宋代太常卿（或判太常寺）設(shè)置與任職情況考^[1]

衛(wèi)亞浩 （西安，西安財(cái)經(jīng)學(xué)院文學(xué)院，710061）

提要：宋代太常寺為九寺之一，司職禮樂，是宮廷儀制、雅樂及鼓吹樂的最高管理機(jī)構(gòu)。宋代太常寺的長官稱太常卿或判太常寺，是太常寺各項(xiàng)事務(wù)的最高主宰者。太常卿或判太常寺的職責(zé)是各類宮廷儀式或音樂活動的管理工作。判寺或太常卿執(zhí)掌的太常寺是管理王朝禮樂的機(jī)構(gòu)，其主掌官員一般都具備朝廷禮儀制度方面的知識或精通音樂。

關(guān)鍵詞：太常卿 宋代 職位設(shè)置 任職情況

作者簡介：衛(wèi)亞浩，男，1968年生，陜西省西安市人。文學(xué)博士，現(xiàn)為西安財(cái)經(jīng)學(xué)院文學(xué)院中文系副教授，從事古代文學(xué)教學(xué)與研究。

本文為國家社科基金項(xiàng)目“兩宋樂府制度研究（11BZW081）”，陜西省社科規(guī)劃項(xiàng)目“唐代樂府與文學(xué)（10K002）”，陜西省教育廳項(xiàng)目“宋代樂府制度研究（2010JK105）”，此為階段性成果之一。

唐末以前，執(zhí)掌太常寺的最高長官稱為太常卿，到宋初，稱判太常寺。這一情況與當(dāng)時(shí)官制中出現(xiàn)的階官與職務(wù)分離和變動的狀況相關(guān)。經(jīng)過唐末、五代的演變，到宋初，太常卿已變成階官之一種，只表明一個(gè)人的官位，并不指明他的實(shí)際職掌。一位官員的實(shí)際職務(wù)稱差遣，判太常寺是差遣之一種。所以，宋初負(fù)責(zé)太常寺工作的最高官員應(yīng)是判太常寺或稱判寺，而不是太常卿。元豐官制改革后，官制基本上又恢復(fù)到唐末以前的狀況，太常寺的長官又稱為太常卿。宋代太常卿（或判太常寺）作為禮樂之司的主官，掌管朝廷的禮樂活動是其主要職責(zé)。而具備朝廷禮儀方面的知識和精通音樂也是任職太常卿（或判太常寺）的必備條件。

一 太常卿一職的歷史沿革與宋代的置官情況

太常卿是管理邦國事務(wù)的重要職官之一，置設(shè)官位的歷史非常久遠(yuǎn)。關(guān)于太常卿一職的沿革，《文獻(xiàn)通考·職官考》中有較詳細(xì)的記載：

今太常者，亦唐虞伯夷為秩宗，兼夔典樂之任也。周時(shí)曰宗伯，為春官，掌邦禮。秦改曰奉常。漢初曰太常，欲令國家盛太常存，故稱太常（顏師古曰：“太常者，王之旌也，畫日月焉。王者有大事，則建以行，禮官主奉持之，故曰奉常，后改為太，尊大之義也”）?；莸鄹畛！＞暗哿?，更名太常（惠帝時(shí)，叔孫通為奉常。定宗廟儀法及定漢儀法，皆叔孫通所著論也。王莽改太常卿為秩宗）。后漢秩與漢同。每祭祀，前奏其禮儀；及行事，贊天子。每選試博士，奏其能否。大射、養(yǎng)老、大喪，皆奏其儀。每月前晦，察行陵廟。助祭則平冕七旒。漢舊常以列侯忠敬孝慎者居之，后漢不必侯也。舊制陵縣悉屬，歲舉孝廉，后漢則否。建安中為奉常。魏黃初元年改為太常。魏晉皆銀章青綬，進(jìn)賢兩梁冠，絳朝服，佩水蒼玉。宋齊皆有之。舊用列曹尚書好遷選曹尚書領(lǐng)護(hù)。梁視金紫光祿大夫，陳因之。后魏為上卿，兼置小卿官（《周禮》有小宗伯、中大夫二人即其任）。北齊曰太常寺，置卿及少卿、丞各一人。掌陵廟、群祀、禮樂、儀制、天文、術(shù)數(shù)、衣冠之屬。后周建六官，置大宗伯卿一人（掌邦禮，以佐皇帝和邦國），是為春官。隋曰太常，與北齊同。煬帝加置少卿二人，唐因之。龍朔二年改太常為奉常（少卿、丞隨寺名改。光祿以下諸寺準(zhǔn)此），咸亨元年復(fù)舊。光宅元年改太常為司禮，神龍初復(fù)舊。卿一人，掌禮儀祭祀，總判寺事。少卿二人，通判（余寺少卿職并同。太常少卿本一員，神龍中加一員）。領(lǐng)丞一人，主簿二人，博士四人，太祝二人，奉禮郎、協(xié)律郎各二人；齋郎五百五十二人（其余小吏各有差），郊祀、大公廟、大樂、鼓吹、太醫(yī)、太卜、廩犧等署各有令（其郊社及太公廟，兩京皆有）。^[2]

太常卿一職，周時(shí)稱宗伯，為春官，秦時(shí)稱奉常。實(shí)際設(shè)有太常一稱者，始于漢代。到后漢時(shí)雖與光祿勛、衛(wèi)尉一同并歸太尉管轄，但仍稱太常。魏、晉時(shí)太常一職得以延續(xù)。南朝宋、齊、梁、陳皆設(shè)太常卿一職，梁武帝時(shí)，以太常卿、宗正卿、司農(nóng)卿并稱春卿。北魏、北齊也設(shè)有太常卿一職，而北周稱大宗伯。隋、唐因襲于北齊，唐初設(shè)太常卿一人。龍朔二年改為奉常正卿，后又復(fù)舊為太常卿。

有關(guān)兩宋太常寺的沿革情況《宋史·職官志》有明確的記載。據(jù)《宋史》卷一百六十四：

太常寺：卿、少卿、丞各一人，博士四人，主簿、協(xié)律郎、奉禮郎、太祝各一人。卿掌禮樂、郊廟、社稷、壇壝、陵寢之事，少卿為之貳，丞參領(lǐng)之。^[3]

太常寺設(shè)置的官員有太常卿一人、太常少卿一人、太常丞一人、太常博士四人、主簿一人、協(xié)律郎一人、奉禮郎一人、太祝一人。太常寺的首席長官在元豐以前稱判太常寺或判寺。《燕翼詒謀錄》卷四云：

今判部、判寺、判監(jiān)、判院之稱，乃官制未改以前實(shí)稱，今加于實(shí)稱之上，可謂重疊。昔有判刑部、判禮部、判兵部、判工部，惟戶、吏二部無之，蓋以流內(nèi)銓、三司使易其名矣。官名既正，又加以判，甚無謂也。其他寺監(jiān)亦然。^[4]

所謂判寺在元豐以前為太常寺的實(shí)際執(zhí)掌者，元豐以后太常卿的職責(zé)，在元豐以前由判寺領(lǐng)有?？梢?，太常卿管理音樂的職責(zé)，在元豐以前體現(xiàn)于判寺對太常寺中各音樂機(jī)構(gòu)實(shí)施的各項(xiàng)管理之中。

按照宋代官制，太常寺由太常卿或判寺一人掌管，而實(shí)際上，在特殊情況下也可能再設(shè)判寺一名，二判寺共同管理寺務(wù)。

在由翰林學(xué)士李宗諤權(quán)判太常寺的情況下，為加強(qiáng)管理，又“以龍圖閣待制戚綸同判寺事”，與宗諤一起履行判寺之職責(zé)。可見，特殊情況下可同時(shí)設(shè)判寺與同判寺。

宋初，判寺并不是一個(gè)常設(shè)的官位，擔(dān)任判寺的人選，一般在兩制中選拔。據(jù)《宋史》卷一百六十四“太常寺”條：“宋初，舊置判寺無常員，以兩制以上充，丞一人，以禮官久次官高者充?！?sup>[5]宋代的太常卿一職在宋初稱為“判寺”，以“兩制”中的官員充當(dāng)。所謂兩制，據(jù)《朝野類要》卷二“兩制條”記載：“翰林學(xué)士官謂之內(nèi)制，掌王言大制誥詔令赦文之類。中書舍人謂之外制，亦掌王言凡誥詞之類?！?sup>[6]翰林學(xué)士官稱內(nèi)制，中書舍人稱為外制，合稱兩制。據(jù)《宋史·職官志》，翰林學(xué)士的品位為正三品，中書舍人的品位為正四品，所以，判寺是品位為四品至三品的職事官名。太常卿在元豐以前為階官名，為卿者并不理寺事，其官品沿唐制為正四品。經(jīng)元豐官制改革后，太常卿成為職事官名，為正四品。九卿之中只有太常卿與宗正卿地位最高，為正四品，其余七寺之卿都是從四品。

二 宋代太常卿（或判太常寺）的職責(zé)

太常卿因其掌管的太常寺為朝廷的“禮樂之司”，所以有樂卿之稱。于此可見，管理有關(guān)音樂的事務(wù)是太常卿的職責(zé)之一。太常卿管理音樂的職責(zé)有多種表現(xiàn)形式，下面逐一加以分析。

在重大儀典中擔(dān)任押樂官。押樂指樂府官員在演奏現(xiàn)場對樂部進(jìn)行的督導(dǎo)和指揮?！秹袅讳洝肪砦澹骸懊魈脴肺?，文德武功之舞，凡登歌、宮架樂，全憑押樂官掌之。”^[7]押樂官起著在演奏現(xiàn)場對雅樂的演奏活動實(shí)施管理的關(guān)鍵性作用。

太常卿在許多重要的儀典中，都作為押樂官，擔(dān)當(dāng)押樂的職責(zé)。根據(jù)《宋史》卷一百三十所載的南郊和明堂祭祀用樂儀注，在雅樂演奏形制中設(shè)有“押樂官位二：太常丞于登歌樂虡北，太常卿于宮架北。省牲之夕，押樂太常卿及丞入行樂架，協(xié)律郎展視樂器?！?sup>[8]可見，由太常卿擔(dān)任的押樂官，押樂時(shí)在樂隊(duì)中的位置位于宮架之北。又據(jù)《文獻(xiàn)通考》卷七十五《郊社考》八：“十四年四月，太常博士凌哲請大祠具樂舞。禮官定用工八十有三人，二舞九十人，押樂太常卿、丞皆一人，協(xié)律二人。”^[9]在重大祭祀活動中，用作押樂官的太常卿，人數(shù)為一人。押樂太常卿在服飾上的特點(diǎn)是戴冕?！端问贰肪硪话傥迨?/p>

冕：四玉，二采，朱、綠。衣一章，繪粉米；裳二章，繡黼、黻。綬以皂綾，銅環(huán)。余如毳冕。光祿卿、監(jiān)察御史、讀冊官、舉冊官、分獻(xiàn)官以上服之；前期，景靈宮、太廟奏奉神主官、明堂太府卿、光祿卿、沃水舉冊官、讀冊官、押樂太常卿、東朵殿三員、西朵殿二員、東廊二十八員、西廊二十五員、南廊二十七員、門祭獻(xiàn)官，前二日奏告亞獻(xiàn)終獻(xiàn)官、監(jiān)察御史，并如之。^[10]

可見，作為押樂官的太常卿在服飾上也有相關(guān)的規(guī)定。以太常卿作為押樂官的現(xiàn)象出現(xiàn)于多種儀典中。據(jù)《宋史》卷一百三十：

淳熙二年，詔以上皇加上尊號，立春日行慶壽禮?！捌?，太常設(shè)宮架之樂于大慶殿，協(xié)律郎位于宮架西北，東向；押樂太常卿位于宮架之北，北向；皇太子及文武百僚，并位于宮架之北，東西相向，又設(shè)宮架于德壽殿門外，協(xié)律郎、太常卿位如之。及發(fā)冊寶日，儀仗、鼓吹列于大慶殿門，樂正、師二人以次入。贊者引押樂太常卿、協(xié)律郎入，就位，奏中嚴(yán)外辦訖，禮儀使奏請皇帝恭行發(fā)冊寶之禮，太常卿導(dǎo)冊寶，《正安》之樂作。^[11]

又《文獻(xiàn)通考》卷七十五《郊社考》八：

押樂太常丞位于登歌鐘虡之北，押樂太常卿位于宮架之北，俱北向。分獻(xiàn)官、奉禮郎各立于從祀神位之前，俱北向。良醞令于酌樽所，北向。又設(shè)陪祠文武官位于行事、執(zhí)事之南，東西相向。諸方客使在文官之南；隨其方國。光祿陳牲于明堂門外，東向，祝史各位于牲后。太常設(shè)省牲位于牲東，大禮使、左丞相在北，南向東上，分獻(xiàn)官位于其后。行事吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部尚書，吏部、禮部、刑部侍郎，押樂太常卿、光祿卿，讀冊、舉冊官，押樂太常丞、光祿丞，奉禮、協(xié)律郎、摶黍太祝、太社、太官令在南，北向東上（太常丞以下位，皆稍卻）。^[12]

又《文獻(xiàn)通考》卷九十九《宗廟考》九：

三獻(xiàn)官在道南，北向，兵部工部尚書、押樂太常卿、光祿卿、押樂太常丞光祿丞、奉禮協(xié)律郎、太祝、太官宮闈令在道北，南向，俱西上（凡設(shè)押樂太常丞以下位皆稍卻，若享日則不設(shè)光祿卿丞、宮闈令位）。監(jiān)察御史于兵部尚書之西少北。太常陳禮饌于東神門外卻東道北，南向，設(shè)省饌位版于禮饌之南。三獻(xiàn)官在南，北向，西上；監(jiān)察御史在西，東向；兵部尚書、押樂太常卿、光祿卿、押樂太常丞光祿丞、奉禮協(xié)律郎、太祝、太官宮闈令在東，西向，北上。奉俎官、薦香燈官在其后。^[13]

再加上尊號、郊祭大典、宗廟祭祀等重要儀式中，太常卿常作為押樂官之一參與各項(xiàng)活動。

關(guān)于太常系統(tǒng)音樂機(jī)構(gòu)建設(shè)方面的事項(xiàng)，太常卿有向最高層建議的職責(zé)?！端问贰肪硪话偃?/p>

紹興元年，始饗明堂。時(shí)初駐會稽，而渡江舊樂復(fù)皆毀散。太常卿蘇遲等言：“國朝大禮作樂，依儀合于壇殿上設(shè)登歌，壇殿下設(shè)宮架。今親祠登歌樂器尚闕，宣和添用龠色，未及頒降，州郡無從可以創(chuàng)制，宜權(quán)用望祭禮例，止設(shè)登歌，用樂工四十有七人?！蹦嗽L舊工，以備其數(shù)。^[14]

同書：

（紹興）十年，太常卿蘇攜言：“將來明堂行禮，除登歌大樂已備，見闕宮架、樂舞，諸路州軍先有頒降登歌大樂，乞行搜訪應(yīng)用?！?sup>[15]

為備辦各種祭祀儀典，太常卿向朝廷建議增加樂員、添置樂器。可見，太常卿對太常屬下各音樂機(jī)構(gòu)的建設(shè)負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)。

判太常寺有對樂工的演奏技能實(shí)施考核，并根據(jù)考核情況給予獎勵或懲罰的職責(zé)。《宋史》卷一百二十六：

真宗咸平四年，太常寺言：“樂工習(xí)藝匪精，每祭享郊廟，止奏黃鐘宮一調(diào)，未嘗隨月轉(zhuǎn)律，望示條約?！蹦嗣擦质套x學(xué)士夏侯嶠、判寺郭贄同按試，擇其曉習(xí)月律者，悉增月奉，自余權(quán)停廩給，再俾學(xué)習(xí)，以獎勵之。雖頗振綱紀(jì)，然亦未能精備。蓋樂工止以年勞次補(bǔ)，而不以藝進(jìn)，至有抱其器而不能振作者，故難于驟變。^[16]

咸平四年，在判寺郭贄與翰林侍讀學(xué)士夏侯嶠的主持下，對太常寺樂工的演奏技能進(jìn)行了考核。根據(jù)考核結(jié)果，對精通月律者增加了月奉，其余則給予了暫停廩給的處罰。又：

景德二年八月，監(jiān)察御史艾仲孺上言，請修飾樂器，調(diào)正音律，乃詔翰林學(xué)士李宗諤權(quán)判太常寺，及令內(nèi)臣監(jiān)修樂器。后復(fù)以龍圖閣待制戚綸同判寺事，乃命太樂、鼓吹兩署工校其優(yōu)劣，黜去濫吹者五十余人。宗諤因編次律呂法度、樂物名數(shù)，目曰《樂纂》，又裁定兩署工人試補(bǔ)條式及肄習(xí)程課。^[17]

景德二年八月，權(quán)判寺李宗諤與同判寺戚綸在對太樂、鼓吹兩署的樂工進(jìn)行了考核之后，辭退了五十余人，權(quán)判寺李宗諤裁定了針對太常寺太樂、鼓吹兩署樂工的試補(bǔ)條式和肄習(xí)課程。可見，判寺作為太常寺的領(lǐng)導(dǎo)者有對屬下樂工進(jìn)行考核及據(jù)此獎勵或懲處的職責(zé)。

三 宋代太常卿（或判太常寺）的任職條件

判寺或太常卿的任職條件。由于判寺或太常卿執(zhí)掌的太常寺是負(fù)責(zé)管理王朝禮樂的機(jī)構(gòu)，按常理推測，其主掌官員一般都應(yīng)具備有關(guān)朝廷的禮儀制度或音樂制度方面的知識。就宋代的實(shí)際情況看，在可考的判寺或太常卿之中，有的精通音樂，有的熟知儀禮，而大部分的情況則缺乏明確的記載。下面根據(jù)可考知的材料，對宋代判寺或太常卿的任職條件作具體分析。

首先，由于太常寺的工作性質(zhì)，博通經(jīng)史、熟知典章制度應(yīng)該是成為判寺或太常卿的優(yōu)先條件。《墨客揮犀》卷五：

江南陳彭年，博學(xué)書史，于禮文尤所詳練。歸朝日侍從，朝廷郊廟禮儀，多委彭年裁定。援引故事，頗為詳洽。嘗攝太常卿，導(dǎo)駕誤行黃道上，有司止之。彭年正色回顧曰：“自有典故。”禮曹素畏其該洽，不復(fù)敢詰問。^[18]

又《元豐類稿·附錄》：“（元豐）四年，手詔中書門下曰：‘曾鞏史學(xué)見稱士類，宜典五朝史事?！煲詾槭佛^修撰、管勾編修院、判太常寺兼禮儀事。”^[19]由于陳彭年對“禮文尤所詳練”，所以作為太常卿，能詳洽地“援引故事”，妥當(dāng)?shù)夭枚ㄓ嘘P(guān)朝廷郊廟禮儀方面的事務(wù)。曾鞏在史學(xué)方面的精湛造詣受到了神宗皇帝的稱贊，并被任命為史官及判寺。綜合以上兩例可知，由于在太常寺的管理中經(jīng)常需援引以往的典章制度，所以熟諳禮法對于判寺或太常卿履行其管理職責(zé)是一個(gè)尤為有利的條件。

其次，由于太常寺肩負(fù)建設(shè)朝廷雅樂及鼓吹樂的重任，有時(shí)因一時(shí)之需，必須選擇精通音樂的士人擔(dān)任判寺或太常卿。《宋史》卷一百二十六：

晉天福中，始詔定朝會樂章、二舞、鼓吹十二案。周世宗嘗觀樂縣，問宮人，不能答。由是患雅樂凌替，思得審音之士以考正之，乃詔翰林學(xué)士竇儼兼判太常寺，與樞密使王樸同詳定，樸作律準(zhǔn)，編古今樂事為《正樂》。宋初，命儼仍兼太常。^[20]

由于雅樂制度陷入雜亂無章的境地，周世宗思得通曉音樂的人才以整頓雅樂秩序，故而詔選翰林學(xué)士竇儼兼判太常寺。宋初，為建成一代之樂，宋太祖仍命竇儼兼判太常寺?！端问贰肪矶倭澹?/p>

景德二年，召為翰林學(xué)士。是秋，將郊，命判太常大樂、鼓吹二署。先是，樂工率以年勞遷補(bǔ)，至有抱其器而不知聲者。宗諤素曉音律，遂加審定，奏斥謬濫者五十人。^[21]

又《宋史》卷一百二十六：

明年八月，上御崇政殿張宮縣閱試，召宰執(zhí)、親王臨觀，宗諤執(zhí)樂譜立侍。先以鐘磬按律準(zhǔn)，次令登歌，鐘、磬、塤、篪、琴、阮、笙、簫各二色合奏，箏、瑟、筑三色合奏，迭為一曲，復(fù)擊镈鐘為六變、九變。又為朝會上壽之樂及文武二舞、鼓吹、導(dǎo)引、警夜之曲，頗為精習(xí)。上甚悅。^[22]

景德二年八月監(jiān)察御史艾仲孺奏請修飾樂器，調(diào)正音律，由于翰林學(xué)士李宗諤“素曉音律”，故詔“權(quán)判太常寺”。李宗諤在任職期間，考校樂工技藝的優(yōu)劣、編訂律呂法度，又在雅樂演試中親“執(zhí)樂譜立侍”，充分發(fā)揮了他精于律呂的特長。可見，在雅樂建設(shè)的一些關(guān)鍵階段，朝廷往往有意啟用精通音樂的官員作為太常寺的卿或判寺。

再次，必要的時(shí)候，有的官員也可能因?yàn)榫ǘY法制度被朝廷任命為判寺或太常卿。歐陽修《太常因革禮·卷首》：

為一百篇以聞，賜名曰《太常因革禮》。雖不足以稱先帝考禮修業(yè)、傳示無極之意，猶庶幾于守職不廢，以待能者，尚書吏部侍郎、參知政事、提舉編纂臣?xì)W陽修，龍圖閣直學(xué)士、尚書兵部侍郎兼侍讀、同判太常寺兼禮儀事臣李柬之，龍圖閣直學(xué)士、左諫議大夫兼侍講、崇文院檢討官、同判太常寺兼禮儀事臣呂公著，尚書工部郎中、知制誥、兼同判太常寺兼禮儀事臣宋敏求，尚書屯田員外郎、充集賢殿修撰、同判太常寺兼禮儀事臣周孟陽，尚書度支員外郎、直秘閣兼充史館檢討、同知禮院兼丞事臣呂夏卿，尚書祠部員外郎、充秘閣校理、同知禮院臣李育，秘書丞、充集賢校理、同知禮院臣陳繹，太常博士、禮院編纂臣姚辟，守霸州文安縣主簿、禮院編纂臣蘇洵等謹(jǐn)上。^[23]

在與歐陽修共同修訂《太常因革禮》的官員中有四人領(lǐng)有判寺之職，而這些人既然能與歐陽氏職修禮之事，必然深通禮法。在朝廷延納人才，修訂禮法時(shí)，通曉禮制很可能成為他們獲得判寺之職的關(guān)鍵原因。

綜合來看，獲得太常卿或判寺職位的最重要的條件有二：一必須是相當(dāng)一級的官員；二必須博學(xué)多才且熟知朝廷故事。原因是，太常卿或判寺為正四品之高級職務(wù)，不可能直接任用低級官員為之。而根據(jù)太常卿或判寺工作性質(zhì)，只有選用既具備廣博的知識，又精通朝廷禮儀制度的人，才能很好地履行其職責(zé)。宋王朝以兩制即翰林學(xué)士和中書舍人為判寺，可能正是基于以上兩點(diǎn)。另外，有些時(shí)候，為了王朝禮儀制度或雅樂制度建設(shè)的特殊需要，也可能專門啟用精通音樂或禮制的官員為太常卿或判寺。原因在于，太常卿或判寺之職位于官制序列之高端，其身份、地位為眾多宦海中人所向往，一般只有積累了相當(dāng)資歷的官員才有可能擔(dān)任。所以，只有在特殊情況下，才可能啟用專門人才擔(dān)任此職。以曾任判太常寺的王洙為例，《歐陽修集》卷三十二《翰林侍讀侍講學(xué)士王公墓志銘》云：

公諱洙，字原叔。其生始能言，已知為詩，指物能賦。既長，學(xué)問自六經(jīng)、《史記》、百氏之書，至于圖緯、陰陽、五行、律呂、星官、算法、訓(xùn)故、字音，無所不學(xué)，學(xué)必通達(dá)，如其專家。

又：

范文正公、富丞相皆言王某學(xué)問經(jīng)術(shù)，多識故事，宜在朝廷。復(fù)召為檢討、同判太常寺、侍講，充史館修撰，拜知制誥，權(quán)判吏部流內(nèi)銓。^[24]

王洙是一位既精通律呂，又博學(xué)多識的官員。但在范仲淹、富弼推薦他任判寺等職時(shí)，并沒有言及其懂得音樂的特長，僅提到他“學(xué)問經(jīng)術(shù)，多識故事”。可見，博學(xué)而熟知故事應(yīng)是成為判寺的首要條件，而精通音樂在一般情況下，僅列于其次。只有在特殊的情況下，才以精通音樂作為任職太常卿或判寺的必備條件。

總之，從宋初起，太常寺的實(shí)際主掌官員稱判太常寺，而太常卿僅作為朝廷的階官，只代表一位官員職位的高低，并不領(lǐng)有太常寺的執(zhí)事權(quán)。到元豐年，官制改革后，太常卿成了太常寺寺務(wù)的實(shí)際管理者。宋代的太常卿（或判太常寺）作為禮樂之司的主掌者，參與了朝廷舉行的各種具體的禮樂活動。在朝廷禮樂建設(shè)方面具有建議權(quán)，并對寺內(nèi)事務(wù)，行使著有效的管理權(quán)。太常卿（或判太常寺）的任職條件除一般的官位品階、資歷等方面的條件外，一般還需具備朝廷禮儀方面的知識，有時(shí)還需音樂方面的才能，而具備朝廷禮儀方面的知識則顯得尤為重要。

[1] 本文為國家社科基金項(xiàng)目“兩宋樂府制度研究（11BZW081）”，陜西省社科規(guī)劃項(xiàng)目“唐代樂府與文學(xué)（10K002）”，陜西省教育廳項(xiàng)目“宋代樂府制度研究（2010JK105）”，此為階段性成果之一。

[2] （元）馬端臨：《文獻(xiàn)通考》第55卷，中華書局，1986，第497頁。

[3] 《宋史》第164卷，中華書局，1977，第3882～3883頁。

[4] （宋）王栐：《燕翼詒謀錄》第4卷，《燕翼詒謀錄·默記》，中華書局，1981，第38頁。

[5] 《宋史》第164卷，中華書局，1977，第3883頁。

[6] （宋）趙升：《朝野類要》，《文淵閣四庫全書》第854冊，上海古籍出版社，1987，第101頁。

[7] （宋）吳自牧：《夢粱錄》第5卷，《東京夢華錄（外四種）》，文化藝術(shù)出版社，1998，第159～160頁。

[8] 《宋史》第130卷，中華書局，1977，第3040頁。

[9] （元）馬端臨：《文獻(xiàn)通考》第75卷，中華書局，1986，第683頁。

[10] 《宋史》第152卷，中華書局，1977，第3549頁。

[11] 《宋史》第130卷，中華書局，1977，第3044頁。

[12] （元）馬端臨：《文獻(xiàn)通考》第75卷，中華書局，1986，第684頁。

[13] （元）馬端臨：《文獻(xiàn)通考》第99卷，中華書局，1986，第899～900頁。

[14] 《宋史》第130卷，中華書局，1977，第3029頁。

[15] 《宋史》第130卷，中華書局，1977，第3030頁。

[16] 《宋史》第126卷，中華書局，1977，第2945頁。

[17] 《宋史》第126卷，中華書局，1977，第2945頁。

[18] （宋）彭乘輯《墨客揮犀》卷六，中華書局，2002，第339頁。

[19] （宋）曾鞏：《元豐類稿·附錄》，《文淵閣四庫全書》第1098冊，上海古籍出版社，1987，第785頁。

[20] 《宋史》第126卷，中華書局，1977，第2939頁。

[21] 《宋史》第265卷，中華書局，1977，第9141頁。

[22] 《宋史》第126卷，中華書局，1977，第2945頁。

[23] （宋）歐陽修等：《太常因革禮》，中華書局，1985，第2頁。

[24] （宋）歐陽修：《歐陽修集》第32卷，中華書局，2001，第427頁。