ)》申叔時(shí)論傅太子之法有“教之春秋”及“教之語(yǔ)”之說(shuō)，“春秋”和“語(yǔ)”就是當(dāng)時(shí)各國(guó)普遍存在的歷史文獻(xiàn)。

但《國(guó)語(yǔ)》中的許多“語(yǔ)”者并非瞽、矇，“語(yǔ)”并非始自《國(guó)語(yǔ)》。《國(guó)語(yǔ)》中講的是周王、諸侯王及卿大夫的活動(dòng)，全與政事有關(guān)，且要說(shuō)“官話(huà)”——與治國(guó)、秩序、倫理道德之類(lèi)相關(guān)的言論。對(duì)于上層來(lái)說(shuō)，在官場(chǎng)談?wù)撜潞苷?，從而形成了一種“語(yǔ)”場(chǎng)。

二為王者對(duì)大臣的命辭，及有些重要大臣（像周公、祭仲、芮良夫之類(lèi)）在上層社會(huì)日常生活中談?wù)摰摹爸螄?guó)之善語(yǔ)”“教誡之語(yǔ)”“嘉言善語(yǔ)”。《尚書(shū)》《逸周書(shū)》的許多篇目，即為此類(lèi)性質(zhì)?！兑葜軙?shū)·文傳解》兩引《夏箴》，《逸周書(shū)·嘗麥解》有成王箴大正之辭，《逸周書(shū)》有周公誡成王之《大戒》，《大戴禮·武王踐阼》言及周武王“退而為戒書(shū)”，都是具備上述性質(zhì)的材料?！遏斦Z(yǔ)下》記載：“公父文伯退朝，朝其母，其母方績(jī)。文伯曰：‘以歜之家而主猶績(jī)，懼干季孫之怒也，其以歜為不能事主乎？’其母嘆曰：‘魯其亡乎！使僮子備官而未之聞耶？居，吾語(yǔ)女?！苯酉聛?lái)講了“昔圣王”如何“處民”的一整套“古之制”“先王之訓(xùn)”?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》還記載：

昔衛(wèi)武公年數(shù)九十有五矣，猶箴儆于國(guó)，曰：“自卿以下至于師長(zhǎng)士，茍?jiān)诔?，無(wú)謂我老耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我。聞一二之言，必誦志而納之，以訓(xùn)導(dǎo)我。”在輿有旅賁之規(guī)，位寧有官師之典，倚幾有誦訓(xùn)之諫，居寢有褻御之箴……以訓(xùn)御之，于是乎作《懿》戒以自儆也?！R桓、晉文，皆非嗣也，還軫諸侯，不敢淫逸，心類(lèi)德音，以德有國(guó)。近臣諫，遠(yuǎn)臣謗，輿人誦，以自誥也。

其時(shí)有人收集此類(lèi)內(nèi)容。《周禮·夏官》云：“撢人掌誦王志，道國(guó)之政事，以巡天下之邦國(guó)而語(yǔ)之，使萬(wàn)民和說(shuō)而正王面?！薄吨芏Y·夏官》有“訓(xùn)方氏”之職，曰：“訓(xùn)方氏掌道四方之政事，與其上下之志，誦四方之傳道。”鄭玄注：“道猶言也，為王說(shuō)之四方諸侯也，上下君臣也。”“傳道，世世所傳說(shuō)往古之事也，為王誦之，若今論圣德堯、舜之道矣！”《禮記·王制》云：“太史典禮，執(zhí)簡(jiǎn)記，奉諱惡。天子齊戒受諫?！钡綕h代初年，漢高祖“乃謂陸生曰：‘試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國(guó)?！懮舜质龃嫱鲋?，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱(chēng)善，左右呼萬(wàn)歲，號(hào)其書(shū)曰《新語(yǔ)》?！保ā妒酚洝めB生陸賈列傳》）

三為講學(xué)之“語(yǔ)”。我國(guó)西周已開(kāi)始對(duì)貴族子弟進(jìn)行禮樂(lè)教育?！抖Y記·王制》記載了西周學(xué)宮的狀況：

天子命之教，然后為學(xué)。小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊。天子曰辟?gòu)b，諸侯曰宮。……樂(lè)正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》以造士。春秋教以《禮》《樂(lè)》，冬夏教以《詩(shī)》《書(shū)》。王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之適子、國(guó)之俊選，皆造焉。

《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》記載申叔時(shí)在談到教育太子的材料時(shí)，提到“教之春秋”等。除了有組織的教育，另還有如孔子的“居，吾語(yǔ)汝”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），學(xué)生的“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣”（《論語(yǔ)·顏淵》），“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣”（《論語(yǔ)·顏淵》）之類(lèi)口傳心記的私人化講授。

四為“庶人傳語(yǔ)”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》）。如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》云：“厲王虐，國(guó)人謗王……防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言?！裰锌谝玻q土之有山川也，財(cái)用于是乎出。猶其有原隰衍沃也，衣食于是乎生?？谥砸?，善敗于是乎興。行善而備敗，其所以阜財(cái)用、衣食者也?！表f昭注“庶人傳語(yǔ)”云：“庶人卑賤，見(jiàn)時(shí)得失不得達(dá)，傳以語(yǔ)王也?！闭f(shuō)明老百姓對(duì)朝廷之事會(huì)口口相傳，評(píng)點(diǎn)是非曲直。《晉語(yǔ)五》還記載了這樣一件事情：

梁山崩，以傳召伯宗，遇大車(chē)當(dāng)?shù)蓝玻⒍僦?，曰：“避傳?！睂?duì)曰：“傳為速也，若俟吾避，則加遲矣，不如捷而行?！辈谙?，問(wèn)其居，曰：“絳人也?！辈谠唬骸昂温?？”曰：“梁山崩而以傳召伯宗?！?/p>

由此可以看出，當(dāng)時(shí)宮廷里發(fā)生的事，會(huì)散布流傳到民間。既然是口頭流傳，就會(huì)在流傳過(guò)程中出現(xiàn)變化。因?yàn)橹v述故事者，為了引起聽(tīng)者的興趣，往往會(huì)添枝加葉，越傳越“聞”，以滿(mǎn)足人們的好奇心理。所以一般情況下，一個(gè)本來(lái)比較簡(jiǎn)單的故事，經(jīng)過(guò)不同人的講述，就會(huì)被不斷地加工，故事也就會(huì)像滾雪球那樣，情節(jié)越來(lái)越豐富，越來(lái)越精彩。《楚語(yǔ)上》還提出治國(guó)者要做到讓“輿人誦”，即老百姓對(duì)政事加以議論?！秶?guó)語(yǔ)》中的一些材料，或許就是在“誦”的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)整理、編纂而來(lái)的?！稌x語(yǔ)六》記范文子云：

吾聞古之王者，政德既成，又聽(tīng)于民，于是乎使工誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩(shī)使勿兜，風(fēng)聽(tīng)臚言于市，辨祅祥于謠，考百事于朝，問(wèn)謗譽(yù)于路，有邪而正之，盡戒之術(shù)也。

該段文字有幾個(gè)方面值得注意：統(tǒng)治者要在市場(chǎng)上采聽(tīng)商賈傳言，在歌謠中辨別吉兇，在道路上詢(xún)問(wèn)毀譽(yù)；“王者”“正德既成”，就要“聽(tīng)于民”，突出“聽(tīng)”。既然是“聽(tīng)”，另一方就要“講話(huà)”，那么，就會(huì)有“使工誦諫于朝”等形式。同時(shí)，該段文字還從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了“語(yǔ)”形成的原因，賴(lài)以生存的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，以及內(nèi)容上的歷史感和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性、實(shí)用性。范文子所說(shuō)，最終歸到一個(gè)“戒”字。這也說(shuō)明了收集此類(lèi)材料的動(dòng)機(jī)。

五為人們緣于對(duì)歷史遐想而生的傳說(shuō)，以及“好事者”為之的“齊東野人之語(yǔ)”（《孟子·萬(wàn)章上》），“請(qǐng)講以所聞”（《莊子·德充符》）的逸聞故事。其中三皇五帝傳說(shuō)為重要的內(nèi)容。先秦兩漢典籍，記載此類(lèi)傳說(shuō)的內(nèi)容很豐富。歷史傳說(shuō)以《尚書(shū)·堯典》《舜典》所記載的堯、舜傳說(shuō)最為典型。另外如《荀子·儒效》《韓非子·十過(guò)》《呂氏春秋·古樂(lè)》以及《順民》《本味》等都有大量歷史故事的記載。《荀子·非相》云：“五帝之外無(wú)傳人，非無(wú)賢人也，久故也；五帝之中無(wú)傳政，非無(wú)善政也，久故也；禹、湯有傳政而不若周之察也，非無(wú)善政也，久故也。傳者久則論略，近則論詳。略則舉大，詳則舉小?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》太史公曰：

學(xué)者多稱(chēng)五帝，尚矣。然《尚書(shū)》獨(dú)載堯以來(lái)。而百家言黃帝，其文不雅訓(xùn)，薦紳先生難言之。孔子所傳宰予問(wèn)《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳。余嘗西至空桐，北過(guò)涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣。至長(zhǎng)老皆各往往稱(chēng)黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是。予觀(guān)《春秋》《國(guó)語(yǔ)》，其發(fā)明《五帝德》《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見(jiàn)皆不虛?！稌?shū)》缺有間矣，其軼乃時(shí)時(shí)見(jiàn)于他說(shuō)。非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見(jiàn)寡聞道也。

《索隱》云：“《五帝德》《帝系姓》皆《大戴禮》及《孔子家語(yǔ)》篇名。以二者皆非正經(jīng)，故漢時(shí)儒者以為非圣人之言，故多不傳學(xué)也。”“言《帝德》《帝系》所有表見(jiàn)者皆不為虛妄也。”“言古典殘缺有年載，故曰‘有間’。然帝黃遺事散軼，乃時(shí)時(shí)旁見(jiàn)于他記說(shuō)，即《帝德》《帝系》等說(shuō)也。故己今采案而備論黃帝已來(lái)事耳?！?sup>另外如《禮記·樂(lè)記》的“牧野之語(yǔ)”為歷史故事，是敘事文體。除此外，當(dāng)時(shí)朝野還流行內(nèi)容蕪雜的傳說(shuō)故事?！赌印し敲小吩疲骸叭粍t胡不嘗考之諸侯之流言傳語(yǔ)乎？”《莊子·盜跖》云：“此上世之所傳，下世之所語(yǔ)?！贝祟?lèi)“語(yǔ)”“說(shuō)”內(nèi)容主要分為：一是歷史傳說(shuō)；二是民間故事，甚至奇聞異事。如《墨子·公孟》所引“魯語(yǔ)”中四弟勸長(zhǎng)子葬父為民間傳說(shuō)故事，《明鬼》引述諸國(guó)《春秋》記載為奇聞異事。這些故事傳達(dá)出的是警戒、教訓(xùn)意義，如不能妄殺無(wú)辜，不能不敬慎祭祀。對(duì)“著在齊之春秋”的齊君殺訴訟者后祭祀之事，孫詒讓注云：“言凡共盟而不以其情者，必受鬼神之誅也?！?sup>另外還有現(xiàn)實(shí)人物故事，如列子、孔子之類(lèi)。

六為“以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子，興、道、諷、誦、言、語(yǔ)”（《周禮·春官·大司樂(lè)》）?！耙馑颊f(shuō)在教養(yǎng)下一代年輕人的正式場(chǎng)合，采用‘樂(lè)語(yǔ)’的形式，是以掌握‘興’以下的各種形態(tài)的話(huà)語(yǔ)為目標(biāo)的。這種‘語(yǔ)’乃是宮廷瞽史們所秉持的教養(yǎng)工具，向青年人加以傳授的則是由眾多瞽史們傳承下來(lái)的那些規(guī)誡性故事?！?sup>

七為德才兼?zhèn)涞馁t者之“語(yǔ)”?！稌x語(yǔ)六》“趙文子冠，見(jiàn)欒武子”中有九個(gè)人分別訓(xùn)導(dǎo)趙文子之“語(yǔ)”。另外，“宮廷之外，在各個(gè)鄉(xiāng)村共同體舉行鄉(xiāng)飲酒禮和射禮等公共活動(dòng)場(chǎng)合上，青年人們向前來(lái)參加活動(dòng)的老人求‘語(yǔ)’，這就構(gòu)成了老人們教訓(xùn)話(huà)語(yǔ)的‘語(yǔ)場(chǎng)’。孔子一門(mén)在向弟子們進(jìn)行教育時(shí)，采用這種‘語(yǔ)’的形式，也是繼承前面所說(shuō)的對(duì)年輕人進(jìn)行教育的方式。在《禮記·樂(lè)記》《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇等處看到的‘居，吾語(yǔ)汝（女）’這一固定的表現(xiàn)形式正證明了此點(diǎn)”?！瓣P(guān)于在鄉(xiāng)黨社會(huì)中存在有‘語(yǔ)’的場(chǎng)所的實(shí)情，《儀禮·鄉(xiāng)射禮》篇中有‘古者于旅也語(yǔ)’句可做參證。其意為：在鄉(xiāng)里舉行射禮之后的酒宴上，當(dāng)飲酒儀式過(guò)半，開(kāi)始進(jìn)行‘旅酬’（按次序勸卿大夫飲酒）時(shí)，就要談?wù)摗Z(yǔ)’了。此外，《禮記·文王世子》篇中也有如下說(shuō)法：

凡祭與養(yǎng)老，乞言合語(yǔ)之禮，皆小樂(lè)正詔之于東序。

在中國(guó)古代，當(dāng)人們聚集在一起舉行飲酒禮等活動(dòng)時(shí)，要召請(qǐng)老人們?nèi)胂?，舉行‘養(yǎng)老’儀式。在這個(gè)所謂‘養(yǎng)老’的儀式上，人們不僅僅是在公共行事中款待老人，獻(xiàn)給他們豐盛的飲食。其實(shí)在這種場(chǎng)合，人們聚集起來(lái)聽(tīng)老人們所講的‘語(yǔ)’，才是召請(qǐng)他們的主要目的?！?sup>

第二節(jié) 先秦“語(yǔ)”體形態(tài)

先秦“語(yǔ)”體有主流，如《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》申叔時(shí)提到的應(yīng)該是教育貴胄的教科書(shū)的“語(yǔ)”，《國(guó)語(yǔ)》中的《周語(yǔ)》《魯語(yǔ)》之類(lèi)。還有非主流，如《尹文子·大道》引“語(yǔ)曰”：“（佞）辨惑物，舜、禹不能憎?！薄罢Z(yǔ)曰：‘祿薄者不可與經(jīng)亂，賞輕者不可與入難。’”另外還有大量引用的“俚語(yǔ)”“鄙語(yǔ)”“野語(yǔ)”“諺語(yǔ)”。除了這些，如《史記·樗里子甘茂列傳》記其“學(xué)百家之術(shù)”。這“百家之術(shù)”在很大程度上，也是要靠“語(yǔ)”來(lái)完成的?！斗饿铝袀鳌份d范雎言：“五帝三代之事，百家之說(shuō)，吾既已知之，眾口之辯，吾皆摧之，是惡能困我而奪我位乎?！边@里提到的“百家之說(shuō)”，也在“語(yǔ)”的范疇之內(nèi)?！独钏沽袀鳌酚涊d李斯給秦始皇上書(shū)云：“古者天下散亂，莫能相一，是以諸侯并作，語(yǔ)皆道古以害今，飾虛言以亂實(shí)，人善其所私學(xué)，以非上所建立?！逼浣ㄗh“臣請(qǐng)諸有文學(xué)《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)者，蠲除去之”?！痘袀鳌份d褚先生曰：“臣幸得以經(jīng)術(shù)為郎，而好讀外家傳語(yǔ)。竊不遜讓?zhuān)瑥?fù)作故事滑稽之語(yǔ)六章，編之于左?！薄短饭孕颉费云洹罢R百家雜語(yǔ)”。諸如此類(lèi)均非主流。我們這里不討論“語(yǔ)”的非主流形式，而要討論“語(yǔ)”的主流形式。我們認(rèn)為“語(yǔ)”的主流形式，主要有以下這些。

《尚書(shū)》。該書(shū)雖不以“語(yǔ)”名，但實(shí)際內(nèi)容主要為“語(yǔ)”。為何有《尚書(shū)》之類(lèi)典籍？因?yàn)椤肮胖跽呤烙惺饭佟保ā稘h書(shū)·藝文志》），且“君舉必書(shū)”（《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》），加之“夫諸侯之會(huì)，其德行禮義，無(wú)國(guó)不記”（《左傳·僖公七年》）?！抖Y記·玉藻》言天子“動(dòng)則左史書(shū)之，言則右史書(shū)之”。《史記·晉世家》載史佚曰：“天子無(wú)戲言。言則史書(shū)之，禮成之，樂(lè)歌之?！薄稘h書(shū)·藝文志》則認(rèn)為：“左史記言，右史記事。事為《春秋》，言為《尚書(shū)》?！薄渡袝?shū)》是否為“左史”或“右史”所記，現(xiàn)在不得而知。但可以肯定的是，《尚書(shū)》為“語(yǔ)”體系統(tǒng)文獻(xiàn)。當(dāng)然《尚書(shū)》應(yīng)該不是史官記錄的原始材料，而是在包括了史官之類(lèi)許多人講述的基礎(chǔ)上，又有人不斷收集、積累起來(lái)的相關(guān)材料的匯編。編輯此類(lèi)材料的目的，主要在于“史鑒”作用。

《國(guó)語(yǔ)》。文獻(xiàn)記載有三種本子。即《漢書(shū)·藝文志》著錄“《國(guó)語(yǔ)》二十一篇”。自注：“左丘明。”還有“《新國(guó)語(yǔ)》五十四篇”。自注：“劉向分《國(guó)語(yǔ)》?！鳖檶?shí)《漢書(shū)藝文志講疏》認(rèn)為：“本舊有《國(guó)語(yǔ)》而分之，故曰《新國(guó)語(yǔ)》，即重新編定之書(shū)也。”《晉書(shū)·束皙傳》記載，汲郡魏墓出土“《國(guó)語(yǔ)》三篇，言楚、晉事”。后兩種已散佚。陳夢(mèng)家認(rèn)為汲冢《國(guó)語(yǔ)》，“大約與今所傳《國(guó)語(yǔ)》相類(lèi)，然其內(nèi)容不同”。對(duì)此，我們可以做三種情況的推測(cè)：一是有人談?wù)摃x、楚事；二是記載楚、晉之事的“言”“事”相間的形式；三是純客觀(guān)地以敘述的形式，記載楚、晉事。另外，先秦“記”“志”之類(lèi)，性質(zhì)有與“語(yǔ)”接近者。如《漢書(shū)·藝文志》著錄“《記》百三十一篇”。自注：“七十子后學(xué)者所記也。”《楚語(yǔ)上》申叔時(shí)所列教育太子材料，“教之《故志》，使知興廢者而戒懼焉”。韋昭注：“《故志》，謂所記前世成敗之書(shū)。”《晉語(yǔ)九》載智伯家臣士茁云：“臣以秉筆事君，《志》有之曰：‘高山峻原，不生草木。松柏之地，其土不肥?！裢聊緞?，臣懼其不安人也。室成三年而智氏亡?！?sup>

《論語(yǔ)》?！稘h書(shū)·藝文志》云：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。”“論”有兩層含義：一是孔子講學(xué)的內(nèi)容，即通過(guò)“語(yǔ)”體現(xiàn)出的主要觀(guān)點(diǎn)、主張；二是既有門(mén)人對(duì)孔子之語(yǔ)的回憶，也有對(duì)語(yǔ)境的再現(xiàn)。在編纂孔子之語(yǔ)時(shí)，加上說(shuō)話(huà)的情景、環(huán)境、背景、原因中的某一項(xiàng)或幾項(xiàng)，便成為今天文本的樣式。“語(yǔ)”則是孔子所說(shuō)的言論本身。崔述《洙泗考信余錄》言“《論語(yǔ)》所記孔子之言皆簡(jiǎn)而直”。就《論語(yǔ)》的性質(zhì)而言，蔣伯潛認(rèn)為：“孔子為諸子之開(kāi)祖；私家之著述，始于弟子后學(xué)記纂孔子言行之論語(yǔ)；與其以《論語(yǔ)》為六藝之附庸，不如以《論語(yǔ)》為諸子之冠冕云云。”近年有學(xué)者認(rèn)為“《論語(yǔ)》的文體源自史官文獻(xiàn)中以‘王若曰’‘君子曰’為標(biāo)志的‘語(yǔ)’體”。另外有些典籍的一些篇目，雖不以“語(yǔ)”命名，卻具“語(yǔ)”的性質(zhì)。《老子》基本上都是語(yǔ)錄體形式的材料匯編。《墨子》《孟子》的許多材料，也具有“語(yǔ)”的特點(diǎn)。

《短語(yǔ)》。此類(lèi)材料在《管子》中，其體例、內(nèi)容有不同。像《地圖》等為圍繞一個(gè)主題的短篇論文，《君臣》上、下等為圍繞一個(gè)主題的長(zhǎng)篇論文，《小稱(chēng)》前三段為“管仲曰”的語(yǔ)言記載，第三段是小說(shuō)色彩濃厚的故事，第四段記桓公等四人飲酒，桓公與鮑叔牙的問(wèn)對(duì)。《四稱(chēng)》為桓公與管仲的問(wèn)對(duì)。《心術(shù)上》前六小節(jié)為綱領(lǐng)式的“經(jīng)”，后六段為對(duì)應(yīng)的闡釋性的“解”。

《事語(yǔ)》。先秦材料中直接以“事語(yǔ)”命題的，見(jiàn)于《管子》。另外如劉向《戰(zhàn)國(guó)策書(shū)錄》提到《戰(zhàn)國(guó)策》前身六種材料之一，即為“事語(yǔ)”?！豆茏印な抡Z(yǔ)》為桓公與管仲?lài)@國(guó)事的問(wèn)對(duì)，故名“事語(yǔ)”。馬王堆出土的一組材料，因記載春秋之事，被名為《春秋事語(yǔ)》。張政烺認(rèn)為：“這十六章的文字，記事十分簡(jiǎn)略，而每章必記述一些言論，所占字?jǐn)?shù)要比記事多得多，內(nèi)容既有意見(jiàn)，也有評(píng)論，使人一望而知這本書(shū)的重點(diǎn)不在講事實(shí)而在記言論。這在春秋時(shí)期的書(shū)籍中是一種固定的體裁，稱(chēng)為‘語(yǔ)’。語(yǔ)，就是講話(huà)。語(yǔ)之書(shū)既是文獻(xiàn)記錄，也是教學(xué)課本?！?sup>“事語(yǔ)”更準(zhǔn)確地概括了此類(lèi)材料文體上的特點(diǎn)。一般情況下，“語(yǔ)”的部分內(nèi)容多，“事”相對(duì)簡(jiǎn)潔。由以年、月、日、人、地、事的“流水賬”式機(jī)械記事，到“以文入史”，是我國(guó)敘事文學(xué)發(fā)展的一種趨向，標(biāo)志著我國(guó)敘事文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步歷程?！拔摹敝饕侵浮罢Z(yǔ)”的部分，逐漸有意識(shí)地講究文章結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言的運(yùn)用、修辭，“史”則主要為“事”。但“語(yǔ)”以“事”為背景，與“事”相聯(lián)系，客觀(guān)上也就有了“史”的性質(zhì)。只不過(guò)是表述方式發(fā)生了重大變化，文體形態(tài)相應(yīng)也發(fā)生了很大變化。到了《戰(zhàn)國(guó)策》，“語(yǔ)”變?yōu)椤白h”。其中“議”的一部分，如托名蘇秦合縱、張儀連橫的十余篇說(shuō)辭，已有長(zhǎng)篇巨制的氣象了。

《語(yǔ)書(shū)》。其見(jiàn)睡虎地秦簡(jiǎn)?！墩Z(yǔ)書(shū)》是古代文獻(xiàn)中最早直接以“語(yǔ)”命名的材料，從內(nèi)容看是一篇文書(shū)。為什么會(huì)有這樣的“語(yǔ)書(shū)”？《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》云，周王對(duì)那些沒(méi)有遵守制度者，“有威讓之令，有文告之辭，布令陳辭”。后來(lái)諸侯王可能也沿襲了這一做法?！墩Z(yǔ)書(shū)》應(yīng)是這類(lèi)“令”“辭”。因?yàn)椤澳峡さ貐^(qū)原來(lái)是楚國(guó)的地方。秦昭王二十八年（前279年），命白起率軍攻楚，‘拔鄢、鄧五城；其明年，攻楚，拔郢，燒夷陵，遂東至竟陵’，在新占領(lǐng)的楚北部地區(qū)設(shè)置了南郡?！墩Z(yǔ)書(shū)》是秦王政（始皇）二十年（前227年）四月初二日南郡的郡守騰頒發(fā)給本郡各縣、道的一篇文告。文書(shū)中提到的江陵，就是楚國(guó)的舊都郢。這時(shí)，秦在南郡地方已統(tǒng)治了半個(gè)世紀(jì)，但當(dāng)?shù)氐某藙?shì)力還有很大影響，同時(shí)楚國(guó)也在力圖奪回這一地區(qū)。《編年記》所記‘南郡備警’一事，發(fā)生在文書(shū)的前一年。文書(shū)的內(nèi)容，也反映了當(dāng)時(shí)政治軍事斗爭(zhēng)的激烈和復(fù)雜，是一篇珍貴的史料?！?sup>

《語(yǔ)叢》。其見(jiàn)郭店楚簡(jiǎn)，共四組?！墩Z(yǔ)叢一》“內(nèi)容皆為類(lèi)似格言的文句。篇中說(shuō)‘天生百物，人為貴’，并談到人與仁、義、德、禮、樂(lè)的關(guān)系。其中還概括表述了《易》《詩(shī)》《春秋》《禮》《樂(lè)》等書(shū)的內(nèi)容。本篇及此后三篇的內(nèi)容體例與《說(shuō)苑·談叢》《淮南子·說(shuō)林》類(lèi)似，故將簡(jiǎn)文篇題擬為《語(yǔ)叢》”?！墩Z(yǔ)叢二》“文句皆為類(lèi)似格言的短句。簡(jiǎn)文主要陳述人的喜、怒、悲、樂(lè)及慮、欲、智等皆源于‘性’，這也是先秦時(shí)期流行的看法”。《語(yǔ)叢三》“文句為類(lèi)似格言的短句。內(nèi)容涉及君、臣、父、子、孝、弟及仁、義等，系儒家道德著述”?！墩Z(yǔ)叢四》“全篇由類(lèi)似格言的句子組成。其中提到‘君’和‘士’結(jié)交‘巨雄’及‘謀友’的必要，同時(shí)又指出‘竊邦者為諸侯’。它們直接反映了東周時(shí)期不同階層對(duì)社會(huì)的看法”。李學(xué)勤認(rèn)為《語(yǔ)叢》四組，“雜抄百家之說(shuō)，大約是教學(xué)用書(shū)，和漢初賈誼《新書(shū)》的《連語(yǔ)》《修正語(yǔ)》《禮容語(yǔ)》等有些相像”。

《汲?，嵳Z(yǔ)》?！稌x書(shū)·束皙傳》云：“《瑣語(yǔ)》十一篇，諸國(guó)卜夢(mèng)、妖怪、相書(shū)也。”《瑣語(yǔ)》性質(zhì)，胡應(yīng)麟、魯迅、陳夢(mèng)家均認(rèn)為是小說(shuō)，李劍國(guó)《唐前志怪小說(shuō)史》認(rèn)為是志怪小說(shuō)的開(kāi)端。《汲?，嵳Z(yǔ)》內(nèi)容分為兩類(lèi)：志怪、占?jí)?、預(yù)測(cè)吉兇以及古代帝王傳聞瑣事。

“訓(xùn)語(yǔ)”。先秦典籍提到的“古之訓(xùn)”“先王之訓(xùn)”“前訓(xùn)”之類(lèi)“訓(xùn)”，一指法度、規(guī)定、秩序，即所謂“訓(xùn)上下之則”（《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》）。而法度、規(guī)定、秩序則含有教誡的意思，其中的內(nèi)容是要遵守的，不應(yīng)該違背?！吨苷Z(yǔ)上》祭公謀父講道：“我先王不窋用失其官，而自竄于戎狄之間，不敢怠業(yè)，時(shí)序其德，纂修其緒，修其訓(xùn)典，朝夕恪勤，守以敦篤，奉以忠信，奕世載德，不忝前人?！表f昭注：“訓(xùn)，教也；典，法也?！北緯?shū)后面還提到“先王之制”“先王之訓(xùn)”。其中“邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服”及以下的文字，都是“訓(xùn)”的具體內(nèi)容?！遏斦Z(yǔ)上》“溫之會(huì)”臧文仲云：“夫諸侯之患，諸侯恤之，所以訓(xùn)民也。”韋昭注：“訓(xùn)，教也。”“訓(xùn)”的內(nèi)容是豐富且變化的?！吨苷Z(yǔ)上》“三十二年春”里提到的“訓(xùn)”，內(nèi)容既包括“肅恭神明而敬事耇老”，又包括“遺訓(xùn)”，即前代形成和留下的行事規(guī)則?！吨苷Z(yǔ)中》“晉侯使隨會(huì)聘于周”定王所說(shuō)的“以示民訓(xùn)則”之“訓(xùn)”，含有遵守、執(zhí)行之意，“則”為榜樣、樣板。本篇兩次出現(xiàn)“典禮”，指一整套禮義、行為規(guī)范?！吨苷Z(yǔ)下》“靈王二十二年”云：“若啟先王之遺訓(xùn)，省其典圖刑法而觀(guān)其廢興者，皆可知也。其興者，必有夏、呂之功焉；其廢者，必有共、鯀之?dāng)⊙?。”“度之天神則非祥也，比之地物則非義也，類(lèi)之民則非仁也，方之時(shí)動(dòng)則非順也，咨之前訓(xùn)則非正也?！逼渲刑岬降摹斑z訓(xùn)”“前訓(xùn)”，指前代付諸實(shí)施的好做法及留下的格言警語(yǔ)，有“典范”之意。《魯語(yǔ)上》“莊公如齊觀(guān)社”中的“訓(xùn)上下之則”之“訓(xùn)”有遵循之意，“非先王之訓(xùn)”之“訓(xùn)”則為教誨?！坝?xùn)”的最終目的是為了“治”?！秶?guó)語(yǔ)》中提倡任何事情都要有“則”。如“象物天地，比類(lèi)百則”（《晉語(yǔ)四》），“教之禮，使知上下之則”（《楚語(yǔ)上》）。與“訓(xùn)”相連的“則”分為“物則”“民則”?！拔飫t”指應(yīng)遵循的自然規(guī)律，其中含有一定的辯證法思想。同時(shí)，《周語(yǔ)上》提出“昭明物則以訓(xùn)之”。其“物則”的內(nèi)容，下面一段話(huà)作了說(shuō)明。

古者，先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月以教民事君。諸侯春秋受職于王以臨其民，大夫、士日恪位著以儆其官，庶人、工、商各守其業(yè)以供其上。猶恐其有墜失也，故為車(chē)服、旗章以旌之，為贄幣、瑞節(jié)以鎮(zhèn)之，為班爵、貴賤以列之，為令聞嘉譽(yù)以聲之。

即有天下之后，先理順王與上帝、神的位置關(guān)系，再理順王與百姓的秩序、層級(jí)關(guān)系，再建立一整套社會(huì)行為規(guī)范?！懊駝t”指社會(huì)活動(dòng)中的禮制秩序，如“男女之別，國(guó)之大節(jié)”（《魯語(yǔ)上》），“民生于三，事之如一”（《晉語(yǔ)一》）之類(lèi)。

二指王或大臣“規(guī)誡”“教誨”的訓(xùn)辭。如《尚書(shū)·伊訓(xùn)》“伊尹乃明言列祖之成德，以訓(xùn)于王”?！渡袝?shū)》的誥、命辭，有許多內(nèi)容屬“訓(xùn)”?！兑葜軙?shū)·武穆解》言：“一德訓(xùn)民，民乃章?！薄秶L麥解》言：“今予小子聞?dòng)泄胚z訓(xùn)而不述?！薄兑葜軙?shū)》還有《度訓(xùn)》《命訓(xùn)》《常訓(xùn)》《時(shí)訓(xùn)》，以及文王、武王、周公旦、芮良夫的訓(xùn)辭。《周語(yǔ)上》言：“昭明物則以訓(xùn)之?！衙魑飫t，禮也……非禮不順。”這里的“訓(xùn)”有教誨之意。教誨的內(nèi)容為“昭明物則”，即明確事物的準(zhǔn)則。這也就是“禮”，即人們按照一定的秩序、規(guī)范去行事。若不按照這樣的秩序就不順，“則遠(yuǎn)不至而近不和矣”。

三指正確的做法。如《左傳·僖公七年》管仲所說(shuō)“訓(xùn)辭”。《魯語(yǔ)上》記載：

莊公如齊觀(guān)社。曹劌諫曰：“不可。夫禮，所以正民也。是故先王制諸侯，使五年四王、一相朝。終則講于會(huì)，以正班爵之義，帥長(zhǎng)幼之序，訓(xùn)上下之則，制財(cái)用之節(jié)，其間無(wú)由荒怠?！枪蕵I(yè)也，何以訓(xùn)民？……今齊社而往觀(guān)旅，非先王之訓(xùn)也?！?/p>

這些材料提到的“訓(xùn)”，是已經(jīng)實(shí)施并證明是正確的做法或制度，因而后代應(yīng)該遵循并體現(xiàn)在日常政事中。具訓(xùn)誡性質(zhì)之書(shū)，亦稱(chēng)訓(xùn)典?！兑葜軙?shū)·小開(kāi)武解》云：“余聞在昔，訓(xùn)典中規(guī)。”《謚法解》云：“典，常也。”《逸周書(shū)》有《程典》《寶典》《本典》。內(nèi)容是講某一方面的原則、方針。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》云：“端刑法，緝訓(xùn)典，國(guó)無(wú)奸民，后之人可則?！薄冻Z(yǔ)上》提出教育太子的材料之一為“訓(xùn)典”?！敖讨?xùn)典，使知族類(lèi)，行比義焉?！表f昭注：“訓(xùn)典，五帝之書(shū)?！薄冻Z(yǔ)下》云：“又有左史倚相，能道訓(xùn)典，以敘百物，以朝夕獻(xiàn)善敗于寡君?！薄蹲髠鳌の墓辍酚涊d：“古之王者知命之不長(zhǎng)，是以并建圣哲，樹(shù)之風(fēng)聲，分之采物，著之話(huà)言，為之律度，陳之藝極，引之表儀，予之法度，告之訓(xùn)典?！倍蓬A(yù)注“訓(xùn)典”：“先王之書(shū)?！薄墩f(shuō)文》亦云“典”為“五帝之書(shū)也”。這些材料都說(shuō)明：“訓(xùn)典”是先代留下來(lái)被奉為經(jīng)典，又具教誡內(nèi)容之書(shū)。丁山《中國(guó)古代宗教與神話(huà)考》認(rèn)為：“‘訓(xùn)典’蓋亦傳述前代稀奇古怪的故事以勸誡后世的著作；所以，‘語(yǔ)’與‘訓(xùn)典’兩派著作，因?yàn)樾再|(zhì)相近，有時(shí)合并稱(chēng)為‘訓(xùn)語(yǔ)’，有時(shí)稱(chēng)為‘訓(xùn)’?！?sup>“典”有時(shí)指不同場(chǎng)合下規(guī)定的不同性質(zhì)的做法?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》云：“襄王十三年，鄭人伐滑。王使游孫伯請(qǐng)滑，鄭人執(zhí)之。王怒，將以狄伐鄭。”后來(lái)“王德狄人，將以其女為后，富辰諫曰……狄，豺狼之德也，鄭未失周典，王而蔑之，是不明賢也”?！稌x語(yǔ)四》記載，晉文公圍困陽(yáng)樊，陽(yáng)人不愿意接受晉文公管轄，晉文公欲屠殺陽(yáng)人，倉(cāng)葛聲言“陽(yáng)人有夏、商之嗣典”。韋昭注：“言有夏、商之后嗣及其遺法，與周室之師眾?！绷硗膺€有祀典，其為國(guó)典?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》展禽云：“夫祀，國(guó)之大節(jié)也；而節(jié)，政之所成也。故慎制祀以為國(guó)典。今無(wú)故而加典，非政之宜也。”“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。非是族也，不在祀典?！捕E、郊、祖、宗、報(bào)，此五者國(guó)之典祀也?！鞘遣辉陟氲??！?sup>《楚語(yǔ)上》子木云：

不然。夫子承楚國(guó)之政，其法刑在民心而藏在王府，上之可以比先王，下之可以訓(xùn)后世，雖微楚國(guó)，諸侯莫不譽(yù)。其祭典有之曰，國(guó)君有牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶人有魚(yú)炙之薦，籩豆、脯醢則上下共之。不羞珍異，不陳庶侈。夫子不以其私欲干國(guó)之典。

由此可知，楚國(guó)有規(guī)定祭祀形式及內(nèi)容的“祭典”?！抖Y記·曲禮下》云：“天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕?！薄锻踔啤吩疲骸爸T侯無(wú)故不殺牛，大夫無(wú)故不殺羊，士無(wú)故不殺犬豕，庶人無(wú)故不食珍?！薄抖Y記》的記載與《楚語(yǔ)》接近?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》定王告訴隨會(huì)：

“子弗聞乎？禘郊之事則有全烝，王公立飫則有房烝，親戚宴饗則有烝。今女非他也，而叔父使士季實(shí)來(lái)，修舊德以獎(jiǎng)王室。是先王之宴禮，欲以貽女。余一人敢設(shè)飫禘焉，忠非親禮，而干舊職，以亂前好？且唯戎狄則有體薦。夫戎、狄，冒沒(méi)輕儳，貪而不讓。其血?dú)獠恢危羟莴F焉。其適來(lái)班貢，不俟馨香嘉味，故坐諸門(mén)外而使舌人體委與之。女今我王室之一二兄弟，以時(shí)相見(jiàn)，將和協(xié)典禮，以示民訓(xùn)則。無(wú)亦擇其柔嘉，選其馨香，潔其酒醴，品其百籩，修其簠簋，奉其犧象，出其樽彝，陳其鼎俎，凈其巾冪，敬其祓除，體解節(jié)折而共飲食之。于是乎折俎加豆，酬幣宴貨，以示容合好，胡有孑然其郊戎狄也？”……武子遂不敢對(duì)而退。歸，乃講聚三代之典禮，于是乎修執(zhí)秩以為晉法。

《逸周書(shū)·世俘解》曾云文王“修商人典”。《嘗麥解》記載，“王命大正正刑書(shū)……太史乃藏之于盟府，以為歲典”。

“訓(xùn)語(yǔ)”還有記載傳說(shuō)或傳聞故事的內(nèi)容。王國(guó)維《古史新證》云：“上古之事，傳說(shuō)與史實(shí)混而不分，史實(shí)之中固不免有所緣飾，與傳說(shuō)無(wú)異，而傳說(shuō)之中亦往往有史實(shí)為之素地。”這樣情形也適用于《國(guó)語(yǔ)》中的一些事。如晉平公夢(mèng)赤熊，在一個(gè)“底本”或“模型”基礎(chǔ)上，《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》《左傳·昭公七年》《瑣語(yǔ)》中的記載，情節(jié)大體相同，應(yīng)是同一個(gè)“底本”的故事，但《國(guó)語(yǔ)》與《左傳》最為接近。二者最大的區(qū)別是《晉語(yǔ)九》中子產(chǎn)之“語(yǔ)”，比《昭公七年》中的長(zhǎng)。這正符合二書(shū)一重“語(yǔ)”，一重“事”的特點(diǎn)。但《太平御覽》九〇八卷引《瑣語(yǔ)》中子產(chǎn)所講的傳聞故事，與《國(guó)語(yǔ)》《左傳》不同。相比之下，《國(guó)語(yǔ)》《左傳》突出要祀夏郊，但《瑣語(yǔ)》渲染的是浮游的色、言、行、狀，突出其為“祟”的危害及恐怖。重點(diǎn)在于赤熊作祟故事本身，突出“街談巷說(shuō)”的傳聞“小說(shuō)”色彩。《周語(yǔ)下》“靈王二十二年”、《晉語(yǔ)五》“臼季使”均引用鯀被殺于羽山的故事?！多嵳Z(yǔ)》所引“《訓(xùn)語(yǔ)》有之曰：‘夏之衰也，褒人之神化為二龍，以同于王庭，而言曰……”的傳聞故事，與《史記·周本紀(jì)》周太史伯陽(yáng)甫“讀史記曰”下的一段材料相同?！多嵳Z(yǔ)》中史伯接下來(lái)順著《訓(xùn)語(yǔ)》的故事，繼續(xù)講了一大段，且故事奇異的色彩更加濃厚?！蹲髠鳌は骞哪辍愤€記載：“《夏訓(xùn)》有之曰：‘有窮后羿?！憋@然也是神話(huà)故事。丁山認(rèn)為：“《瑣語(yǔ)》《訓(xùn)語(yǔ)》之類(lèi)載記，顯然神話(huà)多而史實(shí)少?！?sup>《漢書(shū)·藝文志》“道家”類(lèi)著錄“《周訓(xùn)》十四篇”。顏師古曰：“劉向《別錄》云人間小書(shū)，其言俗薄?！薄稘h書(shū)·藝文志》的“小說(shuō)家”著錄15家，其中“××說(shuō)”占了5家?！罢f(shuō)”有兩層含義：一是接近于原貌的口頭傳說(shuō)；二是有演義性質(zhì)。即在初期口頭傳說(shuō)基礎(chǔ)上，再傳者根據(jù)自己的理解與想象，不斷豐富內(nèi)容、情節(jié)，以便故事性更強(qiáng)，達(dá)到更能吸引人的目的。這類(lèi)小說(shuō)的材料來(lái)源，一是史跡，二是民間傳說(shuō)，再加上作者的虛構(gòu)與想象而成。這類(lèi)傳聞故事，有時(shí)雖看似荒誕不經(jīng)，卻孕育著藝術(shù)的萌芽。換句話(huà)說(shuō)，講故事的人是在不自覺(jué)地進(jìn)行著藝術(shù)加工與創(chuàng)作。像《山海經(jīng)》之類(lèi)的神話(huà)，對(duì)《西游記》《封神演義》《聊齋志異》等小說(shuō)的創(chuàng)作有影響。

“隱語(yǔ)”。先秦有隱官、隱士、《隱書(shū)》?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)五》記載，范文子很晚才從朝堂回家，其父范武子詢(xún)問(wèn)原因?！皩?duì)曰：‘有秦客廋辭于朝，大夫莫之能對(duì)也，吾知三焉?！表f昭注：“廋，隱也。謂以隱伏譎詭之言問(wèn)于朝也?！睋P(yáng)雄《方言》云：“廋，隱也，又匿也?！敝苊堋洱R東野語(yǔ)》云：“古之所謂廋詞，即今之隱語(yǔ)，而俗所謂謎?！?sup>《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)二》的“反自稷桑，處五年”的“優(yōu)施之歌”也是隱語(yǔ)。《左傳·宣公十二年》“楚子伐蕭……若為茅绖，哭井則已”，全文用隱語(yǔ)。《左傳·哀公十三年》記載，“吳申叔儀乞糧于公孫有山氏，曰：‘佩玉紫兮，余無(wú)所系之。旨酒一盛兮，余與褐之父睨之?！瘜?duì)曰：‘梁則無(wú)矣，粗則有之。若登首山以呼曰：庚癸乎！責(zé)諾?！边@里顯然用隱語(yǔ)?！稇?zhàn)國(guó)策·齊策一》客用隱語(yǔ)勸諫靖國(guó)君勿“將城薛”。其云：

靖國(guó)君將城薛，客多以諫。靖國(guó)君謂謁者無(wú)為客通。齊人有請(qǐng)者曰：“臣請(qǐng)三言而已矣，益一言，臣請(qǐng)烹。”靖國(guó)君因見(jiàn)之?？挖叾M(jìn)曰：“海大魚(yú)?！币蚍醋?。君曰：“客有于此?！笨驮唬骸氨沙疾桓乙运罏閼?。”君曰：“亡，更言之。”對(duì)曰：“君不聞大魚(yú)乎？網(wǎng)不能止，鉤不能牽，蕩而失水，則螻蟻得意焉。今夫齊，亦君之水也。君長(zhǎng)齊，奚以薛為？夫齊，雖隆薛之城到于天，猶之無(wú)益也?！本唬骸吧??！蹦溯z城薛。

《荀子·賦》更以隱語(yǔ)成篇?！秴问洗呵铩ぶ匮浴酚谐晒Z勸荊莊王?！妒酚洝こ兰摇穭t為伍舉“愿有進(jìn)隱”于莊王?！缎滦颉るs事第二》為“楚莊王蒞政，三年不治，而好隱戲”，士慶勸之以隱語(yǔ)。《說(shuō)苑·正諫》則為蘇從諫莊王。《史記·滑稽列傳》記載：“齊威王之時(shí)喜隱，好為淫樂(lè)長(zhǎng)夜之飲，沉湎不治，委政卿大夫。百官荒亂，諸侯并侵，國(guó)且危亡，在于旦暮，左右莫敢諫。淳于髡說(shuō)之以隱曰：‘國(guó)中有大鳥(niǎo)，止王之庭，三年不蜚又不鳴，王知此鳥(niǎo)何也？’王曰：‘此鳥(niǎo)不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人?！薄段男牡颀垺ぶC讔》言：“昔楚莊、齊威，性好隱語(yǔ)?！薄墩f(shuō)苑·正諫》“晉平公好樂(lè)”，咎犯答平公曰：“‘臣不能為樂(lè)，臣善隱?！焦匐[士十二人。咎犯曰：‘隱臣竊愿昧死御。’平公曰：‘諾?！谭干昶渥蟊鄱x五指。平公問(wèn)于隱官曰：‘占之為何？’隱官皆曰：‘不知?！薄墩G》里保存了許多講述隱語(yǔ)的故事，《敬慎》里像“常樅有疾”也是講隱語(yǔ)?！缎滦颉るs事第二》記載“昔者鄒忌以鼓琴見(jiàn)齊宣王”用隱語(yǔ)?！峨s事第二》還記載無(wú)鹽女回答齊宣王“雖然，何喜”之問(wèn)，“良久曰：‘竊嘗喜隱。’王曰：‘隱固寡人之所愿也，試一行之?！醮篌@，立發(fā)隱書(shū)而讀之?！魅?，復(fù)更召而問(wèn)，又不以隱對(duì)，但揚(yáng)目銜齒，舉手拊肘，曰：‘殆哉！殆哉！’”這實(shí)際上是肢體的隱語(yǔ)表演。《史記·滑稽列傳》里優(yōu)孟、淳于髡都用肢體隱語(yǔ)傳達(dá)自己的意思?！稘h書(shū)·藝文志》“雜賦”類(lèi)著錄“《隱書(shū)》十八篇”。顏師古注引劉向《別錄》云：“隱書(shū)者，疑其言以相問(wèn)，對(duì)者以慮思之，可以無(wú)不諭。”《漢書(shū)·東方朔傳》及《敘傳》也記載隱語(yǔ)。

關(guān)于隱語(yǔ)作用及意義，《文心雕龍·詮賦》云：“觀(guān)夫荀結(jié)隱語(yǔ)，事數(shù)自環(huán)?！薄吨C讔》云：“讔者，隱也。遁辭以隱言，譎譬以指事也。”“隱語(yǔ)之用，被于《記》《傳》。大者興治濟(jì)身，其次弼違曉惑。”隱語(yǔ)與文學(xué)體裁有一定關(guān)聯(lián)，《文心雕龍·諧讔》對(duì)此有說(shuō)明。元代祝堯《古賦辨體》卷二《荀卿禮賦注》下云：“（荀）卿五篇一律全是隱語(yǔ)，描形寫(xiě)影，名狀形容，盡其工巧，自是賦家一體，要不可廢。然其辭既不先本于情之所發(fā)，又不盡本于理之所存，若視風(fēng)騷所賦，則有間矣?！泵鞔鞄熢段捏w明辨序》云：“趙人荀況……所作五賦，工巧深刻，純用隱語(yǔ)，若今人之揣迷，于詩(shī)之義，不啻天壤，君子蓋無(wú)取焉。”清代王世貞《藝苑卮言》：“荀卿《成相》諸篇，便是千古惡道。”近代王闿運(yùn)在《湘綺樓論詩(shī)文體法》里指出：“賦者，詩(shī)之一體，即今之謎也，亦隱語(yǔ)，而使人諭諫……莊論不如隱言，故荀卿、宋玉賦因作矣。漢代大盛……要本隱以之顯，故托體于物，而貴清明也。”朱光潛《詩(shī)論》提出賦體緣于隱語(yǔ)。其云：“賦就是隱語(yǔ)的化身。戰(zhàn)國(guó)秦漢間嗜好隱語(yǔ)的風(fēng)氣最盛，賦也最發(fā)達(dá)，荀卿是賦的始祖，他的《賦篇》本包含《禮》《知》《云》《蠶》《針》《亂》六篇獨(dú)立的賦，前五篇最后才用一句話(huà)點(diǎn)明題旨，最后一篇就簡(jiǎn)直不點(diǎn)明題旨。例如《蠶》賦……全篇都是蠶的謎語(yǔ)，最后一句揭出謎底，當(dāng)時(shí)也許這個(gè)謎底是獨(dú)立的，如現(xiàn)在謎語(yǔ)書(shū)在謎面之下注明謎底一樣。”

1. 劉師培《古學(xué)出于史官論》云：“是則史也者，掌一代之學(xué)者也。一代之學(xué)，即一國(guó)政教之本，而一代王者之所開(kāi)也?！薄皩W(xué)出于史，有明征矣。故一代之興，即以史官司典籍。試觀(guān)夏之亡也，太史終古去國(guó)；殷之亡也，辛甲抱器歸周；周之衰也，老聃去周適秦。史為一代盛衰之所系，即為一代學(xué)術(shù)之總歸?！痹凇堆a(bǔ)古學(xué)出于史官論》云：“蓋古代之尊史官，非尊其官也，尊學(xué)術(shù)耳。古代學(xué)術(shù)，以天文術(shù)數(shù)為大宗。而天文術(shù)數(shù)，亦掌于史官。此史職所由尊也?！?/li>
2. “瞽”在早期文學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，也扮演著一定的角色。有學(xué)者甚至指出：“最早的文學(xué)工作者，是用韻文記誦歷史的巫師或瞽矇。”（王小盾：《中國(guó)韻文的傳播方式及其體制變遷》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1996年第1期）此說(shuō)雖不完全準(zhǔn)確，但說(shuō)明了瞽矇與早期文學(xué)創(chuàng)作的一定關(guān)系。
3. 韋昭注：“《周禮》，矇主弦歌諷誦。誦，謂箴諫之語(yǔ)也?！?/li>
4. 就我國(guó)史傳文學(xué)中的虛構(gòu)表現(xiàn)手法而言，也許早期的人們并不是有意識(shí)地去想象，而是當(dāng)真的。不管事實(shí)如何，但當(dāng)時(shí)的人們，將許多今天看來(lái)是不可能的荒唐現(xiàn)象都視為事實(shí)，是相信的，甚至是深信不疑的。包括《尚書(shū)·金縢》的記載也是如此?！扒铮笫?，未獲，天大雷電以風(fēng)，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐。王與大夫盡弁以啟金縢之書(shū)，乃得周公所自以為功代武王之說(shuō)?！醭鼋?，天乃雨，反風(fēng)，禾則盡起?！痹谀莻€(gè)時(shí)代，這并不是人們的幻想，而是信以為真的。在觀(guān)念的層面，與后代的虛構(gòu)、想象不能同日而語(yǔ)。
5. 鄭天挺主編《中國(guó)史學(xué)名著選·左傳選》，徐中舒選注，中華書(shū)局，1985，第344～345頁(yè)。
6. 《楚語(yǔ)上》記載申叔時(shí)所列教育太子材料，其中就有“語(yǔ)”：“教之《語(yǔ)》，使明其德，而知先王之務(wù)用明德于民也?！表f昭注：“語(yǔ)，治國(guó)之善語(yǔ)?！薄洞髮W(xué)》引《楚書(shū)》曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶。”朱熹注：“《楚書(shū)》，楚語(yǔ)?！?/li>
7. 如《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》：“季康子問(wèn)于公父文伯之母……主亦有以語(yǔ)肥也?！表f昭注：“語(yǔ)，教誡也?！?/li>
8. 韋昭：《國(guó)語(yǔ)解敘》，載徐元誥《國(guó)語(yǔ)集解》，中華書(shū)局，2002，第594頁(yè)。
9. 其云：“《夏箴》曰：中不容利，民乃外次。”“小人無(wú)兼年之食，遇天饑，妻子非其有也；大夫無(wú)兼年之食，遇天饑，臣妾輿馬非其有也。”
10. 其云：“欽之哉，諸正！敬功爾頌，審三節(jié)，無(wú)思民因順。爾臨獄無(wú)頗，正刑有掇。夫循乃德，式監(jiān)不遠(yuǎn)。以有此人，保寧爾國(guó)，克戒爾服，世世是其不殆。維公咸若?！?/li>
11. 《漢書(shū)·藝文志》的“春秋”觀(guān)念，亦即“史”的觀(guān)念，較為寬泛。魯《春秋》及圍繞傳魯《春秋》的為其中一組。另如“《世本》十五篇”，自注：“古史官記黃帝以來(lái)迄春秋時(shí)諸侯大夫”；“《奏事》二十篇”，自注：“秦時(shí)大臣奏事，及刻石名山文”。至于《楚漢春秋》則有“演義”的性質(zhì)。還有《國(guó)語(yǔ)》《新國(guó)語(yǔ)》，特別是《戰(zhàn)國(guó)策》主要是縱橫家之言，卻列在“春秋家”。原因是如《史記·六國(guó)年表·序》所說(shuō)：“秦既得意，燒天下詩(shī)書(shū)，諸侯史記尤盛，為其有所刺譏也。詩(shī)書(shū)所以復(fù)見(jiàn)者，多藏人家，而史記獨(dú)藏周室，以故滅。惜哉，惜哉！獨(dú)有秦記，又不載日月，其文略不具。然戰(zhàn)國(guó)之權(quán)變亦有可頗采者，何必上古?！边@里所說(shuō)的“權(quán)變”，即《戰(zhàn)國(guó)策》前身材料。亦即劉向《戰(zhàn)國(guó)策敘錄》所說(shuō)的“中書(shū)本號(hào)，或曰《國(guó)策》，或曰《國(guó)事》，或曰《短長(zhǎng)》，或曰《事語(yǔ)》，或曰《長(zhǎng)書(shū)》，或曰《修書(shū)》”的“縱橫短長(zhǎng)之說(shuō)”。
12. 《莊子·盜跖》云：“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰‘有巢氏之民’。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰‘知生之民’。神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于。民知其母，不知其父。與麋鹿共處。耕而食，織而衣，無(wú)有相害之心?！乐?，莫若黃帝。黃帝尚不能全德，而戰(zhàn)涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘羑里。此六子者，世之所高也。孰論之，皆以利惑其真而強(qiáng)反其情性，其行乃甚可羞也。世之所謂賢士：伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死于首陽(yáng)之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽(tīng)，負(fù)石自投于河，為魚(yú)鱉所食。介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期于梁下，女子不來(lái)，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，無(wú)異于磔犬流豕，操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養(yǎng)壽命者也。世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀(guān)之，至于子胥、比干，皆不足貴也?！?/li>
13. 司馬遷：《史記·五帝本紀(jì)》之司馬貞《索隱》，中華書(shū)局，1985，第46～47頁(yè)。
14. 其云：“武王克殷反商，未及下車(chē)而封黃帝之后于薊，封帝堯之后于祝，封帝舜之后于陳。下車(chē)而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復(fù)其位?！?/li>
15. 其云：“魯有昆弟五人者，其父死，其長(zhǎng)子嗜酒而不葬，其四弟曰：‘子與我葬，當(dāng)為子沽酒?！瘎裼谏蒲远?，已葬而責(zé)酒于其四弟。四弟曰：‘吾未予子酒矣。子葬子父，我葬吾父，豈獨(dú)吾父哉？子不葬，則人將笑子，故勸子葬也?！?/li>
16. 《墨子·名鬼下》云：“今執(zhí)無(wú)鬼者言曰：‘夫天下之為聞見(jiàn)鬼神之物者，不可勝計(jì)也。亦孰為聞見(jiàn)鬼神有無(wú)之物哉？’子墨子言曰：若以眾之所同見(jiàn)，與眾之所同聞，則若昔者杜伯是也。周宣王殺其臣杜伯而不辜，杜伯曰：‘吾君殺我而不辜，若以死者為無(wú)知，則止矣。若死而有知，不出三年，必使吾君知之。’其三年，周宣王合諸侯而田于圃田，車(chē)數(shù)百乘，從數(shù)千，人滿(mǎn)野。日中，杜伯乘白馬素車(chē)，朱衣冠，執(zhí)朱弓，挾朱矢，追周宣王，射之車(chē)上，中心折脊，殪車(chē)中，伏弢而死。當(dāng)是之時(shí)，周人從者莫不見(jiàn)，遠(yuǎn)者莫不聞，著在周之《春秋》。為君者以教其臣，為父者以警其子，曰：‘戒之慎之，凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅若此之憯遫也！’”
17. 小南一郎轉(zhuǎn)引貝冢茂樹(shù)的推測(cè)，見(jiàn)小南一郎《論小說(shuō)的起源：從“語(yǔ)”到“說(shuō)”》，《中國(guó)古代、近代文學(xué)研究》2009年第4期。
18. 小南一郎轉(zhuǎn)引貝冢茂樹(shù)的推測(cè)，見(jiàn)小南一郎《論小說(shuō)的起源：從“語(yǔ)”到“說(shuō)”》，《中國(guó)古代、近代文學(xué)研究》2009年第4期。
19. 小南一郎：《論小說(shuō)的起源：從“語(yǔ)”到“說(shuō)”》，《中國(guó)古代、近代文學(xué)研究》2009年第4期?！稘h書(shū)·藝文志》“儒家”著錄“《高祖?zhèn)鳌肥?，班固自注：“高祖與大臣述古語(yǔ)及詔策也”。這說(shuō)明“述古語(yǔ)”傳統(tǒng)沿襲自漢高祖時(shí)。在鄭天挺主編的《中國(guó)史學(xué)名著選·左傳選》的“后序”所附徐中舒《春秋時(shí)代的瞽史》一文中所引述的一段話(huà)，可以幫助我們聯(lián)系遙遠(yuǎn)過(guò)去民眾的一些活動(dòng)。其云：“最近《文物》月刊載李家瑞同志記云南幾個(gè)民族記事表意的方法，對(duì)于我們理解春秋時(shí)代歷史文獻(xiàn)的傳習(xí)，富有啟示意義。他在此文中記述卡佤族傳述本村歷史方法說(shuō)：‘卡佤族（西盟）有一種傳代木刻，也是記事性質(zhì)的木刻。他們?cè)诿磕甑谝淮纬孕旅椎臅r(shí)候，要召集全村老小一齊嘗新，由年老的人口頭傳述本村歷史，就拿出歷代相傳的一根木刻。木刻兩側(cè)都刻著許多刻口。每刻口代表著一樁事件，刻口深的，表示重大事件；淺小的表示事件輕小。有時(shí)新發(fā)生一樁事件，也照樣加刻上一個(gè)刻口。講述的老人主要是指示給族人某一刻口是記本村的某事和某村人結(jié)下仇怨，已經(jīng)報(bào)復(fù)過(guò)或未報(bào)復(fù)過(guò)，其意義是要族人記著仇怨不忘報(bào)復(fù)而已。而村中其他事件也借這個(gè)機(jī)會(huì)，口耳相傳延續(xù)下去?！瘡倪@里，我們知道人類(lèi)歷史最初皆以口語(yǔ)傳誦為主，而以結(jié)繩刻木幫助記憶。春秋時(shí)代我國(guó)學(xué)術(shù)文化雖有高度發(fā)展，但有關(guān)歷史的傳習(xí)也還未能脫離這樣原始方式。當(dāng)時(shí)有兩種史官，即太史與瞽矇，他們所傳述的歷史，原以瞽矇傳誦為主，而以太史的記錄幫助記誦，因而就稱(chēng)為瞽史。所謂‘史不失書(shū)，矇不失誦’，即史官所記錄的簡(jiǎn)短的歷史，如《春秋》之類(lèi)，還要通過(guò)瞽矇以口頭傳誦的方式，逐漸補(bǔ)充豐富起來(lái)。所不同于卡佤族者，僅以專(zhuān)職的瞽矇作為長(zhǎng)老的分工，而以簡(jiǎn)短的記錄代替木刻。這在人類(lèi)歷史上，已經(jīng)是很大的進(jìn)步了?！保ㄠ嵦焱χ骶帯吨袊?guó)史學(xué)名著選·左傳選》，徐中舒選注，中華書(shū)局，1985，第343～344頁(yè)）
20. 與“語(yǔ)”意思接近又有點(diǎn)不同的是“言”。從內(nèi)容方面看，二者大體相同。從篇幅和體制而言，“語(yǔ)”與“言”均為格言、警句，都是短小的句式。但“語(yǔ)”有時(shí)是長(zhǎng)篇大論，“言”則沒(méi)有這種情況?！把浴庇袝r(shí)也許是格言、警句的集錦。如《老子》第四十一章：“故建言有之曰：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若纇。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。”高亨認(rèn)為：“‘建言’殆老子所稱(chēng)書(shū)名也。《莊子·人間世篇》引法言，《鹖冠子·天權(quán)篇》引逸言，《鬼谷子·謀篇》引陰言，《漢書(shū)·藝文志》有讕言（班自注不知作者），可證名書(shū)曰言，古人之通例也?！保ㄞD(zhuǎn)引自辛戰(zhàn)軍《老子譯注》，中華書(shū)局，2010，第166頁(yè)）
21. 陳夢(mèng)家：《六國(guó)紀(jì)年》，上海人民出版社，1957，第130頁(yè)。
22. 王樹(shù)民《國(guó)語(yǔ)的作者和編者》一文云：“‘語(yǔ)’原是古代一種記言的史書(shū)?！抖Y記·玉藻》云：‘動(dòng)則左史書(shū)之，言則右史書(shū)之?！从沉斯糯窌?shū)原有記言和記事二種形式。其中記言之書(shū)，因內(nèi)容性質(zhì)不同而有多種名目。《楚語(yǔ)上》記申叔時(shí)論教導(dǎo)太子云：‘教之令，使訪(fǎng)物官。教之語(yǔ)，使明其德而知先王之務(wù)用明德于民也。教之故志，使知廢興者而戒懼焉。教之訓(xùn)典，使知族類(lèi)行比義焉?！^‘令’‘語(yǔ)’‘故志’‘訓(xùn)典’，都是有關(guān)記言的書(shū)?！睢汀?xùn)典’是貴族統(tǒng)治者發(fā)布的法制文件，屬于正式的文獻(xiàn)。如《周語(yǔ)上》記周的先王不窋，自竄于戎狄之間，還要‘修其訓(xùn)典’?！稌x語(yǔ)八》記隨武子在晉，‘端刑法，輯訓(xùn)典，國(guó)無(wú)奸民’。又如《周語(yǔ)中》所引的《夏令》《時(shí)儆》《先王之教》《周之秩官》等，都是這一類(lèi)的事例。‘志’和‘語(yǔ)’是貴族統(tǒng)治者認(rèn)為重要的事件與當(dāng)時(shí)人的言論，由近侍之臣隨時(shí)為之記載，存之以備參考，既能記事，亦能記言，大致‘語(yǔ)’以記言為主，‘志’則言與事并重。所記之‘語(yǔ)’，著重于富有教育意義，故能‘明其德’，在政權(quán)穩(wěn)定文化發(fā)達(dá)的各國(guó)，大概都有這一類(lèi)的書(shū)。后來(lái)隨時(shí)代發(fā)展，由統(tǒng)治者擴(kuò)散到民間，許多私人著作也多以‘語(yǔ)’為名，如關(guān)于孔子的言行有《論語(yǔ)》和《家語(yǔ)》，在汲冢中發(fā)現(xiàn)的古書(shū)有《瑣語(yǔ)》，《管子》書(shū)中有《短語(yǔ)》，直到漢初陸賈著的書(shū)還號(hào)為《新語(yǔ)》，賈誼著的書(shū)也有《連語(yǔ)》《修政語(yǔ)》《禮容語(yǔ)》等篇目。在春秋時(shí)期，各國(guó)的‘語(yǔ)’還是由各國(guó)的統(tǒng)治者直接控制，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，逐漸流入民間，因而有了不同的傳本。把當(dāng)時(shí)流傳的各國(guó)的‘語(yǔ)’集合起來(lái)，編成一書(shū)，便為《國(guó)語(yǔ)》，即列國(guó)之語(yǔ)的意思?！稌x語(yǔ)六》記鄢陵之戰(zhàn)共有四條，內(nèi)容無(wú)大出入，惟有詳略之異，是其本出同源，因傳錄者取舍不同而有異?？芍秶?guó)語(yǔ)》為集合故有之資料而成書(shū)，決非出于一人之手筆?！保ㄐ煸a：《國(guó)語(yǔ)集解》，中華書(shū)局，2002，第601～602頁(yè)）
23. 《論語(yǔ)·述而》云：“述而不作，信而好古?！薄抖Y記·樂(lè)記》云：“作者之謂圣，述者之謂明。明圣者，述作之謂也?！薄痘茨献印ひ浴吩疲骸翱鬃有蕹煽抵?，述周公之訓(xùn)，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學(xué)生焉?！薄稘h書(shū)·藝文志》云：“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼。”“述”之本義為訓(xùn)釋?zhuān)沃T文章，則表明是一種體裁。
24. 蔣伯潛：《諸子通考》，正中書(shū)局，1985，第277頁(yè)。
25. 過(guò)常寶：《〈論語(yǔ)〉的文體意義》，《中國(guó)古代、近代文學(xué)研究》2008年第2期。
26. 《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》寫(xiě)夫差要和晉國(guó)決一勝負(fù)，排兵布陣時(shí)，吳兵“挾經(jīng)秉桴”。韋昭注：“經(jīng)，兵書(shū)也?！钡苏f(shuō)俞樾已駁斥之?！墩f(shuō)文解字》段注云：“織之從絲謂之經(jīng)。必先有經(jīng)而后有緯。是故三綱五常六藝謂之天地之常經(jīng)。”楊伯峻為《經(jīng)書(shū)淺談》所作《導(dǎo)言》云：“《吳語(yǔ)》的‘經(jīng)’，我們不看做‘兵書(shū)’?！赌印酚小督?jīng)》上、下篇，也有《經(jīng)說(shuō)》上、下篇?！督?jīng)》的文字簡(jiǎn)單，甚至三四個(gè)字便是一個(gè)命題?！肚f子·天下篇》說(shuō)墨學(xué)弟子徒孫都讀《墨經(jīng)》，可見(jiàn)‘墨經(jīng)’之說(shuō)起于戰(zhàn)國(guó)。《經(jīng)說(shuō)》便加以說(shuō)明?！盾髯印そ獗纹芬小兜澜?jīng)》，不知《道經(jīng)》是什么時(shí)代的書(shū)。《韓非子》的《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》上、下，和《外儲(chǔ)說(shuō)》左上、左下、右上、右下（共四篇）也有‘經(jīng)’和‘說(shuō)’，可能是仿效‘墨經(jīng)’的。可見(jiàn)，‘經(jīng)’是提綱，‘說(shuō)’是解釋或用故事來(lái)作證和說(shuō)明?！抖Y記》有《經(jīng)解篇》，可能是因此而得啟發(fā)的。至于《漢書(shū)·藝文志》有《黃帝內(nèi)經(jīng)》一類(lèi)醫(yī)書(shū)，因?yàn)槟鞘呛笕藗巫鞯模悴挥懻摿?。”（中華書(shū)局，1984，第2頁(yè)）葛志毅等著《先秦兩漢的制度與文化》認(rèn)為：“經(jīng)本是先秦子書(shū)的一種著述體例。先秦各家多有稱(chēng)經(jīng)之例，不獨(dú)儒家。墨家有《墨經(jīng)》，道家有《黃帝四經(jīng)》，法家李悝著《法經(jīng)》，《韓非子》有《八經(jīng)》，馬王堆帛書(shū)有《經(jīng)法》《十大經(jīng)》，《荀子·解蔽》引《道經(jīng)》?！犊讌沧印?zhí)節(jié)》載戰(zhàn)國(guó)人論非必孔子之書(shū)稱(chēng)經(jīng)：‘虞卿著書(shū)，名曰《春秋》，魏齊曰：子無(wú)然也?！洞呵铩罚资ニ悦?jīng)也。今子之書(shū)大抵談?wù)f而已，亦以為名何？答曰：經(jīng)者，取其事常也，可常則為經(jīng)矣。且不為孔子，其無(wú)經(jīng)乎？齊問(wèn)子順，子順曰：無(wú)傷也。魯之史記曰《春秋》，經(jīng)因以名焉。又晏子之書(shū)亦曰《春秋》。吾聞泰山之上，封禪者七十有二君。其見(jiàn)稱(chēng)述，數(shù)不盈十，所謂貴賤不嫌同名也?！醋禹樇础妒酚洝た鬃邮兰摇分由鳎鬃右釋O，曾為戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏相。這則記載借孔子后人之口，說(shuō)出未必孔子之書(shū)稱(chēng)經(jīng)。此記載若可信，益可證經(jīng)乃戰(zhàn)國(guó)時(shí)的著述名稱(chēng)，不專(zhuān)為儒家所有?！薄啊赌印酚小督?jīng)》上下，相應(yīng)又有《經(jīng)說(shuō)》上下，二者相輔而行?！督?jīng)》提出一個(gè)命題，《經(jīng)說(shuō)》則予以闡釋推演?！俄n非子》有內(nèi)、外《儲(chǔ)說(shuō)》，各有經(jīng)有說(shuō)。經(jīng)類(lèi)似大綱或總要，說(shuō)則以具體故事疏通證明經(jīng)的內(nèi)容，頗類(lèi)《左傳》以事解經(jīng)之例。《漢書(shū)·藝文志》未單獨(dú)著錄《老子》書(shū)，卻著錄《老子鄰氏經(jīng)傳》四篇、《老子傅氏經(jīng)說(shuō)》三十七篇、《老子徐氏經(jīng)說(shuō)》六篇，此皆以經(jīng)傳、經(jīng)說(shuō)相輔而行。《藝文志》又著錄《劉向老子說(shuō)》四篇，與前三種不同，應(yīng)是單獨(dú)結(jié)集行世的《老子》說(shuō)解。《韓非子》有《解老》《喻老》，其未說(shuō)解《老子》全經(jīng)，亦未按《老子》章次順序，僅斷續(xù)選擇《老子》若干章節(jié)闡釋?zhuān)蕦?shí)為最早的《節(jié)本〈老子〉韓氏說(shuō)》?？傊谙惹刈訒?shū)中，經(jīng)作為一種著述體例，自產(chǎn)生起就與經(jīng)、說(shuō)等形式密切相關(guān)，常相輔而行。經(jīng)大多作為一種立論主體，傳、說(shuō)則往往作為經(jīng)的闡釋成分附經(jīng)而行。亦有傳、說(shuō)單獨(dú)結(jié)集行世之例。”（葛志毅、張惟明：《先秦兩漢的制度與文化》，黑龍江教育出版社，1998，第492～493、495～496頁(yè)）李學(xué)勤為《經(jīng)史說(shuō)略》所撰《經(jīng)史總說(shuō)》云：“‘經(jīng)’在先秦時(shí)期已經(jīng)存在?！?jīng)’字的本義是布帛的經(jīng)線(xiàn)，經(jīng)線(xiàn)貫穿于整幅布帛之間，從而‘經(jīng)’引申而有常、本的意思。被尊為基本典籍，常相傳授的書(shū)，便叫做‘經(jīng)’。那些解釋或發(fā)揮經(jīng)義的，則稱(chēng)為‘傳’‘記’‘說(shuō)’‘解’，后來(lái)還有‘訓(xùn)’‘詁’‘注’‘箋’等名?！薄爸T子作品也有稱(chēng)‘經(jīng)’的，如《墨子》有《經(jīng)上、下》、《經(jīng)說(shuō)上、下》，《管子》有《經(jīng)言》和《解》，《韓非子》的《內(nèi)、外儲(chǔ)說(shuō)》也有‘經(jīng)’。不過(guò)這些文獻(xiàn)，即使在當(dāng)時(shí)也沒(méi)有得到普遍的尊崇，真正稱(chēng)得上‘經(jīng)’的，只有《六經(jīng)》?！保ɡ顚W(xué)勤：《經(jīng)史說(shuō)略》，中華書(shū)局，2003，第2頁(yè)）龐樸《竹帛〈五行〉篇比較》認(rèn)為：“文章分為‘經(jīng)、說(shuō)’‘經(jīng)、解’或者‘經(jīng)、傳’，本是古人立言的一種體裁?！洞呵铩芳捌淙齻鳎?jīng)的《經(jīng)上、下》和《經(jīng)說(shuō)上、下》，便是最有名的例子；此外在《管子》《呂氏春秋》《韓非子》等書(shū)中，也不乏這種篇章。甚至短短的一篇《大學(xué)》，經(jīng)過(guò)朱熹整理，竟然也能看出經(jīng)傳之別來(lái)。”（《中國(guó)哲學(xué)》第二十輯，遼寧教育出版社，2000）關(guān)于《春秋經(jīng)》與《左傳》的關(guān)系，浦起龍?jiān)凇妒吠āち摇返摹鞍础闭Z(yǔ)引《杜氏集解序》云：“左丘明受經(jīng)于仲尼，以為經(jīng)者不刊之書(shū)也，故傳或先經(jīng)以始事，或后經(jīng)以終義，或依經(jīng)以辯理，或錯(cuò)經(jīng)以合異，隨義而發(fā)其例之所重?！?/li>
27. 其云：“中書(shū)本號(hào)，或曰《國(guó)策》，或曰《國(guó)事》，或曰《短長(zhǎng)》，或曰《事語(yǔ)》，或曰《長(zhǎng)書(shū)》，或曰《修書(shū)》。臣向以為戰(zhàn)國(guó)時(shí)游士，輔所用之國(guó)，為之策謀，宜為《戰(zhàn)國(guó)策》?！?/li>
28. 張政烺：《〈春秋事語(yǔ)〉解題》，《文物》1977年第1期。
29. 睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)整理小組編《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》之《語(yǔ)書(shū)釋文注釋》，文物出版社，1990，第13頁(yè)。云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《為吏之道》也屬于教令，但性質(zhì)與《語(yǔ)書(shū)》有些不同?！稙槔糁馈分饕墙陶]為吏者應(yīng)該如何，有點(diǎn)像后代官箴的性質(zhì)，帶有一定的約束作用，但《語(yǔ)書(shū)》是嚴(yán)格的命令。相較而言，《為吏之道》是樹(shù)立樣板，《語(yǔ)書(shū)》是必須照辦。
30. 郭店楚墓竹簡(jiǎn)整理小組編《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》“說(shuō)明”，文物出版社，1998，第193頁(yè)。
31. 郭店楚墓竹簡(jiǎn)整理小組編《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》“說(shuō)明”，第203頁(yè)。
32. 郭店楚墓竹簡(jiǎn)整理小組編《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》“說(shuō)明”，第209頁(yè)。
33. 郭店楚墓竹簡(jiǎn)整理小組編《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》“說(shuō)明”，第217頁(yè)。
34. 姜廣輝主編《郭店楚簡(jiǎn)研究》，載《中國(guó)哲學(xué)》第二十輯，遼寧教育出版社，2000。
35. 如《太平御覽》卷九一七引了這樣一則故事：“有飛鳥(niǎo)從西方來(lái)，白質(zhì)，五色皆備，集平公之庭，相見(jiàn)如讓。公召叔向問(wèn)之。叔向曰：‘吾聞師曠曰：西方有白質(zhì)鳥(niǎo)，五色備，其名曰翚；南方赤質(zhì)，五色備，其名曰搖。其來(lái)為吾君臣，其祥先至矣?！?/li>
36. 公曰：“諸侯有討于鄭，未捷；今茍有釁，從之，不亦可乎？”對(duì)曰：“君若綏之以德，加之以訓(xùn)辭，而帥諸侯以討鄭?！?/li>
37. 丁山：《中國(guó)古代宗教與神話(huà)考》，上海書(shū)店出版社，2011，第235頁(yè)。
38. 《漢書(shū)·郊祀志》云：“祀者，所以昭孝事祖，通神明也。旁及四夷，莫不修之。下至禽獸，豺獺有祭。是以圣王為之典禮。民之精爽不貳，齊肅聰明者，神或降之，在男曰覡，在女曰巫，使制神之處位，為之牲器。使先圣之后，能知山川，敬于禮儀。明神之事者，以為祝；能知四時(shí)犧牲，壇場(chǎng)上下，氏姓所出者，以為宗。故有神民之官，各司其序，不相亂也。民神異業(yè)，敬而不黷，故神降之嘉生，民以物序，災(zāi)禍不至，所求不匱。”
39. 《漢書(shū)·藝文志》“道家”著錄“《周訓(xùn)》十四篇”。顏師古注：“劉向《別錄》云人間小書(shū)，其言俗薄?！贝祟?lèi)“訓(xùn)”書(shū)也許具“訓(xùn)語(yǔ)”中講奇聞故事的性質(zhì)，故“其言俗薄”。在“小說(shuō)家”著錄“《虞初周說(shuō)》九百四十三篇”。應(yīng)劭曰：“其說(shuō)以《周書(shū)》為本?！比舸恕吨軙?shū)》即今之《逸周書(shū)》，則其中有“小說(shuō)”成分，虞初才能“說(shuō)”。
40. 王國(guó)維：《古史新證》，清華大學(xué)出版社，1997，第1頁(yè)。
41. 《晉語(yǔ)八》云：“鄭簡(jiǎn)公使公孫成子來(lái)聘，平公有疾，韓宣子贊授客館?？蛦?wèn)君疾，對(duì)曰：‘寡君之疾久矣，上下神祇不遍諭，而無(wú)除。今夢(mèng)黃熊入于寢門(mén)，不知人殺乎？抑厲鬼邪！’”此事與《左傳·昭公七年》的記載大體相同。晉平公做噩夢(mèng)，詢(xún)之子產(chǎn)為“原型”。丁山《古代神話(huà)與民族》云：“從這兩個(gè)故事看，《瑣語(yǔ)》《訓(xùn)語(yǔ)》之類(lèi)載記，顯然神話(huà)多而史實(shí)少，換言之：史學(xué)中的傳記體，顯然脫變于神話(huà)派的《訓(xùn)語(yǔ)》，由于左氏《國(guó)語(yǔ)》征引《訓(xùn)語(yǔ)》之繁，我相信時(shí)代愈古，神話(huà)愈其發(fā)達(dá)；一部中國(guó)史前時(shí)代，除了石史之外，惟有神話(huà)學(xué)可以解之。”（丁山：《古代神話(huà)與民族·自序》，商務(wù)印書(shū)館，2005，第5頁(yè)）
42. 《太平御覽》九〇八卷引：“晉平公夢(mèng)見(jiàn)赤熊窺屏，惡之，而有疾。使問(wèn)子產(chǎn)。子產(chǎn)曰：‘昔共公之卿曰浮游，既敗于顓頊，自沒(méi)沈淮之淵。其色赤，其言善笑，其行善顧，其狀如熊。常為天王祟。見(jiàn)之堂，則王天下者死；見(jiàn)之堂下，則邦人駭；見(jiàn)之門(mén)，則近臣憂(yōu)；見(jiàn)之庭，則無(wú)傷；今窺君之屏，病而無(wú)傷。祭共工則瘳?！缙溲?，而病間?！薄稘h書(shū)·藝文志》“道家”著錄“《周訓(xùn)》十四篇”。顏師古注引劉向《別錄》：“人間小書(shū)，其言俗薄?！?/li>
43. 曹植：《與楊德祖書(shū)》，見(jiàn)趙幼文《曹植集校注》，人民文學(xué)出版社，1984，第154頁(yè)。
44. 早期有體例、性質(zhì)、內(nèi)容不一的“史記”，從大的方面看主要是記言與記事。《史記·五帝本紀(jì)》之《正義》：“春秋時(shí)置左右史，故云‘史記’也?！薄吨鼙炯o(jì)》：“周太史伯陽(yáng)甫讀史記曰……”《正義》：“諸國(guó)皆有史以記事，故曰史記?！薄蹲髠鳌べ夜吣辍饭苤僭唬骸胺蛑T侯之會(huì)，其德刑禮義，無(wú)國(guó)不記。”《史記·三代世表》太史公曰：“五帝、三代之記，尚矣?！薄稘h書(shū)·藝文志》著錄“《周書(shū)》七十一篇”。自注：“周史記。”《史記·十二諸侯年表·序》：“是以孔子明王道……故西觀(guān)周室，論史記舊聞，興于魯而次《春秋》。”《六國(guó)年表·序》：“秦既得意，燒天下詩(shī)書(shū)，而諸侯史記尤盛?！备鲊?guó)“史記”名稱(chēng)不一?！睹献印るx婁下》稱(chēng)：“晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，其實(shí)一也?！币灿星懊婕訃?guó)名的，如“秦記”（見(jiàn)《六國(guó)年表·序》，《秦始皇本紀(jì)》作“秦紀(jì)”）。像《三代世系表·序》所言“諜記”為“史記”之旁系。
45. 丁山：《古代神話(huà)與民族》“自序”，商務(wù)印書(shū)館，2005，第5頁(yè)。
46. 引自向宗魯《說(shuō)苑校正》，中華書(shū)局，2000，第209頁(yè)。
47. 其云：“冬，楚子伐蕭，宋華椒以蔡人救蕭。……叔展曰：‘有麥曲乎？’曰：‘無(wú)?！猩骄细F乎？’曰：‘無(wú)?！郁~(yú)腹疾奈何？’曰：‘目于眢井而拯之。’‘若為茅绖，哭井則已?！魅帐挐ⅲ晔逡暺渚?，則茅绖存焉，號(hào)而出之?！?/li>
48. 《莊子·天下》云：“今日適越而昔來(lái)，連環(huán)可解也。”《戰(zhàn)國(guó)策·齊策六》載秦始皇遺君王后玉連環(huán)亦為行為隱語(yǔ)?！跋逋踝?，子建立為齊王。君王后事秦謹(jǐn)，與諸侯信，以故建立四十有余年不受兵。秦始皇嘗使使者遺君王后玉連環(huán)，曰：‘齊多知，而解此環(huán)不？’君王后以示群臣，群臣不知解。君王后引椎椎破之，謝秦使曰：‘謹(jǐn)以解矣?！薄读信畟鳌と手莻鳌份d：“文仲將為魯使至齊?！R果拘之，而興兵欲襲魯。文仲微使人遺公書(shū)，恐得其書(shū)，乃謬其辭曰：‘?dāng)啃∑?，投諸臺(tái)。食獵犬，組羊裘。琴之合，甚思之。臧我羊，羊有母。食我以同魚(yú)。冠纓不足帶有余?！皩O母泣下襟曰：‘吾子拘有木治矣！”公曰：“何以知之？”對(duì)曰：“‘?dāng)啃∑?，投諸臺(tái)’者，言取郭外萌內(nèi)之于城中也。‘食獵犬，組羊裘’者，言趣饗戰(zhàn)斗之士而繕甲兵也。‘琴之臺(tái)，甚思之’者，言思妻也。‘臧我羊，羊有母’者，告妻善養(yǎng)母也?！澄乙酝~(yú)’，同者其文錯(cuò)，錯(cuò)者所以治鋸，鋸者所以治木也，是有木治系于獄矣?！诶t不足帶有余’者，頭亂不得梳，饑不得食也。故知吾子拘而有木治矣?！薄掇q通》還記載楚莊姬見(jiàn)楚襄王，進(jìn)以隱語(yǔ)：“大魚(yú)失水，有龍無(wú)尾，墻欲內(nèi)崩而王不視?！蓖跻蚨鴨?wèn)之，莊姬對(duì)曰：“‘大魚(yú)失水’者，王離國(guó)五百里也；樂(lè)之于前，不思禍之，起于后也?！旋垷o(wú)尾’者，年既四十，無(wú)太子也。國(guó)無(wú)強(qiáng)輔，必且殆也。‘墻欲內(nèi)崩而王不視’者，禍亂且成而王不改也。”
49. 朱光潛：《詩(shī)論》，上海古籍出版社，2000，第31頁(yè)。