薑齋詩(shī)話卷下

衡陽(yáng)王夫之譔

一　興、觀、羣、怨，詩(shī)盡於是矣。經(jīng)生家析鹿鳴、嘉魚(yú)爲(wèi)羣，柏舟、小弁爲(wèi)怨，小人一往之喜怒耳，何足以言詩(shī)？「可以」云者，隨所以而皆可也。詩(shī)三百篇而下，唯十九首能然。李杜亦髣髴遇之，然其能俾人隨觸而皆可，亦不數(shù)數(shù)也。又下或一可焉，或無(wú)一可者。故許渾允爲(wèi)惡詩(shī)，王僧孺、庾肩吾及宋人皆爾。

二　無(wú)論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字，俱以意爲(wèi)主。意猶帥也。無(wú)帥之兵，謂之烏合。李、杜所以稱大家者，無(wú)意之詩(shī)，十不得一二也。煙雲(yún)泉石，花鳥(niǎo)苔林，金鋪錦帳，寓意則靈。若齊、梁綺語(yǔ)，宋人摶合成句之出處，宋人論詩(shī)，字字求出處。役心向彼掇索，而不恤己情之所自發(fā)，此之謂小家數(shù)，總在圈繢中求活計(jì)也。

三　把定一題、一人、一事、一物，於其上求形模，求比似，求詞采，求故實(shí)；如鈍斧子劈櫟柞，皮屑紛霏，何嘗動(dòng)得一絲紋理？以意爲(wèi)主，勢(shì)次之。勢(shì)者，意中之神理也。唯謝康樂(lè)爲(wèi)能取勢(shì)，宛轉(zhuǎn)屈伸，以求盡其意，意已盡則止，殆無(wú)剩語(yǔ)；夭矯連蜷，煙雲(yún)繚繞，乃真龍，非畫(huà)龍也。

四　「池塘生春草」、「胡蝶飛南園」、「明月照積雪」，皆心中目中與相融浹，一出語(yǔ)時(shí)，即得珠圓玉潤(rùn)；要亦各視其所懷來(lái)，而與景相迎者也?！溉漳禾鞜o(wú)雲(yún)，春風(fēng)散微和」，想見(jiàn)陶令當(dāng)時(shí)胸次，豈夾雜鉛汞人能作此語(yǔ)？程子謂見(jiàn)濂溪一月，坐春風(fēng)中。非程子不能知濂溪如此，非陶令不能自知如此也。

五　「僧敲月下門」，祗是妄想揣摩，如説他人夢(mèng)，縱令形容酷似，何嘗毫髮關(guān)心？知然者，以其沈吟「推敲」二字，就他作想也。若即景會(huì)心，則或「推」或「敲」，必居其一，因景因情，自然靈妙，何勞擬議哉？「長(zhǎng)河落日?qǐng)A」，初無(wú)定景；「隔水問(wèn)樵夫」，初非想得。則禪家所謂「現(xiàn)量」也。

六　詩(shī)文俱有主賓。無(wú)主之賓，謂之烏合。俗論以比爲(wèi)賓，以賦爲(wèi)主，以反爲(wèi)賓，以正爲(wèi)主，皆塾師賺童子死法耳。立一主以待賓，賓無(wú)非主之賓者，乃俱有情而相浹洽。若夫「秋風(fēng)吹渭水，落葉滿長(zhǎng)安」，於賈島何與？「湘潭雲(yún)盡暮煙出，巴蜀雪消春水來(lái)」，於許渾奚涉？皆烏合也?！赣办o千官裏，心蘇七校前」，得主矣，尚有痕跡?！富ㄓ瓌ε逍浅趼洹梗瑒t賓主歷然，鎔合一片。

七　身之所歷，目之所見(jiàn)，是鐵門限。即極寫(xiě)大景，如：「陰晴衆(zhòng)壑殊」、「乾坤日夜浮」，亦必不踰此限。非按輿地圖便可云「平野入青徐」也，抑登樓所得見(jiàn)者耳。隔垣聽(tīng)演雜劇，可聞其歌，不見(jiàn)其舞，更遠(yuǎn)則但聞鼓聲，而可云所演何齣乎？前有齊、梁，後有晚唐及宋人，皆欺心以炫巧。

八　一詩(shī)止於一時(shí)一事，自十九首至陶、謝皆然?！?span >夔府孤城落日斜」，繼以「月映荻花」，亦自日斜至月出，詩(shī)乃成耳。若杜陵長(zhǎng)篇，有歷數(shù)月日事者，合爲(wèi)一章，大雅有此體。後唯焦仲卿、木蘭二詩(shī)爲(wèi)然。要以從旁追敘，非言情之章也。爲(wèi)歌行則合，五言固不宜爾。

九　古詩(shī)無(wú)定體，似可任筆爲(wèi)之，不知自有天然不可越之榘矱。故李于鱗謂：唐無(wú)五古詩(shī)，言亦近是；無(wú)即不無(wú)，但百不得一二而已。所謂榘矱者，意不枝，詞不蕩，曲折而無(wú)痕，戌削而不競(jìng)之謂。若于鱗所云無(wú)古詩(shī)，又唯無(wú)其形埒字句與其粗豪之氣耳。不爾，則「子房未虎嘯」及玉華宮二詩(shī)，乃李、杜集中霸氣滅盡，和平溫厚之意者，何以獨(dú)入其選中？

一○　古詩(shī)及歌行換韻者，必須韻意不雙轉(zhuǎn)。自三百篇以至庾、鮑七言，皆不待鈎鎖，自然蟬連不絶。此法可通於時(shí)文，使股法相承，股中換氣。近有顧夢(mèng)麟者，作詩(shī)經(jīng)塾講，以轉(zhuǎn)韻立界限，劃斷意旨。劣經(jīng)生桎梏古人，可惡孰甚焉！晉清商、三洲曲及唐人所作，有長(zhǎng)篇拆開(kāi)可作數(shù)絶句者，皆蟲(chóng)相續(xù)成一青蛇之陋習(xí)也。

一一　以神理相取，在遠(yuǎn)近之間，纔著手便煞，一放手又飄忽去，如「物在人亡無(wú)見(jiàn)期」，捉煞了也。如宋人詠河魨云：「春洲生荻芽，春岸飛楊花。」饒他有理，終是於河魨沒(méi)交涉?！盖嗲嗪优喜荨古c「綿綿思遠(yuǎn)道」，何以相因依，相含吐？神理湊合時(shí)，自然恰得。

一二　太白胸中浩渺之致，漢人皆有之，特以微言點(diǎn)出，包舉自宏。太白樂(lè)府歌行，則傾囊而出耳。如射者引弓極滿，或即發(fā)矢，或遲審久之，能忍不能忍，其力之大小可知已。要至於太白止矣。一失而爲(wèi)白樂(lè)天，本無(wú)浩渺之才，如決池水，旋踵而涸。再失而爲(wèi)蘇子瞻，萎花敗葉，隨流而漾，胸次局促，亂節(jié)狂興，所必然也。

一三　「海暗三山雨」接「此鄉(xiāng)多寶玉」不得。迤邐説到「花明五嶺春」，然後彼句可來(lái)，又豈嘗無(wú)法哉？非皎然、高棅之法耳。若果足爲(wèi)法，烏容破之？非法之法，則破之不盡，終不得法。詩(shī)之有皎然、虞伯生；經(jīng)義之有茅鹿門、湯賓尹、袁了凡，皆畫(huà)地成牢以陷人者，有死法也。死法之立，總緣識(shí)量狹小。如演雜劇，在方丈臺(tái)上，故有花樣步位，稍移一步則錯(cuò)亂。若馳騁康莊，取塗千里，而用此步法，雖至愚者不爲(wèi)也。

一四　情、景名爲(wèi)二，而實(shí)不可離。神於詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則有情中景，景中情。景中情者，如「長(zhǎng)安一片月」，自然是孤棲憶遠(yuǎn)之情；「影靜千官裏」，自然是喜達(dá)行在之情。情中景尤難曲寫(xiě)，如「詩(shī)成珠玉在揮毫」，寫(xiě)出才人翰墨淋漓、自心欣賞之景。凡此類，知者遇之；非然，亦鶻突看過(guò)，作等閒語(yǔ)耳。

一五　「更喜年芳入睿才」與「詩(shī)成珠玉在揮毫」，可稱雙絶。不知者以「入」字「在」字爲(wèi)用字之巧，不知渠自順手湊著。

一六　「欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫?！箘t山之遼廓荒遠(yuǎn)可知，與上六句初無(wú)異致，且得賓主分明，非獨(dú)頭意識(shí)懸相描摹也?！赣H朋無(wú)一字，老病有孤舟。」自然是登岳陽(yáng)樓詩(shī)。嘗試設(shè)身作杜陵，憑軒遠(yuǎn)望觀，則心目中二語(yǔ)居然出現(xiàn)，此亦情中景也。孟浩然以「舟楫」、「垂釣」鈎鎖合題，卻自全無(wú)干涉。

一七　近體中二聯(lián)，一情一景，一法也?！鸽?yún)霞出海曙，梅柳渡江春。淑氣催黃鳥(niǎo)，晴光轉(zhuǎn)緑蘋(píng)?！埂鸽?yún)飛北闕輕陰散，雨歇南山積翠來(lái)。御柳已爭(zhēng)梅信發(fā)，林花不待曉風(fēng)開(kāi)。」皆景也，何者爲(wèi)情？若四句俱情而無(wú)景語(yǔ)者，尤不可勝數(shù)，其得謂之非法乎？夫景以情合，情以景生，初不相離，唯意所適。截分兩橛，則情不足興，而景非其景。且如「九月寒砧催木葉」，二句之中，情景作對(duì)；「片石孤雲(yún)窺色相」四句，情景雙收：更從何處分析？陋人標(biāo)陋格，乃謂「吳楚東南坼」四句，上景下情，爲(wèi)律詩(shī)憲典，不顧杜陵九原大笑。愚不可瘳，亦孰與療之？

一八　起承轉(zhuǎn)收，一法也。試取初盛唐律驗(yàn)之，誰(shuí)必株守此法者？法莫要於成章；立此四法，則不成章矣。且道「盧家少婦」一詩(shī)作何解？是何章法？又如「火樹(shù)銀花合」，渾然一氣；「亦知戍不返」，曲折無(wú)端。其他或平鋪六句，以二語(yǔ)括之；或六七句意已無(wú)餘，末句用飛白法颺開(kāi)，義趣超遠(yuǎn)：起不必起，收不必收，乃使生氣靈通，成章而達(dá)。至若「故國(guó)平居有所思」，「有所」二字，虛籠喝起，以下曲江、蓬萊、昆明、紫閣，皆所思者，此自大雅來(lái)；謝客五言長(zhǎng)篇用爲(wèi)章法；杜更藏鋒不露，摶合無(wú)垠：何起何收，何承何轉(zhuǎn)？陋人之法，烏足展騏驥之足哉？近世唯楊用修辨之甚悉。用修工於用法，唯其能破陋人之法也。

一九　起承轉(zhuǎn)收以論詩(shī)，用教幕客作應(yīng)酬或可；其或可者，八句自爲(wèi)一首尾也。塾師乃以此作經(jīng)義法，一篇之中，四起四收，非蟲(chóng)相銜成青竹蛇而何？?jī)砷g萬(wàn)物之生，無(wú)有尻下出頭，枝末生根之理。不謂之不通，其可得乎？

二○　樂(lè)記云：「凡音之起，從人心生也?！构坍?dāng)以穆耳協(xié)心爲(wèi)音律之準(zhǔn)?！敢蝗宀徽?，二四六分明」之説，不可恃爲(wèi)典要。「昔聞洞庭水」，「聞」、「庭」二字俱平，正爾振起。若「今上岳陽(yáng)樓」易第三字爲(wèi)平聲，云「今上巴陵樓」，則語(yǔ)蹇而戾於聽(tīng)矣。「八月湖水平」，「月」、「水」二字皆仄，自可；若「涵虛混太清」易作「混虛涵太清」，爲(wèi)泥磬土鼓而已。又如「太清上初日」，音律自可；若云「太清初上日」，以求合於粘，則情文索然，不復(fù)能成佳句。又如楊用修警句云：「誰(shuí)起東山謝安石，爲(wèi)君談笑浄烽煙？」若謂「安」字失粘，更云「誰(shuí)起東山謝太傅」，拖沓便不成響。足見(jiàn)凡言法者，皆非法也。釋氏有言：「法尚應(yīng)捨，何況非法？」藝文家知此，思過(guò)半矣。

二一　作詩(shī)亦須識(shí)字。如思、應(yīng)、教、令、吹、燒之類，有平仄二聲，音別則義亦異。若粘與押韻，於此鶻突，則荒謬止堪嗤笑。唐人不尋出處，不誇字學(xué)，而犯此者百無(wú)一二。宋人以博核見(jiàn)長(zhǎng)，偏於此多誤。杜陵以酇侯「酇」字作「才何切」，平聲粘，緣史漢注自有兩説，非不識(shí)字也。至廉頗音「婆」，相如音「湘」，則考據(jù)精切矣。蘇子瞻不知軒轅彌明詩(shī)序「長(zhǎng)頸高結(jié)」，「結(jié)」字作「潔」音，穉子之所恥爲(wèi)，而孟浪若此！近見(jiàn)有和人韻者，以「葑菲」作「芳菲」字音押，雖不足道，亦可爲(wèi)不學(xué)人永鑒。

二二　唯孟浩然「氣蒸雲(yún)夢(mèng)澤」，不知「雲(yún)土夢(mèng)作乂」，「夢(mèng)」本音蒙?！盖嚓?yáng)逼歲除」不知「日月其除」，「除」本音住。浩然山人之雄長(zhǎng)，時(shí)有秀句；而輕飄短味，不得與高、岑、王、儲(chǔ)齒。近世文徵仲輕秀與相頡頏，而思致密贍，駸駸欲度其前。

二三　王子敬作一筆草書(shū)，遂欲跨右軍而上。字各有形埒，不相因仍，尚以一筆爲(wèi)妙境，何況詩(shī)文本相承遞耶？一時(shí)、一事、一意，約之止一兩句；長(zhǎng)言永歎，以寫(xiě)纏綿悱惻之情，詩(shī)本教也。十九首及「上山采蘼蕪」等篇，止以一筆入聖證。自潘岳以淩雜之心，作蕪亂之調(diào)，而後元聲幾熄。唐以後間有能此者，多得之絶句耳。一意中但取一句，「松下問(wèn)童子」是已。如「怪來(lái)妝閣閉」，又止半句，愈入化境。近世郭奎「多病文園渴未消」一絶，髣髴得之。劉伯溫、楊用修、湯義仍、徐文長(zhǎng)有純浄者，亦無(wú)歇筆。至若晚唐餖湊，宋人支離，俱令生氣頓絶。「承恩不在貌，教妾若爲(wèi)容。風(fēng)暖鳥(niǎo)聲碎，日高花影重?！贯t(yī)家名爲(wèi)關(guān)格，死不治。

二四　不能作景語(yǔ)，又何能作情語(yǔ)耶？古人絶唱句多景語(yǔ)，如「高臺(tái)多悲風(fēng)」、「胡蝶飛南園」、「池塘生春草」、「亭臯木葉下」、「芙蓉露下落」，皆是也，而情寓其中矣。以寫(xiě)景之心理言情，則身心中獨(dú)喻之微，輕安拈出。謝太傅於毛詩(shī)取「訏謨定命，遠(yuǎn)猷辰告」，以此八句如一串珠，將大臣經(jīng)營(yíng)國(guó)事之心曲，寫(xiě)出次第，故與「昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏」同一達(dá)情之妙。

二五　有大景，有小景，有大景中小景?！噶~開(kāi)時(shí)任好風(fēng)」、「花覆千官淑景移」及「風(fēng)正一帆懸」、「青靄入看無(wú)」，皆以小景傳大景之神。若「江流天地外，山色有無(wú)中」、「江山如有待，花柳更無(wú)私」，張皇使大，反令落拓不親。宋人所喜，偏在此而不在彼。近唯文徵仲齋宿等詩(shī)，能解此妙。

二六　情語(yǔ)能以轉(zhuǎn)折爲(wèi)含蓄者，唯杜陵居勝，「清渭無(wú)情極，愁時(shí)獨(dú)向東」、「柔艣輕鷗外，含悽覺(jué)汝賢」之類是也。此又與「忽聞歌古調(diào)，歸思欲霑巾」更進(jìn)一格，益使風(fēng)力遒上。

二七　含情而能達(dá)，會(huì)景而生心，體物而得神，則自有靈通之句，參化工之妙。若但於句求巧，則性情先爲(wèi)外蕩，生意索然矣?！?span >松陵體」永墮小乘者，以無(wú)句不巧也。然皮、陸二子，差有興會(huì)，猶堪諷詠。若韓退之以險(xiǎn)韻、奇字、古句、方言矜其餖輳之巧，巧誠(chéng)巧矣，而於心情興會(huì)，一無(wú)所涉，適可爲(wèi)酒令而已。黃魯直、米元章益墮此障中。近則王謔菴承其下游，不恤才情，別尋蹊徑，良可惜也。

二八　對(duì)偶有極巧者，亦是偶然湊手，如「金吾」、「玉漏」、「尋?！?、「七十」之類，初不以此礙於理趣，求巧則適足取笑而已。賈島詩(shī)：「高人燒藥罷，下馬此林間?！挂浴赶埋R」對(duì)「高人」，噫！是何言與！

二九　一解弈者，以誨人弈爲(wèi)遊資。後遇一高手，與對(duì)弈，至十?dāng)?shù)子，輒揶揄之曰：「此教師碁耳！」詩(shī)文立門庭，使人學(xué)己，人一學(xué)即似者，自詡爲(wèi)「大家」，爲(wèi)「才子」，亦藝苑教師而已。高廷禮、李獻(xiàn)吉、何大復(fù)、李于鱗、王元美、鍾伯敬、譚友夏，所尚異科，其歸一也。纔立一門庭，則但有其局格，更無(wú)性情，更無(wú)興會(huì)，更無(wú)思致；自縛縛人，誰(shuí)爲(wèi)之解者？昭代風(fēng)雅，自不屬此數(shù)公。若劉伯溫之思理，高季迪之韻度，劉彥昺之高華，貝廷琚之俊逸，湯義仍之靈警，絶壁孤騫，無(wú)可攀躡，人固望洋而返；而後以其亭亭嶽嶽之風(fēng)神，與古人相輝映。次則孫仲衍之暢適，周履道之蕭清，徐昌穀之密贍，高子業(yè)之戌削，李賓之之流麗，徐文長(zhǎng)之豪邁，各擅勝場(chǎng)，沈酣自得；正以不懸牌開(kāi)肆，充風(fēng)雅牙行，要使光燄熊熊，莫能揜抑，豈與碌碌餘子爭(zhēng)市易之場(chǎng)哉？李文饒有云：「好驢馬不逐隊(duì)行?！沽㈤T庭與依傍門庭者，皆逐隊(duì)者也。

三○　建立門庭，自建安始。曹子建鋪排整飾，立階級(jí)以賺人升堂，用此致諸趨赴之客，容易成名，伸紙揮毫，雷同一律。子桓精思逸韻，以絶人攀躋，故人不樂(lè)從，反爲(wèi)所掩。子建以是壓倒阿兄，奪其名譽(yù)。實(shí)則子桓天才駿發(fā)，豈子建所能壓倒耶？故嗣是而興者，如郭景純、阮嗣宗、謝客、陶公，乃至左太沖、張景陽(yáng)，皆不屑染指建安之羹鼎，視子建蔑如矣。降而蕭梁宮體，降而王、楊、盧、駱，降而大曆十才子，降而溫、李、楊、劉，降而「江西宗派」，降而北地、信陽(yáng)、瑯邪、歷下，降而竟陵，所翕然從之者，皆一時(shí)和哄漢耳。宮體盛時(shí)，即有庾子山之歌行，健筆縱橫，不屑煙花簇湊。唐初比偶，即有陳子昂、張子壽扢揚(yáng)大雅。繼以李、杜代興，杯酒論文，雅稱同調(diào)；而李不襲杜，杜不謀李，未嘗黨同伐異，畫(huà)彊墨守。沿及宋人，始爭(zhēng)疆壘。歐陽(yáng)永叔亟反楊億、劉筠之靡麗，而矯枉已迫，還入於枉，遂使一代無(wú)詩(shī)，掇拾誇新，殆同觴令。胡元浮豔，又以矯宋爲(wèi)工。蠻觸之爭(zhēng)，要於興、觀、羣、怨，絲毫未有當(dāng)也。伯溫、季迪以和緩受之，不與元人競(jìng)勝，而自問(wèn)風(fēng)雅之津。故洪武間詩(shī)教中興，洗四百年三變之陋。是知立「才子」之目，標(biāo)一成之法，扇動(dòng)庸才，旦倣而夕肖者，原不足以覊絡(luò)騏驥；唯世無(wú)伯樂(lè)，則駕鹽車上太行者，自鳴駿足耳。

三一　所以門庭一立，舉世稱爲(wèi)「才子」、爲(wèi)「名家」者有故。如欲作李、何、王、李門下廝養(yǎng)，但買得韻府羣玉、詩(shī)學(xué)大成、萬(wàn)姓統(tǒng)宗、廣輿記四書(shū)置案頭，遇題查湊，即無(wú)不足。若欲吮竟陵之唾液，則更不須爾，但就措大家所誦時(shí)文「之」、「於」、「其」、「以」、「靜」、「澹」、「歸」、「懷」熟活字句湊泊將去，即已居然詞客。如源休一收?qǐng)D籍，即自謂酇侯，何得不向白華殿擁戴朱泚耶？爲(wèi)朱泚者，遂褎然自以爲(wèi)天子矣。舉世悠悠，才不敏，學(xué)不充，思不精，情不屬者，十姓百家而皆是。有此開(kāi)方便門大功德主，誰(shuí)能舍之而去？又其下更有皎然詩(shī)式一派，下游印紙門神待填朱緑者，亦號(hào)爲(wèi)詩(shī)。莊子曰：「人莫悲於心死?！剐乃酪樱尾豢蓤D度予雄耶？

三二　曹子建之於子桓，有僊凡之隔，而人稱子建，不知有子桓，俗論大抵如此。王敬美風(fēng)神藴藉，高出元美上者數(shù)等，而俗所歸依，獨(dú)在元美。元美如吳夫差倚豪氣以爭(zhēng)執(zhí)牛耳，勢(shì)之所淩灼，亦且如之何哉？敬美論詩(shī)，大有玄微之旨。其云「河下傭」者，阿兄即是。揮毫落紙，非雲(yún)非煙，爲(wèi)五里霧耳。如送蔡子木詩(shī)：「一去蔡邕誰(shuí)倒屣？可憐王粲獨(dú)登樓?！骨『冒才?，一呼即集，非「河下傭」而何？

三三　元美末年以蘇子瞻自任，時(shí)人亦譽(yù)爲(wèi)「長(zhǎng)公再來(lái)」。子瞻詩(shī)文雖多滅裂，而以元美擬之，則辱子瞻太甚。子瞻、野狐禪也，元美則吹螺搖鈴，演梁皇懺一應(yīng)付僧耳?！笭?wèi)報(bào)鄰雞莫驚覺(jué)，更容殘夢(mèng)到江南。」元美竭盡生平，能作此兩句不？

三四　立門庭者必餖飣，非餖飣不可以立門庭。蓋心靈人所自有而不相貸，無(wú)從開(kāi)方便法門，任陋人支借也。人譏「西崑體」?fàn)?wèi)獺祭魚(yú)，蘇子瞻、黃魯直亦獺耳！彼所祭者，肥油江豚；此所祭者，吹沙跳浪之鱨鯊也。除卻書(shū)本子，則更無(wú)詩(shī)。如劉彥昺詩(shī)：「山圍曉氣蟠龍虎，臺(tái)枕東風(fēng)憶鳳皇?！?span >貝廷琚詩(shī)：「我別語(yǔ)兒溪上宅，月當(dāng)二十四回新?！埂溉绾稳f(wàn)國(guó)尚戎馬，只恐四鄰無(wú)故人?！褂檬虏挥檬拢傄郧鷮?xiě)心靈，動(dòng)人興、觀、羣、怨，卻使陋人無(wú)從支借；唯其不可支借，故無(wú)有推建門庭者，而獨(dú)起四百年之衰。

三五　「落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭」，豈以「蕭蕭?cǎi)R鳴，悠悠旆旌」?fàn)?wèi)出處耶？用意別，則悲愉之景原不相貸，出語(yǔ)時(shí)偶然湊合耳。必求出處，宋人之陋也。其尤酸迂不通者，既於詩(shī)求出處，抑以詩(shī)爲(wèi)出處，考證事理。杜詩(shī)：「我欲相就沽斗酒，恰有三百青銅錢?！顾鞊?jù)以爲(wèi)唐時(shí)酒價(jià)。崔國(guó)輔詩(shī)：「與沽一斗酒，恰用十千錢?！咕?span >杜陵沽處販酒向崔國(guó)輔賣，豈不三十倍獲息錢耶？求出處者，其可笑類如此。

三六　一部杜詩(shī)，爲(wèi)劉會(huì)孟陻塞者十之五，爲(wèi)千家註沈埋者十之七，爲(wèi)謝疊山、虞伯生汙衊更無(wú)一字矣。開(kāi)卷龍門奉先寺詩(shī)：「天闕象緯逼，雲(yún)臥衣裳冷?！贡M人解一「臥」字不得，祗作人臥雲(yún)中，故於「闕」字生許多胡猜亂度。此等下字法，乃子美早年未醇處，從陰鏗、何遜來(lái)，向後脫卸乃盡，豈黃魯直所知耶？至「沙上鳧雛傍母眠」，誣爲(wèi)嘲誚楊貴妃、安祿山，則市井惡少造謡歌，誚鄰人閨閫惡習(xí)，施之君父，罪不容於死矣。

三七　小雅鶴鳴之詩(shī)，全用比體，不道破一句，三百篇中創(chuàng)調(diào)也。要以俯仰物理而詠歎之，用見(jiàn)理隨物顯，唯人所感，皆可類通；初非有所指斥，一人一事，不敢明言，而姑爲(wèi)隱語(yǔ)也。若他詩(shī)有所指斥，則皇父、尹氏、暴公，不憚直斥其名，歷數(shù)其慝；而且自顯其爲(wèi)家父，爲(wèi)寺人孟子，無(wú)所規(guī)避。詩(shī)教雖云溫厚，然光昭之志，無(wú)畏於天，無(wú)恤於人，揭日月而行，豈女子小人半含不吐之態(tài)乎？離騷雖多引喻，而直言處亦無(wú)所諱。宋人騎兩頭馬，欲博忠直之名，又畏禍及，多作影子語(yǔ)巧相彈射，然以此受禍者不少，既示人以可疑之端，則雖無(wú)所誹誚，亦可加以羅織。觀蘇子瞻烏臺(tái)詩(shī)案，其遠(yuǎn)謫窮荒，誠(chéng)自取之矣；而抑不能昂首舒吭以一鳴，三木加身，則曰「聖主如天萬(wàn)物春」，可恥孰甚焉！近人多效此者，不知輕薄圓頭惡習(xí)，君子所不屑久矣。

三八　近體，梁、陳已有，至杜審言而始葉於度。歌行，鮑、庾初製，至李太白而後極其致。蓋創(chuàng)作猶魚(yú)之初漾於洲渚，繼起者乃泳游自恣，情舒而鱗鬐始展也。七言絶句，初盛唐既饒有之，稍以鄭重，故損其風(fēng)神。至劉夢(mèng)得而後宏放出於天然，於以揚(yáng)扢性情，馺娑景物，無(wú)不宛爾成章，誠(chéng)小詩(shī)之聖證矣。此體一以才情爲(wèi)主。言簡(jiǎn)者最忌局促，局促則必有滯累；茍無(wú)滯累，又蕭索無(wú)餘。非有紅鑪點(diǎn)雪之襟宇，則方欲馳騁，忽爾蹇躓；意在矜莊，祗成疲苶。以此求之，知率筆口占之難，倍於按律合轍也。夢(mèng)得而後，唯天分高朗者能步其芳?jí)m。白樂(lè)天、蘇子瞻皆有合作，近則湯義仍、徐文長(zhǎng)、袁中郎往往能居勝地，無(wú)不以夢(mèng)得爲(wèi)活譜。才與無(wú)才，情與無(wú)情，唯此體可以驗(yàn)之。不能作五言古詩(shī)，不足入風(fēng)雅之室；不能作七言絶句，直是不當(dāng)作詩(shī)。區(qū)區(qū)近體中覓好對(duì)語(yǔ)，一四六幕客而已。

三九　七言絶句，唯王江寧能無(wú)疵纇；儲(chǔ)光羲、崔國(guó)輔其次者。至若「秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)」，句非不鍊，格非不高，但可作律詩(shī)起句，施之小詩(shī)，未免有頭重之病。若「水盡南天不見(jiàn)雲(yún)」、「永和三日盪輕舟」、「囊無(wú)一物獻(xiàn)尊親」、「玉帳分弓射虜營(yíng)」，皆所謂滯累，以有襯字故也。其免於滯累者，如「只今唯有西江月，曾照吳王宮裏人」、「黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花」、「此夜曲中聞折柳，何人不起故園情」，則又疲苶無(wú)生氣，似欲匆匆結(jié)煞。

四○　作詩(shī)但求好句，已落下乘。況絶句只此數(shù)語(yǔ)，拆開(kāi)作一俊語(yǔ)，豈復(fù)成詩(shī)？「百戰(zhàn)方夷項(xiàng)，三章且易秦。功歸蕭相國(guó)，氣盡戚夫人?！骨∷埔?span >漢高帝謎子，擲開(kāi)成四片，全不相關(guān)通。如此作詩(shī)，所謂「佛出世也救不得」也。

四一　建立門庭，已絶望風(fēng)雅。然其中有本無(wú)才情，以此爲(wèi)安身立命之本者，如高廷禮、何大復(fù)、王元美、鍾伯敬是也。有才情固自足用，而以立門庭故自桎梏者，李獻(xiàn)吉是也。其次則譚友夏亦有牙後慧，使不與鍾爲(wèi)徒，幾可分文徵仲一席，當(dāng)於其五七言絶句驗(yàn)之。

四二　論畫(huà)者曰：「咫尺有萬(wàn)里之勢(shì)。」一「勢(shì)」字宜著眼。若不論勢(shì)，則縮萬(wàn)里於咫尺，直是廣輿記前一天下圖耳。五言絶句，以此爲(wèi)落想時(shí)第一義，唯盛唐人能得其妙。如「君家住何處？妾住在橫塘。停船暫借問(wèn)，或恐是同鄉(xiāng)」，墨氣所射，四表無(wú)窮，無(wú)字處皆其意也。李獻(xiàn)吉詩(shī)：「浩浩長(zhǎng)江水，黃州若箇邊？岸回山一轉(zhuǎn)，船到堞樓前?！构套圆皇Т孙L(fēng)味。

四三　五言絶句自五言古詩(shī)來(lái)，七言絶句自歌行來(lái)，此二體本在律詩(shī)之前；律詩(shī)從此出，演令充暢耳。有云：絶句者，截取律詩(shī)一半，或絶前四句，或絶後四句，或絶首尾各二句，或絶中兩聯(lián)。審爾，斷頭刖足，爲(wèi)刑人而已。不知誰(shuí)作此説，戕人生理？自五言古詩(shī)來(lái)者，就一意中圓浄成章，字外含遠(yuǎn)神，以使人思；自歌行來(lái)者，就一氣中駘宕靈通，句中有餘韻，以感人情。脩短雖殊，而不可雜冗滯累則一也。五言絶句，有平鋪兩聯(lián)者，亦陰鏗、何遜古詩(shī)之支裔。七言絶句，有對(duì)偶如：「故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年」，亦流動(dòng)不覊，終不可作「江間波浪兼天湧，塞上風(fēng)雲(yún)接地陰」平實(shí)語(yǔ)。足知絶律四句之説，牙行賺客語(yǔ)，皮下有血人不受他和哄。

四四　大雅中理語(yǔ)造極精微，除是周公道得，漢以下無(wú)人能嗣其響。陳正字、張曲江始倡感遇之作，雖所詣不深，而本地風(fēng)光，駘宕人性情，以引名教之樂(lè)者，風(fēng)雅源流，於斯不昧矣。朱子和陳、張之作，亦曠世而一遇。此後唯陳白沙爲(wèi)能以風(fēng)韻寫(xiě)天真，使讀之者如脫鈎而游杜蘅之沚。王伯安厲聲吆喝：「箇箇人心有仲尼。」乃游食髠徒夜敲木板叫街語(yǔ)，驕橫鹵莽，以鳴其「蠢動(dòng)含靈，皆有佛性」之説，志荒而氣因之躁，陋矣哉！

四五　門庭之外，更有數(shù)種惡詩(shī)：有似婦人者，有似衲子者，有似鄉(xiāng)塾師者，有似游食客者。婦人、衲子，非無(wú)小慧；塾師、游客，亦侈高談。但其識(shí)量不出鍼線蔬筍，數(shù)米量鹽，抽豐告貸之中；古今上下哀樂(lè)，了不相關(guān)，即令揣度言之，亦粵人詠雪，但言白冷而已。然此數(shù)者，亦有所自來(lái)，以爲(wèi)依據(jù)：似婦人者，倣國(guó)風(fēng)而失其不淫之度。晉、宋以後，柔曼移於壯夫；近則王辰玉、譚友夏中之。似衲子者，其源自東晉來(lái)。鍾嶸謂陶令爲(wèi)隱逸詩(shī)人之宗，亦以其量不弘而氣不勝，下此者可知已。自是而賈島固其本色；陳無(wú)己刻意冥搜，止墮虀鹽窠臼；近則鍾伯敬通身陷入；陳仲醇縱饒綺語(yǔ)，亦宋初九僧之流亞耳。似塾師、游客者，衛(wèi)風(fēng)北門實(shí)爲(wèi)作俑。彼所謂「政散民流，誣上行私而不可止」者，夫子録之，以著衛(wèi)爲(wèi)狄滅之因耳。陶公「飢來(lái)驅(qū)我去」，誤墮其中。杜陵不審，鼓其餘波。嗣後啼飢號(hào)寒，望門求索之子，奉爲(wèi)羔雉，至陳昂、宋登春而醜穢極矣。學(xué)詩(shī)者，一染此數(shù)家之習(xí)，白練受污，終不可復(fù)白，尚戒之哉！

四六　豔詩(shī)有述歡好者，有述怨情者，三百篇亦所不廢；顧皆流覽而達(dá)其定情，非沈迷不反，以身爲(wèi)妖冶之媒也。嗣是作者，如「荷葉羅裙一色裁」，「昨夜風(fēng)開(kāi)露井桃」，皆豔極而有所止。至如太白烏棲曲諸篇，則又寓意高遠(yuǎn)，尤爲(wèi)雅奏。其述怨情者，在漢人則有「青青河畔草，鬱鬱園中柳」，唐人則「閨中少婦不知愁」、「西宮夜靜百花香」，婉孌中自矜風(fēng)軌。迨元、白起，而後將身化作妖冶女子，備述衾裯中醜態(tài)。杜牧之惡其蠱人心，敗風(fēng)俗，欲施以典刑，非已甚也。近則湯義仍屢爲(wèi)泚筆，而固不失雅步。唯譚友夏渾作青樓淫咬，鬚眉盡喪；潘之恒輩又無(wú)論已。清商曲起自晉、宋，蓋里巷淫哇，初非文人所作，猶今之劈破玉、銀紐絲耳。操觚者即不惜廉隅，亦何至作懊儂歌、子夜、讀曲？

四七　前所列諸惡詩(shī)，極矣；更有猥賤於此者，則詩(shī)傭是也。詩(shī)傭者，衰腐廣文，應(yīng)上官之徵索；望門幕客，受主人之僱託也。彼皆不得已而爲(wèi)之。而宗子相一流，得已不已，閒則繙書(shū)以求之，迫則傾腹以出之，攢眉叉手，自苦何爲(wèi)？其法：姓氏官爵，邑里山川，寒暄慶弔，各以類從；移易故實(shí)，就其腔殻；千篇一律，代人悲歡；迎頭便喝，結(jié)煞無(wú)餘；一起一伏，一虛一實(shí)，自詫全體無(wú)瑕，不知透心全死。風(fēng)雅下游至此，而濁穢無(wú)加矣。宋以上未嘗有也。高廷禮作俑於先，宗子相承其衣鉢。凡爲(wèi)傭者，得此以擿埴而行，而天下之言詩(shī)者，車載斗量矣。此可爲(wèi)風(fēng)雅痛哭者也！

四八　詠物詩(shī)，齊、梁始多有之。其標(biāo)格高下，猶畫(huà)之有匠作，有士氣。徵故實(shí)，寫(xiě)色澤，廣比譬，雖極鏤繪之工，皆匠氣也。又其卑者，餖湊成篇，謎也，非詩(shī)也。李嶠稱「大手筆」，詠物尤其屬意之作，裁翦整齊而生意索然，亦匠筆耳。至盛唐以後，始有即物達(dá)情之作，「自是寢園春薦後，非關(guān)御苑鳥(niǎo)銜殘」，貼切櫻桃，而句皆有意，所謂「正在阿堵中」也?！更S鶯弄不足，含入未央宮」，斷不可移詠梅、桃、李、杏，而超然玄遠(yuǎn)，如九轉(zhuǎn)還丹，仙胎自孕矣。宋人於此茫然，愈工愈拙，非但「認(rèn)桃無(wú)緑葉，道杏有青枝」?fàn)?wèi)可姍笑已也。嗣是作者益趨匠畫(huà)，里耳喧傳，非俗不賞。袁凱以白燕得名，而「月明漢水初無(wú)影，雪滿梁園尚未歸」，按字求之，總成窒礙。高季迪梅花，非無(wú)雅韻，世所傳誦者，偏在「雪滿山中」、「月明林下」之句。徐文長(zhǎng)、袁中郎皆以此衒巧。要之，文心不屬，何巧之有哉？杜陵白小諸篇，踸踔自尋別路，雖風(fēng)韻足，而如黃大癡寫(xiě)景，蒼莽不羣。作者去彼取此，不猶善乎？禪家有「三量」，唯「現(xiàn)量」發(fā)光，爲(wèi)依佛性；「比量」稍有不審，便入「非量」；況直從「非量」中施朱而赤，施粉而白，勺水洗之，無(wú)鹽之色敗露無(wú)餘，明眼人豈爲(wèi)所欺耶？