又是紅葉時節(jié)（致辭）

謝冕

親愛的朋友們，不到一年的時間，我們又在香山重逢了。王光明先生在去年香山會議論文集的后記中，把紅葉節(jié)中的香山比喻為“這個城市最美季節(jié)的最美山娘”，遺憾的是那時我們見到的只是這位“山娘”卸下盛裝后的樸素與大方。今年，會議提前了20多天，我們終于有幸一睹她盛裝的華彩與艷麗。我深信，漫山遍野的紅葉一定會引發(fā)我們談?wù)撛姼璧臒崆椤?/p>

今年會議的主題是中國詩歌的現(xiàn)代性問題。說起來也有意思，從晚清開始，“如何現(xiàn)代，怎樣新詩”這項驚天動地的詩歌變革工程，我們苦干了100多年，如今才鄭重其事地把它作為一個專門的學(xué)術(shù)問題提出來，我們的討論無疑是非常必要也非常迫切的?，F(xiàn)代性有很多層面，“現(xiàn)代”首先是相對于“古代”而言，因此首先是一種時間的概念。人類對時間變得越來越敏感了，這種敏感又跟工業(yè)革命、跟理性意識的興起有關(guān)。尼采宣告“上帝死了”，意在提醒人類必須自我承當(dāng)，實際上說的就是理性社會世俗與宗教的現(xiàn)實。在理性的主導(dǎo)下，人類實際上既重新設(shè)計了政治經(jīng)濟制度，也調(diào)整了知識結(jié)構(gòu)和感受方式，個體與群體的思維方法和價值取向也隨之發(fā)生了很大的變化。

無論是主動還是被動，也許還是半推半就，中國也理所當(dāng)然地加入了人類尋求現(xiàn)代性的宏遠工程。也許在進入現(xiàn)代的時間上、程度上人們有不同看法，但進入20世紀(jì)后，在制度結(jié)構(gòu)層面，中國已經(jīng)逐漸實現(xiàn)了由君到民、由朝到國、由家到群的轉(zhuǎn)變；而在知識、文化、感受和想象方式方面，白話對文言的打破和最終的替代，則是有目共睹的事實。朱自清先生在《中國新文學(xué)大系-詩集》“選詩雜記”中認(rèn)為，新詩之新，或者說“啟蒙期詩人努力的痕跡”，其實質(zhì)乃是“怎樣學(xué)習(xí)新語言，怎樣尋找新世界”的問題。

可以這樣認(rèn)為，中國新詩的現(xiàn)代性追求，究其實質(zhì)就是“學(xué)習(xí)新語言”和“尋找新世界”這兩項?！皩W(xué)習(xí)新語言”就是尋找放棄文言的思維和寫作習(xí)慣，在言說與書寫上采用接近現(xiàn)代漢語的方式；“尋找新世界”就是尋求現(xiàn)代的美學(xué)意境、美學(xué)情趣和新的美學(xué)風(fēng)格。在這種“學(xué)習(xí)新語言”和“尋找新世界”的100多年行程中，中國新詩的現(xiàn)代性呈現(xiàn)出非常豐富也非常復(fù)雜的情態(tài)，其中有對工業(yè)化、對科學(xué)民主、對新事物的無保留的禮贊，也有面對時代劇變的驚恐不安。語言形式上也是如此，在拋棄了舊形式之后，新詩還要不要新的形式？有人說新詩就是自由詩，據(jù)此提倡新詩的“定型化”，有人倡導(dǎo)新詩的“二度革命”，等等，不一而足。在這些層面，我們總是在不安與惶惑之中。

詩歌領(lǐng)域中的矛盾與斗爭呈現(xiàn)出非常復(fù)雜的膠著狀態(tài)，追新與炫奇，否定與肯定之間的錯綜復(fù)雜，在這些現(xiàn)代性景觀的層面，一方面顯示了現(xiàn)代性具有“永動性”和不穩(wěn)定性的特征，另一方面也暴露出它許多潛在的問題。正因為如此，才出現(xiàn)了我們今天的題目：“怎樣現(xiàn)代，如何新詩?！焙翢o疑問，新詩的現(xiàn)代性尋求必須追尋到這種尋求的本身：為什么100年過去了，我們還在重復(fù)地、苦苦地尋求這一尋求的答案？

謝謝朋友們不遠千里、萬里而來；謝謝你們對香山聚會的熱情。如同一年一度秋風(fēng)中燃燒的紅葉那樣，你們的友誼總是這樣讓我們感動。

（作者單位：北京大學(xué)中文系）

本文為《2014中國詩歌現(xiàn)代性問題學(xué)術(shù)研討會開幕辭》。