詩(shī)詞是一種抒寫心靈的文學(xué)藝術(shù)，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌以近體詩(shī)和格律詞為代表，詩(shī)更適合“言志”，詞更適合“抒情”，詩(shī)人、詞人多借其抒寫心靈。在創(chuàng)作詩(shī)詞的時(shí)候，詩(shī)人、詞人需要憑借成熟的藝術(shù)技巧，嚴(yán)格地按照韻律要求，用凝練的語(yǔ)言、綿密的章法、充沛的情感以及豐富的意象來(lái)高度集中地表現(xiàn)社會(huì)生活和人類精神世界。

第一章　中國(guó)古代詩(shī)歌概述

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)歌的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。詩(shī)歌，是中國(guó)文學(xué)中最早誕生的藝術(shù)形式之一，也是在中國(guó)文學(xué)中發(fā)展得最充分的文學(xué)體裁。中國(guó)古代詩(shī)歌，一般稱作舊詩(shī)，是指用文言文和傳統(tǒng)格律創(chuàng)作的詩(shī)。廣義的中國(guó)古代詩(shī)歌，包括中國(guó)古代的各種韻文如賦、詞、曲等；狹義的中國(guó)古代詩(shī)歌則僅包括古體詩(shī)和近體詩(shī)。

第一節(jié)　詩(shī)歌的起源

詩(shī)歌是最古老的文學(xué)語(yǔ)言。藝術(shù)起源于勞動(dòng)，詩(shī)歌同樣也起源于勞動(dòng)。文字產(chǎn)生之前，最原始的詩(shī)歌就在人們的勞動(dòng)、歌舞中逐漸發(fā)展起來(lái)。人們?cè)趧趧?dòng)中，為了協(xié)調(diào)動(dòng)作、消除疲勞，便創(chuàng)作了詩(shī)歌，如魯迅先生所說(shuō)：“其中一個(gè)叫‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作?！?/p>

從集體勞動(dòng)的節(jié)奏中直接孕育降生的初民文學(xué)，就是中國(guó)最原始的詩(shī)歌。《淮南子》一書(shū)中，關(guān)于詩(shī)歌起源有這樣的描述：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之。此舉重勸力之歌也。”這表明：我們祖先勞動(dòng)時(shí)呼喝的有節(jié)奏的號(hào)子，在其中加入一些詞語(yǔ)或者有趣的話，就變成了最原始的詩(shī)歌。由此可見(jiàn)，詩(shī)歌是為了適應(yīng)勞動(dòng)節(jié)奏而產(chǎn)生的，而且與原始先民的勞動(dòng)、生活、情感等密切相關(guān)?！睹?shī)大序》說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而行于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也?！痹?shī)歌是人們用來(lái)表達(dá)內(nèi)心的愿望與情感的。在沒(méi)有文字的原始社會(huì)，詩(shī)歌是一種輔以動(dòng)作的口頭表達(dá)方式。

沈約《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》寫道：“歌詠所興，宜自生民始也?！币鉃?，詩(shī)歌是伴隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。由于最初時(shí)我們的祖先沒(méi)有文字，原始歌謠都是口頭傳唱，所以今天所見(jiàn)的勞動(dòng)歌謠，都是后人輯錄的。這些勞動(dòng)歌謠大多保存在《禮記》、《周易》、《山海經(jīng)》、《吳越春秋》、《藝文類聚》、《風(fēng)雅逸篇》、《風(fēng)雅廣逸》以及《詩(shī)記·古逸》等典籍里，雖因時(shí)代久遠(yuǎn)，其真?zhèn)我央y分辨，但仍可看出原始勞動(dòng)歌謠的整體風(fēng)貌。這些古老的勞動(dòng)歌謠，是詩(shī)歌起源于勞動(dòng)的有力證據(jù)。

詩(shī)歌在發(fā)展過(guò)程中，與宗教和娛樂(lè)有著密不可分的聯(lián)系。早期的詩(shī)歌常伴隨著歌舞，《呂氏春秋·古樂(lè)篇》記載：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋?！痹忌鐣?huì)時(shí)期，有一個(gè)部落名叫“葛天氏”，這個(gè)部落每次進(jìn)行祭祀活動(dòng)時(shí)，都會(huì)找三個(gè)人出來(lái)，拿著牛尾巴，一邊唱歌，一邊跳舞，唱出八段歌詞?，F(xiàn)在這八段歌詞已經(jīng)失傳，但大致的內(nèi)容是有關(guān)圖騰崇拜、神話傳說(shuō)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的?！秴窃酱呵铩芬灿涊d了一段遠(yuǎn)古時(shí)代的歌詞：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍?！边@段詩(shī)歌的大概意思是：把竹子砍斷，做成彈弓，再把泥丸當(dāng)成子彈，射向要擒獲的獵物。

我們祖先在勞動(dòng)中的這些即興創(chuàng)作，實(shí)際上就是最原始的詩(shī)歌，而它們又都不是獨(dú)立存在的。在中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展的最初階段，或者說(shuō)是相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，詩(shī)、舞、樂(lè)三者總是緊密聯(lián)系在一起的，這種傳統(tǒng)一直貫穿于整個(gè)詩(shī)歌發(fā)展史中。后來(lái)，隨著語(yǔ)言文字的發(fā)展，詩(shī)歌雖然從歌舞中獨(dú)立出來(lái)，但是，詩(shī)歌的創(chuàng)作以及格律的要求和限制，在很大程度上仍受著音樂(lè)的影響。

第二節(jié)　詩(shī)歌的發(fā)展

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古代詩(shī)歌，經(jīng)歷了多次嬗變，幾千年來(lái)一直在不斷地豐富和發(fā)展。從原始社會(huì)先民的口頭創(chuàng)作，到詩(shī)歌的極盛時(shí)期——唐代，詩(shī)歌的體裁和形式隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展、演變。這期間，詩(shī)歌從簡(jiǎn)單到繁雜，從一體到多體，從較為自由到講求格律。至唐代，詩(shī)歌各體皆備，無(wú)調(diào)不有，風(fēng)格眾多，中國(guó)詩(shī)歌呈現(xiàn)出萬(wàn)紫千紅、百花齊放的壯觀景象。

一、先秦詩(shī)歌

1.第一首有文字可考的詩(shī)歌——《擊壤歌》

我國(guó)最早有文字可考的詩(shī)歌，可以追溯到堯舜時(shí)代。據(jù)《帝王世紀(jì)》記載：“帝堯之世，天下大和，百姓無(wú)事。有八九十老人，擊壤而歌?！逼渲小鞍司攀先恕彼璧木褪俏覀兘裉炜吹降摹稉羧栏琛罚?/p>

日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉？

《擊壤歌》是一首淳樸的民謠，描繪了上古堯舜時(shí)代的太平盛世。彼時(shí)，人們過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活，太陽(yáng)出來(lái)就開(kāi)始干活，太陽(yáng)落山就回家休息，開(kāi)鑿井泉就有水喝，耕種田地就有飯吃……這首詩(shī)帶有農(nóng)耕文化的顯著特點(diǎn)，是上古先民自食其力的生活的真實(shí)寫照。

2.我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》

春秋時(shí)期出現(xiàn)了我國(guó)文學(xué)史上最早的一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》匯集了從西周初年到春秋中葉約五百年的詩(shī)歌，共三百一十一首，其中六首笙詩(shī)有目無(wú)辭，既有篇名又有文辭的有三百零五首，故稱“詩(shī)三百”。

《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)包括十五“國(guó)風(fēng)”，雅分“大雅”、“小雅”，頌分“周頌”、“魯頌”、“商頌”?！秶?guó)風(fēng)》中收錄了大量的民歌，被歷代《詩(shī)經(jīng)》研究者視為《詩(shī)經(jīng)》的精華，也是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭?！对?shī)經(jīng)》在形式上多是四言一句，兼用雜言，隔句用韻，但并不拘泥，富于變化；在表現(xiàn)手法上，主要采用“賦”、“比”、“興”三種手法。賦就是陳述鋪敘，“敷陳其事而直言之”，是《詩(shī)經(jīng)》中最基本的表現(xiàn)手法；比就是比喻，“以彼物比此物”；興的本意是“起”，即“先言他物，再言所詠之詞”，借助其他事物作為詩(shī)歌的開(kāi)頭以引起所詠之詞。風(fēng)、雅、頌與賦、比、興合稱“六義”。

《詩(shī)經(jīng)》全面展示了西周、東周、春秋中期的社會(huì)生活，真實(shí)地反映了中國(guó)奴隸社會(huì)從興盛到衰敗時(shí)期的歷史面貌。中國(guó)歷代詩(shī)人和思想家都極為重視《詩(shī)經(jīng)》并給予其高度評(píng)價(jià)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)：“現(xiàn)存先秦古籍，真贗雜糅，幾乎無(wú)一書(shū)無(wú)問(wèn)題，其真金美玉，字字可信者，《詩(shī)經(jīng)》其首也。”

3.我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集——《楚辭》

“楚辭”，即楚國(guó)人的歌詞，是戰(zhàn)國(guó)后期產(chǎn)生于楚國(guó)的一種新的詩(shī)歌體裁，《楚辭》則是我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集。漢代以前，并沒(méi)有“楚辭”這一名稱。漢成帝時(shí)，著名學(xué)者劉向整理古文獻(xiàn)，把屈原、宋玉的作品和漢代人仿效這種體裁所寫的作品匯編成集，稱為《楚辭》。從此，楚辭作品才有了專集，“楚辭”這個(gè)名稱也固定下來(lái)，流傳至今。

《詩(shī)經(jīng)》以后，詩(shī)壇沉寂了約三百年；《楚辭》的出現(xiàn)把中國(guó)詩(shī)歌推向了第二個(gè)高峰。與《詩(shī)經(jīng)》質(zhì)樸的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法有所不同，“楚辭”是屬于浪漫主義的，感情奔放，想象奇特，文采華美，風(fēng)格絢爛，具有濃郁的楚地特色和巫文化色彩；與《詩(shī)經(jīng)》古樸的四言體也不同，楚辭的句式較為靈活，句末常帶一個(gè)“兮”字，句中詞語(yǔ)多為楚國(guó)方言，且在節(jié)奏和韻律上獨(dú)具特色，更適于表現(xiàn)豐富復(fù)雜的思想感情。如果說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》代表了當(dāng)時(shí)的中原文化，那么楚辭則是當(dāng)時(shí)南方文化高度發(fā)展的產(chǎn)物。楚國(guó)詩(shī)人屈原無(wú)疑是楚辭的奠基者和代表作家，他的抒情詩(shī)《離騷》是現(xiàn)存楚辭中的代表作，因此后人稱楚辭為“騷體”。

二、秦漢詩(shī)歌

由于秦代嚴(yán)酷的專制統(tǒng)治，秦代的文學(xué)教育幾乎停頓，在文學(xué)上也就乏善可陳。秦代流傳下來(lái)的詩(shī)歌很少，不過(guò)幾首民謠而已。

到西漢，樂(lè)府詩(shī)歌出現(xiàn)，詩(shī)歌有了新的發(fā)展。樂(lè)府詩(shī)歌是指由朝廷樂(lè)府系統(tǒng)或相當(dāng)于樂(lè)府職能的音樂(lè)管理機(jī)關(guān)搜集、保存而流傳下來(lái)的漢代詩(shī)歌。樂(lè)府本是秦代以來(lái)設(shè)立的管理音樂(lè)的機(jī)構(gòu)，西漢武帝時(shí)期樂(lè)府大規(guī)模擴(kuò)建，并從民間搜集大量詩(shī)歌，后人將這些詩(shī)歌統(tǒng)稱為“漢樂(lè)府”。后來(lái)，“樂(lè)府”變?yōu)橐环N詩(shī)歌體裁，被稱為“曲”、“辭”、“歌”、“行”等?？梢哉f(shuō)，漢樂(lè)府民歌是繼《詩(shī)經(jīng)》之后，古代民歌的又一次大匯集，也標(biāo)志著我國(guó)古代詩(shī)歌繼《詩(shī)經(jīng)》、“楚辭”之后的新發(fā)展。

漢樂(lè)府民歌無(wú)論長(zhǎng)篇還是短制，都是“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，最大的藝術(shù)特點(diǎn)是它的敘事性、豐富的社會(huì)內(nèi)容和高度的思想性。漢樂(lè)府民歌繼承并發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神，而這種現(xiàn)實(shí)主義精神又直接影響了唐代的“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”。

到了漢末，由佚名詩(shī)人所作的《古詩(shī)十九首》出現(xiàn)，標(biāo)志著五言詩(shī)體基本走向成熟?！豆旁?shī)十九首》中一部分詩(shī)歌代表了五言詩(shī)的最高藝術(shù)成就，也標(biāo)志著漢代五言詩(shī)成熟的新階段?！豆旁?shī)十九首》詩(shī)歌內(nèi)容較為復(fù)雜，深刻再現(xiàn)了文人在社會(huì)思想大轉(zhuǎn)變時(shí)期，追求的幻滅與沉淪，心靈的覺(jué)醒與痛苦。《古詩(shī)十九首》語(yǔ)言樸素自然，渾然天成，藝術(shù)成就較高，在我國(guó)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中占有相當(dāng)重要的地位。

三、魏晉南北朝詩(shī)歌

魏晉南北朝是中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)充滿活力的創(chuàng)新期，也是五言詩(shī)發(fā)展的全盛期。繼漢樂(lè)府民歌之后，魏晉南北朝詩(shī)歌無(wú)論在思想內(nèi)容或藝術(shù)形式上都有了全面的發(fā)展，而且出現(xiàn)了多個(gè)不同風(fēng)格的詩(shī)歌流派和詩(shī)體，其中建安七子、竹林七賢影響最大；永明體詩(shī)歌最為知名。

三國(guó)時(shí)期的詩(shī)歌以建安詩(shī)歌為代表。建安詩(shī)歌是魏晉南北朝詩(shī)歌發(fā)展史上最為光輝奪目的一章。建安詩(shī)歌吸收了樂(lè)府詩(shī)的營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)也繼承了漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)和風(fēng)格，氣格豪邁，慷慨悲涼，被稱為“建安風(fēng)骨”。而建安詩(shī)歌重氣韻、音節(jié)自然流暢的特點(diǎn)，為近體詩(shī)奠定了一定的基礎(chǔ)。

魏末到西晉成立之初，社會(huì)現(xiàn)實(shí)黑暗險(xiǎn)惡，對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。玄學(xué)興起，文人高談玄理，遺落世事。詩(shī)人對(duì)黑暗政治滿懷憤恨又不敢直言，故此所作詩(shī)歌多晦澀曲折，以阮籍的《詠懷詩(shī)》八十二首為代表。

晉室南渡后，玄言詩(shī)盛行，代表詩(shī)人孫綽、許詢。玄言詩(shī)人以老莊哲學(xué)入詩(shī)，作品往往“理過(guò)其辭，淡乎寡味”，既缺乏藝術(shù)形象，又沒(méi)有真摯情感，文學(xué)價(jià)值不高，作品大多數(shù)也已失傳。

此時(shí)期有兩位重要的詩(shī)人給當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇帶來(lái)了清新自然之風(fēng)，一位是陶淵明，一位是謝靈運(yùn)。

陶淵明被看作是田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者。他的詩(shī)歌平淡自然又極為簡(jiǎn)練，在質(zhì)樸醇美的詩(shī)句中，蘊(yùn)含著熾熱的感情和濃郁的生活氣息。他通過(guò)對(duì)田園生活的吟唱，表現(xiàn)了躬耕田畝的種種體驗(yàn)和隱居生活中的恬淡心境，還有向當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗統(tǒng)治發(fā)出抗議的斗爭(zhēng)精神。但是陶淵明的詩(shī)歌中有時(shí)也會(huì)流露出消極避世、樂(lè)天知命的老莊思想。

與陶淵明同時(shí)稍后的謝靈運(yùn)開(kāi)創(chuàng)了山水詩(shī)一派。他的詩(shī)歌一改魏晉以來(lái)晦澀曲折的玄言詩(shī)之風(fēng)，充滿道法自然的精神和清新自然的韻味。謝靈運(yùn)一生縱情山水，所作詩(shī)歌多刻畫山水名勝，意境新奇，辭章絢麗，而且不乏名句，但他的詩(shī)歌多數(shù)是一半寫景，一半談玄，仍帶有玄言詩(shī)的尾巴。即便如此，他的創(chuàng)作仍然極大地豐富和開(kāi)拓了詩(shī)的境界，使山水描寫從玄言詩(shī)中獨(dú)立出來(lái)，不但扭轉(zhuǎn)了東晉以來(lái)的玄言詩(shī)風(fēng)，更確立了山水詩(shī)的地位，使其成為中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的一個(gè)流派。而且，他對(duì)后世詩(shī)人創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，李白、杜甫、王維、孟浩然、韋應(yīng)物、柳宗元等大家都曾取法于謝靈運(yùn)。

此時(shí)期除文人詩(shī)光彩綻放外，樂(lè)府民歌也有長(zhǎng)足發(fā)展。南北朝樂(lè)府民歌是繼“國(guó)風(fēng)”和漢樂(lè)府民歌后出現(xiàn)的又一批人民口頭創(chuàng)作的詩(shī)歌，是我國(guó)詩(shī)歌史上一個(gè)新的發(fā)展。南朝民歌以《清商曲辭》中“吳聲歌”和“西曲歌”為主，多為描寫男女戀情之作，體裁短小，多是五言四句。北朝民歌以《樂(lè)府詩(shī)集》所載“梁鼓角橫吹曲”為主，內(nèi)容較南朝民歌豐富，除歌詠男女愛(ài)情以外，還有一些反映民間疾苦、戰(zhàn)亂苦難、邊塞風(fēng)光和歌頌英雄人物的詩(shī)篇。北朝樂(lè)府民歌雖亦以五言四句為主，但同時(shí)還創(chuàng)造了七言四句的七絕體，并發(fā)展了七言古體和雜言體。南朝民歌婉轉(zhuǎn)纏綿、華美精致；北朝民歌質(zhì)樸剛健、粗獷爽直。南朝的抒情長(zhǎng)詩(shī)《西洲曲》和北朝的敘事長(zhǎng)詩(shī)《木蘭詩(shī)》是這一時(shí)期民歌的最高成就。

齊梁時(shí)期，詩(shī)歌的特點(diǎn)是“一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異”；二句一聯(lián)，四句一絕。齊梁詩(shī)回忌聲病，崇尚儷偶，但全篇不限句數(shù)，押韻不拘平仄，上、下句不相對(duì)稱，上、下聯(lián)不相粘連，不像后來(lái)的律詩(shī)那樣有嚴(yán)格的形式。梁朝“宮體詩(shī)”和齊朝“永明體”是齊梁詩(shī)的代表。齊梁詩(shī)人發(fā)現(xiàn)了漢語(yǔ)的“四聲”，發(fā)明了“四聲”(平上去入)學(xué)說(shuō)，為近體詩(shī)的形成準(zhǔn)備了必要的條件。

南北朝時(shí)最杰出的詩(shī)人是鮑照。他繼承和發(fā)揚(yáng)了漢魏樂(lè)府的傳統(tǒng)，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的五言和七言樂(lè)府詩(shī)。在當(dāng)時(shí)，鮑照就已經(jīng)可以成熟地運(yùn)用七言句法。他的詩(shī)歌多表現(xiàn)個(gè)人的不幸和對(duì)社會(huì)不平的抗議，《擬行路難》十八首是他杰出的代表作。

南北朝詩(shī)歌，上承漢魏，下開(kāi)唐宋，在民間詩(shī)歌的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)許多詩(shī)人的共同努力，逐步形成不同風(fēng)格的詩(shī)體，成為中國(guó)詩(shī)歌史上一個(gè)重要的過(guò)渡時(shí)期。

四、唐代詩(shī)歌

經(jīng)過(guò)齊朝后期的醞釀，初唐時(shí)期形成了一種新詩(shī)體——史稱“近體詩(shī)”。近體詩(shī)包括五言律絕、七言律絕、五言律詩(shī)、七言律詩(shī)和長(zhǎng)律。近體詩(shī)在初唐形成之后，在盛唐、中唐不斷發(fā)展和繁榮，大放異彩，進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。詩(shī)是唐代最發(fā)達(dá)的文學(xué)樣式，近體詩(shī)更是生于斯，盛于斯。后世集結(jié)成書(shū)的《全唐詩(shī)》，收入四萬(wàn)多首詩(shī)，詩(shī)人兩千余位，足見(jiàn)唐詩(shī)之浩瀚。

唐代是我國(guó)詩(shī)歌史上的黃金時(shí)代，包括古體詩(shī)與近體詩(shī)在內(nèi)的各類詩(shī)歌在此時(shí)期全面成熟。三百年間，詩(shī)才輩出，作品繁多，題材廣泛，形式多樣，風(fēng)格各異，此時(shí)期的詩(shī)壇真可謂萬(wàn)紫千紅、百花爭(zhēng)艷。

1.初唐時(shí)期——準(zhǔn)備期

初唐時(shí)期是唐代詩(shī)歌走向興盛的準(zhǔn)備期。此時(shí)期的代表詩(shī)人是“初唐四杰”——王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王?！八慕堋遍_(kāi)拓了新詩(shī)風(fēng)，在內(nèi)容創(chuàng)作、審美追求和風(fēng)格上都與宮廷詩(shī)人有極大的不同。此外，這一時(shí)期的重要詩(shī)人還有陳子昂。陳子昂是在理論和實(shí)際上轉(zhuǎn)變唐代詩(shī)風(fēng)的重要人物，他力反齊梁詩(shī)風(fēng)，主張恢復(fù)漢魏風(fēng)骨和“風(fēng)雅”的興寄傳統(tǒng)，并將此理論用于自己的創(chuàng)作中。而“文章四友”、“沈宋”等宮廷詩(shī)人對(duì)律詩(shī)的定型和成熟也作出了不少貢獻(xiàn)。

2.盛唐時(shí)期——頂峰期

盛唐時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，詩(shī)歌也發(fā)展到了頂峰時(shí)期，眾多才子型詩(shī)人爭(zhēng)奇斗妍，形成不同風(fēng)格的詩(shī)人群體，所作詩(shī)歌“既多興象，復(fù)備風(fēng)骨”。此時(shí)期，詩(shī)歌的題材、內(nèi)容得到了開(kāi)拓，并出現(xiàn)了相應(yīng)的詩(shī)歌流派，其中最重要的是“邊塞詩(shī)派”和“田園詩(shī)派”。

李白和杜甫是盛唐詩(shī)歌最高成就的杰出代表。他們的詩(shī)歌，無(wú)論五律七律、五絕七絕、古風(fēng)歌行，都達(dá)到了很高的藝術(shù)境界，正如韓愈所言：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)?！贝硕藙?chuàng)作的詩(shī)歌不僅是唐代詩(shī)歌的高峰，也是中國(guó)古典詩(shī)歌的高峰。

李白的詩(shī)歌博大精深，從多方面反映了唐代從盛到衰的轉(zhuǎn)變。理想主義、反抗精神和英雄氣概在他的詩(shī)歌中貫穿始終，奇幻的想象、詭譎的意境構(gòu)成了他的詩(shī)歌獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。李白極大地開(kāi)闊了詩(shī)歌的美學(xué)境界，發(fā)展了詩(shī)歌浪漫主義的傳統(tǒng)和表現(xiàn)方式，他的詩(shī)歌是中國(guó)古典詩(shī)歌浪漫主義的頂峰。其代表作有《夢(mèng)游天姥吟留別》、《將進(jìn)酒》等。

杜甫在中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌發(fā)展進(jìn)程中有著繼往開(kāi)來(lái)的重要地位，他的詩(shī)歌忠實(shí)地記錄了國(guó)家的變亂和人民的苦難，深刻地表露了自己對(duì)時(shí)局的隱憂和對(duì)受害者的同情。杜甫的詩(shī)歌被稱為“詩(shī)史”，是唐代社會(huì)的一面鏡子，代表作有《三吏》、《三別》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等。

盛唐時(shí)期現(xiàn)實(shí)生活無(wú)限豐富，詩(shī)人們的眼界和胸懷也大大開(kāi)闊；詩(shī)歌題材內(nèi)容廣闊，其中邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)和山水田園占極大比重，以高適和岑參為代表的邊塞詩(shī)人和以王維和孟浩然為代表的山水田園詩(shī)人在此時(shí)期大放異彩。一派描寫邊塞雄奇景象，抒發(fā)愛(ài)國(guó)主義豪情，反映征戰(zhàn)戍邊生活疾苦；一派描繪山水景物、田園生活，意境幽深，色彩雅淡，表達(dá)閑適淡泊的思想感情和生活情趣。

3.中唐與晚唐時(shí)期——發(fā)展與成熟期

中唐時(shí)期，詩(shī)歌進(jìn)一步發(fā)展，詩(shī)歌開(kāi)始出現(xiàn)有意識(shí)的字錘句煉，也多了不少有相近理論主張的詩(shī)歌流派。此時(shí)期詩(shī)歌有了較大變化：盛唐詩(shī)歌中強(qiáng)烈的理想色彩消退了，增加了一種對(duì)人間艱辛的思慮和生活化的傾向；十年的戰(zhàn)亂使得詩(shī)人的心境發(fā)生很大變化，詩(shī)歌創(chuàng)作也從雄渾的風(fēng)骨氣概轉(zhuǎn)向淡遠(yuǎn)省凈的情致，以韋應(yīng)物、劉長(zhǎng)卿、“大歷十才子”等詩(shī)人為代表。

唐代詩(shī)歌經(jīng)過(guò)大歷中衰之后，到元和年間進(jìn)入高潮。此時(shí)期名家輩出、流派分立，詩(shī)人不斷探尋新的詩(shī)歌創(chuàng)作途徑和技法，創(chuàng)作出大量極富創(chuàng)新意味的各體詩(shī)歌。中唐詩(shī)歌大變于盛唐，呈現(xiàn)了一種別樣的蓬勃景象。這一時(shí)期影響力最大的詩(shī)派是韓孟詩(shī)派和元白詩(shī)派，而最著名的詩(shī)人是韓愈和白居易。

這一時(shí)期最卓著的詩(shī)人是白居易，他提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的進(jìn)步理論主張，繼承并發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》和漢樂(lè)府的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，領(lǐng)導(dǎo)并親自參加了“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”，在文學(xué)理論上和創(chuàng)作上掀起了一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的高潮。白居易的詩(shī)明白曉暢，通俗易懂，深受群眾喜愛(ài)，代表作有《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》等。

與白居易同為“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”領(lǐng)導(dǎo)者的元稹的主要作品是樂(lè)府古題十九首和新樂(lè)府十二首。元詩(shī)從內(nèi)容和形式來(lái)說(shuō)都非常接近白詩(shī)，語(yǔ)言通俗易懂是它們共同的特色。張籍和王建是“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”的中堅(jiān)。張籍樂(lè)府詩(shī)以同情農(nóng)民疾苦為主題，代表作為《野老歌》。

除新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)之外，中唐時(shí)期還有一派詩(shī)人，就是韓愈、柳宗元、劉禹錫、孟郊、李賀等。他們的詩(shī)歌藝術(shù)比之白居易另有創(chuàng)造，自成一家。韓愈善以文入詩(shī)，把新的語(yǔ)言風(fēng)格、章法技巧帶入詩(shī)壇，擴(kuò)大了詩(shī)的表現(xiàn)領(lǐng)域，但同時(shí)也帶來(lái)以文為詩(shī)、講才學(xué)、追求險(xiǎn)峻的風(fēng)氣。孟郊與賈島都以“苦吟”著名，追求奇險(xiǎn)、苦思錘煉是他們的共同特點(diǎn)。劉禹錫是一位有意創(chuàng)作民歌的詩(shī)人，他填寫的許多《竹枝詞》描寫真實(shí)，深受人們喜愛(ài)。此外，他的律詩(shī)和絕句也別具一格。柳宗元的詩(shī)如他的散文一樣，多抒發(fā)個(gè)人的悲憤和抑郁。他的山水詩(shī)情致婉轉(zhuǎn)，描繪簡(jiǎn)潔，處處顯示出他清峻高潔的個(gè)性，代表作為《江雪》。李賀在詩(shī)歌的形象、意境、比喻上不走前人之路，擁有中唐獨(dú)樹(shù)一幟之風(fēng)格，開(kāi)辟了奇崛幽峭、綺麗凄清的浪漫主義新天地。其代表作有《蘇小小墓》、《夢(mèng)天》。

晚唐時(shí)期，詩(shī)歌感傷氣氛濃厚，代表詩(shī)人是杜牧、李商隱。杜牧以七言絕句見(jiàn)長(zhǎng)，代表作為《江南春》、《山行》、《泊秦淮》、《過(guò)華清宮》，這些詩(shī)于清麗的辭采、鮮明的畫面中，表現(xiàn)出俊朗的才思。李商隱則以愛(ài)情詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)，他的七律用典精巧，對(duì)偶工整，如《馬嵬》；他的七言絕句也十分有功力，如《夜雨寄北》、《嫦娥》。

五、宋代詩(shī)詞

兩宋時(shí)期，詩(shī)歌得到進(jìn)一步發(fā)展。詩(shī)歌的另一種重要形式——詞在宋代達(dá)到頂峰。詞是一種音樂(lè)化的文學(xué)樣式，被稱為“曲”、“曲子”，或“曲子詞”、“樂(lè)府”、“長(zhǎng)短句”等。詞起源于民間，盛唐以后，文人雅士填詞漸成風(fēng)氣。五代時(shí)，中國(guó)第一部文人詞總集《花間集》問(wèn)世。到宋代，詞這一特殊的文學(xué)樣式，受到社會(huì)各階層的普遍歡迎。宋代詞人在詞中“言詩(shī)之所不能言”，表達(dá)其“動(dòng)于中而不能抑”的歡愉愁怨，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。詞在宋代達(dá)到了可以和唐詩(shī)并列的中國(guó)文學(xué)的另一座高峰，形成了“婉約”、“豪放”兩大派，著名詞人有晏幾道、歐陽(yáng)修、范仲淹、王安石、柳永、蘇軾、秦觀、周邦彥、張孝祥、辛棄疾、李清照、陸游、姜夔等。

宋代著名詩(shī)人有歐陽(yáng)修、梅堯臣、蘇舜欽、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、楊萬(wàn)里、范成大、陸游、文天祥等，其中以蘇軾和陸游成就最高。

蘇軾是北宋最著名的文學(xué)家、詩(shī)人、詞人、書(shū)法家，詩(shī)、詞、散文都寫得很好。蘇詞題材廣泛，有多方面的藝術(shù)修養(yǎng)，風(fēng)格亦多樣，但其主體風(fēng)格是豪放的。他不僅寫男女戀情、離愁別緒，而且也抒發(fā)愛(ài)國(guó)激情、描寫農(nóng)村生活，代表作有《水調(diào)歌頭·丙辰中秋懷子由》、《念奴嬌·赤壁懷古》。他的作品展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)理想的無(wú)比執(zhí)著與不懈追求，對(duì)祖國(guó)美麗河山的贊頌和熱愛(ài)以及對(duì)歷史上英雄人物的贊美與向往，感情奔放，聯(lián)想豐富，筆力豪邁，具有積極的浪漫主義色彩，成為豪放派詞家的典范作品。

陸游是一個(gè)多產(chǎn)的詩(shī)人，一生寫了九千三百多首詩(shī)。他的不少詩(shī)篇都洋溢著濃烈的愛(ài)國(guó)主義豪情，激越悲壯，雄渾豪放，在宋代詩(shī)壇上獨(dú)樹(shù)一幟。其代表作如《關(guān)山月》、《金錯(cuò)刀行》、《書(shū)憤》、《示兒》等，充分表達(dá)了他對(duì)南宋王朝忍辱偷安的悲憤和對(duì)江山社稷命運(yùn)的關(guān)切。他的詩(shī)不論在當(dāng)時(shí)或?qū)笫?，都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

六、元詩(shī)、散曲、雜劇

元代是散曲和雜劇興盛的時(shí)代。元代散曲可以認(rèn)為是繼詩(shī)詞而興起的一種新詩(shī)體。

中國(guó)的詩(shī)歌同音樂(lè)有著非常密切的聯(lián)系，二者關(guān)系的發(fā)展變化經(jīng)歷了“以樂(lè)從詩(shī)”、“采詩(shī)入樂(lè)”和“倚聲填詞”三個(gè)階段。“倚聲填詞”是詩(shī)與樂(lè)各自經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展演變，在新的歷史條件下，重新進(jìn)行的一種更為高級(jí)的形態(tài)的結(jié)合。后來(lái)的詞和散曲都是沿著“倚聲填詞”的途徑發(fā)展來(lái)的。南宋后期，一方面，詞逐漸失去了和樂(lè)的能力，另一方面，北方少數(shù)民族的樂(lè)曲又不斷傳進(jìn)中原地區(qū)，帶來(lái)了“壯偉狠戾”(《南詞敘錄》徐渭)的粗獷格調(diào)，引起了人們新的興趣。這種“胡樂(lè)”結(jié)合北方民間的“俚曲”，配上通俗化的語(yǔ)言，就形成了一種新的詩(shī)歌樣式——散曲。散曲和傳統(tǒng)詩(shī)歌的顯著區(qū)別，就在于它大量地吸收民間的方言俚語(yǔ)。散曲作品具有濃厚的市民通俗文學(xué)的色彩，大量的散曲作品還具有以往詩(shī)歌中所少見(jiàn)的詼諧和幽默，這給詩(shī)壇注入了一股清新的風(fēng)氣。散曲在元代得到了迅速的發(fā)展，在不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)就成為中國(guó)詩(shī)歌史上最興盛的體裁之一。

馬致遠(yuǎn)是元代散曲之大家，也是影響最為深遠(yuǎn)的詩(shī)人之一。馬致遠(yuǎn)的作品多抒發(fā)懷才不遇的悲憤或羈旅漂泊的痛苦，代表作有《雙調(diào)·夜行船》(秋思)、《天凈沙·秋思》等。如馬致遠(yuǎn)的著名詩(shī)句“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”，就給人一種清冷寂寥的氣氛，又顯示出一種清新幽靜的境界。馬致遠(yuǎn)善于攝取自然景物，融羈旅漂泊之情于蕭瑟荒蕪之景，強(qiáng)烈地烘托出“斷腸人在天涯”的秋思情緒，情調(diào)雖感傷，藝術(shù)手法卻極高，給人以很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。元雜劇的代表作家是關(guān)漢卿與王實(shí)甫，代表作分別為《竇娥冤》和《西廂記》。

散曲和雜劇在文壇上居于主導(dǎo)地位的同時(shí)，傳統(tǒng)的詩(shī)歌仍有大量?jī)?yōu)秀作品涌現(xiàn)。作為正統(tǒng)文學(xué)樣式的古體詩(shī)和近體詩(shī)，元代詩(shī)歌與前代相比，顯然處于低谷時(shí)期。然而，這個(gè)時(shí)期是南北詩(shī)風(fēng)交錯(cuò)、融合的時(shí)期，詩(shī)壇上呈現(xiàn)出多樣化的思想傾向和藝術(shù)風(fēng)格，元代的詩(shī)歌作家和作品的數(shù)量仍然相當(dāng)多，而且出現(xiàn)了許多擅長(zhǎng)詩(shī)文的少數(shù)民族作家，其中以契丹族的耶律楚材最為突出。耶律楚材曾隨成吉思汗西征，馳騁萬(wàn)里，所以能在詩(shī)中描寫奇瑰壯麗的西域風(fēng)光，如《過(guò)陰山和人韻》等歌行，寫得動(dòng)蕩開(kāi)闔、氣象萬(wàn)千。楚材擅寫律詩(shī)，尤擅七律。他的律詩(shī)流暢沉穩(wěn)，風(fēng)骨遒健，如《和移剌繼先韻》：“舊山盟約已愆期，一夢(mèng)十年盡覺(jué)非。瀚海路難人去少，天山雪重雁飛稀。漸驚白發(fā)寧辭老，未濟(jì)蒼生曷敢歸。去國(guó)遲遲情幾許，倚樓空望白云飛?！?/p>

元代中期，社會(huì)逐漸穩(wěn)定，各級(jí)矛盾有所緩和。在這種歷史背景下，詩(shī)歌創(chuàng)作十分繁盛，出現(xiàn)了為數(shù)眾多的詩(shī)人，如“元詩(shī)四大家”虞集、楊載、范梈、揭傒斯?！霸?shī)四大家”的詩(shī)歌典型地體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)流行的文學(xué)觀念和風(fēng)尚，所以備受時(shí)人稱譽(yù)?！霸?shī)四大家”中最優(yōu)秀的詩(shī)人當(dāng)推虞集。虞集擅長(zhǎng)律詩(shī)，無(wú)論是五律還是七律，都寫得格律嚴(yán)謹(jǐn)，意境高遠(yuǎn)，風(fēng)格深沉。其代表作有《挽文山丞相》、《風(fēng)入松》等。

元代后期朝廷政治黑暗，社會(huì)矛盾又趨激化，反元暴動(dòng)此起彼伏。動(dòng)蕩不安的社會(huì)背景影響了詩(shī)壇的風(fēng)氣，寫實(shí)傾向大大增強(qiáng)。王冕是元末詩(shī)壇上寫實(shí)傾向的代表，他出身農(nóng)家，畢生未仕，這樣的人生經(jīng)歷使他對(duì)元末的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著痛切的感受。王冕以題畫詩(shī)聞名，但寫得最好的作品是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)之作。元末社會(huì)的種種現(xiàn)狀，諸如連年的水旱災(zāi)害、朝廷的急征暴斂、人民的輾轉(zhuǎn)呻吟、官吏豪富的驕奢淫逸，等等，都在他的詩(shī)中得到尖銳的揭露和痛切的描寫。其代表作有《江南民》、《翼州道中》。

元末最具藝術(shù)個(gè)性的詩(shī)人是楊維楨，楊維楨的“鐵崖體”是這一時(shí)期詩(shī)風(fēng)的顯著標(biāo)志，他創(chuàng)作了《鹽商行》、《海鄉(xiāng)竹枝詞》等寫實(shí)佳作。楊維楨認(rèn)為詩(shī)是個(gè)人性情的表現(xiàn)，強(qiáng)烈主張藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)性化。他力圖打破元代中期缺乏生氣、面目雷同的詩(shī)風(fēng)，追求構(gòu)思的超乎尋常和意象的奇特非凡，從而創(chuàng)造了元代詩(shī)壇上獨(dú)一無(wú)二的“鐵崖體”?！拌F崖體”以雄奇飛動(dòng)、充滿力度感的特征，與元代中期詩(shī)風(fēng)背道而馳，所以特別引人注目。其代表作有《鴻門會(huì)》。

元末詩(shī)壇還出現(xiàn)了一批成就較高的少數(shù)民族詩(shī)人，其中成就最高的是詩(shī)人薩都剌。薩都剌以寫宮詞、樂(lè)府詩(shī)著名，擅長(zhǎng)描寫山水景物和地方風(fēng)情。他一生遍歷南北各地，從塞北風(fēng)沙到江南煙雨，從氈帳乳酪到蘆芽莼菜，他都以清新格調(diào)、深情的筆觸予以描繪，代表作為《上京即事》、《過(guò)嘉興》、《滿江紅·金陵懷古》、《念奴嬌·石頭城》。

七、明代詩(shī)歌

明代無(wú)論詩(shī)人或詩(shī)歌的數(shù)量，都超過(guò)元代。但是明代詩(shī)歌發(fā)展的道路是很曲折的，呈現(xiàn)出復(fù)雜的狀況。

明代詩(shī)歌的演變和發(fā)展，大致可分為六個(gè)時(shí)期。

1.明初洪武、建文年間，詩(shī)人在模擬唐人的基礎(chǔ)上“各抒心得”，其中成就較大者是劉基、高啟等經(jīng)歷過(guò)元末社會(huì)大動(dòng)亂的詩(shī)人，如劉基以雄渾奔放見(jiàn)長(zhǎng)，高啟則以爽朗清逸取勝。高啟認(rèn)為，“詩(shī)之要，有曰格、曰意、曰趣而已。格以辨其體，意以達(dá)其情，趣以臻其妙”，做到體裁、內(nèi)容、藝術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一。他主張“兼師眾長(zhǎng)”，力爭(zhēng)“時(shí)至心融，渾然自成”。他的詩(shī)歌“學(xué)無(wú)常師”，自成一家，對(duì)扭轉(zhuǎn)元末纖弱萎靡的詩(shī)風(fēng)起了良好作用。

2.永樂(lè)至天順年間，出現(xiàn)了以楊士奇、楊榮、楊溥為代表的臺(tái)閣體詩(shī)歌。三楊均是臺(tái)閣重臣，官高爵顯，備受寵信。他們的詩(shī)歌也充溢著大量應(yīng)制和頌圣之作，藝術(shù)上平庸呆板，了無(wú)生氣。這種詩(shī)歌幾乎壟斷了當(dāng)時(shí)整個(gè)詩(shī)壇。不為臺(tái)閣體所困而顯示自己創(chuàng)作個(gè)性的詩(shī)人只是少數(shù)，如于謙、郭登等人。他們關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，透過(guò)升平景象看到社會(huì)明顯的矛盾，對(duì)人民的悲慘命運(yùn)有所同情。

3.成化至正德年間，臺(tái)閣體已為廣大詩(shī)人所不滿，以李東陽(yáng)為首的茶陵詩(shī)派攻之于前，以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相為代表的“前七子”反之于后。李東陽(yáng)擅長(zhǎng)樂(lè)府，筆力雄健，但其論詩(shī)更多注意的是聲調(diào)音節(jié)，未免舍本逐末。由于茶陵詩(shī)派在理論與創(chuàng)作上都存在弱點(diǎn)，所以并未能真正消除臺(tái)閣體詩(shī)歌的影響。待到前七子崛起，才完成了這個(gè)任務(wù)。臺(tái)閣體、茶陵詩(shī)派主要靠其首領(lǐng)官居極品而發(fā)生影響，前七子則主要以自己的理論主張和詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐而引起人們注意，故其影響范圍較為廣泛、深入。他們重視民歌，認(rèn)為“真詩(shī)乃在民間”，推崇漢魏、盛唐詩(shī)歌。在他們看來(lái)，要?jiǎng)?chuàng)造神意雄麗的作品，必須復(fù)古。前七子大多是在政治上敢于與大官僚、大宦官作斗爭(zhēng)的人物，所以他們能夠面對(duì)現(xiàn)實(shí)，寫出如《元明官行》、《官倉(cāng)行》等諷世之作。就在前七子復(fù)古運(yùn)動(dòng)大盛之際，江南畫家兼詩(shī)人沈周、文征明、唐寅、祝允明等，作詩(shī)不事雕飾、自由揮灑，雖不免失之淺露，卻顯得生趣盎然、才情爛漫。

4.嘉靖、隆慶年間，前七子復(fù)古運(yùn)動(dòng)中所暴露出來(lái)的模擬傾向日趨嚴(yán)重，詩(shī)人薛蕙與楊慎論詩(shī)時(shí)指出：“近日作者，模擬蹈襲，致有拆洗少陵、生吞子美之謔。”這時(shí)出現(xiàn)了一些不滿前七子詩(shī)風(fēng)、卓然自立的詩(shī)人，如“沈酣六朝，攬采晚唐，創(chuàng)為淵博靡麗之詞”的楊慎，“直舉胸情，獨(dú)妙聞雅”的高叔嗣，“溫雅麗密，有王孟之風(fēng)”的薛蕙，“才高一時(shí)，婉麗多諷”的王廷陳。他們雖然反對(duì)前七子模擬漢魏盛唐的創(chuàng)作道路，但仍然是師法古人，在詩(shī)歌理論上沒(méi)有什么建樹(shù)，因此影響不大。待到后七子興起，詩(shī)必漢魏、盛唐的復(fù)古主義又統(tǒng)治了詩(shī)壇。李攀龍將復(fù)古理論推向極端，模擬傾向更為嚴(yán)重?！昂笃咦印敝新曂罡?、影響最大的是王世貞，他雖然也曾鼓吹復(fù)古理論，但他要求詩(shī)歌“華”與“實(shí)”相統(tǒng)一，并提倡“學(xué)古而化”，在如何擬古上他與李攀龍有所區(qū)別。因王世貞一家曾遭權(quán)相嚴(yán)嵩父子迫害，所以他對(duì)封建官僚制度內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)有痛切的體驗(yàn)，在一些詩(shī)歌里進(jìn)行了揭露和抨擊，有較強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感。

5.萬(wàn)歷、天啟年間，已形成“剽竊成風(fēng)，萬(wàn)口一響”(《敘姜陸二公同適稿》袁宏道)的詩(shī)歌創(chuàng)作危機(jī)。所以在公安派、竟陵派抨擊李攀龍、王世貞文風(fēng)之前，就有一批有識(shí)之士，如徐渭、湯顯祖、李贄等人，反對(duì)復(fù)古模擬傾向。徐渭主張?jiān)姼钁?yīng)“出于己之所得，而不竊于人之所嘗言者也”；李贄提出的“童心說(shuō)”，為公安、竟陵的主張奠定了基礎(chǔ)。公安“三袁”深受李贄的影響，他們?cè)谕恼f(shuō)的基礎(chǔ)上較為完整地闡明了“獨(dú)抒性靈”的詩(shī)歌理論。公安派不僅從理論上與前后七子相抗衡，而且他們?cè)趧?chuàng)作上也以清新的詩(shī)風(fēng)使人耳目一新。但公安派也有“近平近俚近俳”的缺陷，于是竟陵派應(yīng)運(yùn)而生。鐘惺、譚元春既吸取公安派反擬古、反傳統(tǒng)，提倡“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的長(zhǎng)處，又對(duì)他們流于輕率淺露深表不滿，想以“幽深孤峭”的風(fēng)格來(lái)補(bǔ)弊糾偏。鐘惺、譚元春欣賞“幽情單緒”、“孤懷孤詣”、“奇理別趣”之類的意境，所以他們更多地描寫朦朧的月色、淡淡的雨絲、孤僻的玄想、冷漠的情懷，形成一種孤峭奇崛的詩(shī)風(fēng)。這類詩(shī)歌固然有表現(xiàn)詩(shī)人潔身自好、耿介絕俗的成分，但畢竟是關(guān)閉了詩(shī)人應(yīng)更多感受外界世事的心靈門窗，勢(shì)必引起明末一些面對(duì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)人的不滿。

6.崇禎及南明諸王年間最為著名的是陳子龍和夏完淳。陳子龍反對(duì)公安派和竟陵派，立意與之抗衡。他與李雯、宋征輿等合作編選了一部《明詩(shī)選》，雖與前七子一樣倡言復(fù)古，但并不一味盲從。更可貴的是，陳子龍強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)斗作用，認(rèn)為“作詩(shī)而不足以導(dǎo)揚(yáng)盛美，刺譏當(dāng)時(shí)，托物連類而見(jiàn)其志，則是《風(fēng)》不必到十五國(guó)，而《雅》不必分大小也，雖工而余不好也”。加之他處在社會(huì)變動(dòng)異常激烈的時(shí)代，很快就扭轉(zhuǎn)了“以形似為工”的模擬傾向，為面對(duì)慘痛現(xiàn)實(shí)、憂憤時(shí)亂的詩(shī)歌傾注了沉重的感情，他的詩(shī)歌有的對(duì)災(zāi)民流離失所的慘景給予了深切同情，有的對(duì)時(shí)事唱出慷慨的悲歌，顯得悲勁蒼涼。

明朝詩(shī)歌創(chuàng)作流派較多，除了具有重大影響的全國(guó)性流派前七子、后七子、公安派、竟陵派之外，還有許多地域性的小流派。這種現(xiàn)象顯然與明代文士喜結(jié)詩(shī)社的風(fēng)氣有關(guān)。面對(duì)正統(tǒng)詩(shī)文的衰微，明代詩(shī)人提出了不少詩(shī)歌創(chuàng)作方面的理論主張。比如，高啟認(rèn)為要“兼師眾長(zhǎng)”；李東陽(yáng)認(rèn)為要分辨詩(shī)體的聲調(diào)音節(jié)；前后七子主張要學(xué)習(xí)漢魏盛唐，提倡復(fù)古；公安派則主張要“獨(dú)抒性靈”等，這些看法均有一定道理，涉及詩(shī)歌創(chuàng)作如何學(xué)習(xí)前人、如何掌握詩(shī)體特點(diǎn)、如何表現(xiàn)詩(shī)人主體感情等問(wèn)題。但是，他們中大多數(shù)人提出的理論主張有如下共同弱點(diǎn)：一是過(guò)分強(qiáng)調(diào)他們認(rèn)識(shí)到的部分真理，缺乏應(yīng)有的辯證態(tài)度；二是不能正確總結(jié)漢魏盛唐以至宋元以來(lái)詩(shī)歌發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)；三是沒(méi)有找到提高詩(shī)歌創(chuàng)作水平的關(guān)鍵因素，即應(yīng)到現(xiàn)實(shí)生活中尋求詩(shī)情。所以，這些理論主張都未能挽救正統(tǒng)詩(shī)文的衰微，反而將詩(shī)歌創(chuàng)作引向更深的危機(jī)。明代詩(shī)歌在反映現(xiàn)實(shí)生活的廣度和深度方面，既不如唐詩(shī)，又遜于宋詩(shī)。這里固然有八股取士的原因，但更重要的是詩(shī)人創(chuàng)作指導(dǎo)思想上存在偏頗。前后七子的模擬成風(fēng)，公安派的詩(shī)意淺露，竟陵派的詩(shī)境狹仄，都是詩(shī)人不能深刻認(rèn)識(shí)生活的重要性而結(jié)出的苦果。

八、清代詩(shī)歌

清代詩(shī)人善于借鑒前代，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，對(duì)于古典詩(shī)歌有所發(fā)展。清代詩(shī)人不滿于元詩(shī)的綺弱，明詩(shī)的復(fù)古、輕淺、狹仄等毛病，在技巧上兼學(xué)唐宋詩(shī)的長(zhǎng)處，不斷追求創(chuàng)新，流派紛呈，風(fēng)格多樣。清代詩(shī)歌的成就超過(guò)元明兩代，足以下啟近代而成為中國(guó)古典詩(shī)歌的總結(jié)。但是，清代的文字獄，使有些詩(shī)人畏懼政治的迫害，同時(shí)又迷惑于表面的承平，沖淡了對(duì)社會(huì)矛盾的深入觀察和揭露，限制了清詩(shī)獲得更高的成就。

清初詩(shī)壇的主流是“遺民詩(shī)”。在當(dāng)時(shí)漢族人民和清代統(tǒng)治者之間存在尖銳的矛盾的情況下，具有反清思想的明朝“遺民”詩(shī)人，有的直接參加抗清的政治、軍事斗爭(zhēng)，甚至以身殉難；有的以流亡隱居或削發(fā)為僧保持氣節(jié)，志行皎然。他們寫了不少表現(xiàn)氣節(jié)、閃耀戰(zhàn)斗光芒的詩(shī)篇。有的詩(shī)篇因受禁錮而失傳，但流傳下來(lái)的仍然極富反抗精神。這些詩(shī)人主要有閻爾梅、傅山、黃宗羲、杜濬、錢澄之、歸莊、顧炎武、吳嘉紀(jì)、王夫之、呂留良、屈大均、陳恭尹等。其中顧炎武的詩(shī)宗法杜甫，詩(shī)意堅(jiān)實(shí)，風(fēng)骨勁??；王夫之的詩(shī)瑰麗奧衍，縱橫排奡，寄托深遠(yuǎn)；閻爾梅的詩(shī)吊古詠時(shí)，抒離發(fā)悲，感情強(qiáng)烈；錢澄之的詩(shī)題材廣泛，激越蒼涼，凄急幽奧；吳嘉紀(jì)的詩(shī)善用白描，哀民疾苦；杜濬的詩(shī)清郁；歸莊的詩(shī)綿麗；屈大均、陳恭尹的詩(shī)鏗鏘遒勁，兼具氣韻聲色之美。

以明臣而仕清的詩(shī)人，最著名的是錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳，人稱“江左三大家”。錢謙益兼取唐詩(shī)及宋、金諸名家之長(zhǎng)，才藻富贍，在明代的作品，已顯露能夠挽詩(shī)壇衰勢(shì)的氣概；入清后的詩(shī)，哀思明室，托興更深。吳偉業(yè)以“藻思綺合，清麗芊眠”之筆，寫晚明史事及興亡、身世之感，“韻協(xié)宮商，感均頑艷”。他的七言歌行，《四庫(kù)全書(shū)總目》評(píng)為：“格律本乎四杰(初唐四杰)，而情韻為深。敘述類乎香山，而風(fēng)華為勝。”可見(jiàn)，他的詩(shī)有很大的感染力，在詩(shī)歌史上有創(chuàng)新意義。

康熙、雍正時(shí)期的詩(shī)人首推王士禎。王士禎提倡“神韻”，崇尚王維、韋應(yīng)物一派的“唐音”，在藝術(shù)上有新的特色，是清代“神韻派”的領(lǐng)袖，引領(lǐng)詩(shī)壇數(shù)十年。他擅長(zhǎng)七言近體詩(shī)，善于融情入景，神韻悠然。王士禎的詩(shī)，是清詩(shī)進(jìn)入“盛世”后反映社會(huì)矛盾的精神趨于淡漠的標(biāo)志。

康熙、雍正時(shí)期的詩(shī)人，還有朱彝尊、尤侗、彭孫遹、梁佩蘭、吳雯、洪昇等人，他們的詩(shī)歌疏暢雋永，而陳維崧、吳兆騫、田雯、張篤慶等人的詩(shī)歌風(fēng)格則豪邁典麗，皆各有千秋。

康熙、雍正時(shí)期堪與王士禎并稱為第一流詩(shī)人的，應(yīng)推查慎行。查慎行的詩(shī)受蘇軾、陸游影響最深，用筆勁煉，運(yùn)思刻入，講究音節(jié)色澤。

乾隆時(shí)期的詩(shī)人袁枚、趙翼和蔣士銓合稱“乾隆三大家”。袁枚思想通達(dá)，論事論情，務(wù)求平恕，敢于菲薄崇古、泥古的觀念，提倡自寫“性靈”；趙翼學(xué)識(shí)博通，重視創(chuàng)新，他的五言古詩(shī)說(shuō)理詼諧，評(píng)論世事精辟入理；蔣士銓筆力堅(jiān)蒼，別致清新。除這三家外，鄭燮所作古詩(shī)如《私刑惡》、《逃荒行》、《姑惡篇》、《孤兒行》，繼承古代樂(lè)府詩(shī)的優(yōu)良傳統(tǒng)，樸素生動(dòng)，具有同情人民的思想，感情深厚；黃景仁情感熾烈，筆調(diào)清新，境界真切，兼有“清窈之思”和“雄宕之氣”，讀起來(lái)讓人回腸蕩氣。這時(shí)期還有提倡“肌理”說(shuō)的翁方綱，他把經(jīng)史考據(jù)、金石勘研都寫進(jìn)詩(shī)中，成為所謂的“學(xué)問(wèn)詩(shī)”。

乾隆、嘉慶時(shí)期，詩(shī)人很多，著名詩(shī)人有張問(wèn)陶、舒位、孫原湘、王曇、嚴(yán)遂成、姚鼐、黎簡(jiǎn)、吳錫麒、洪亮吉、宋湘，等等。但從總的趨勢(shì)看，清代后期的詩(shī)歌創(chuàng)作已逐漸走下坡路。這一時(shí)期最偉大的詩(shī)人是龔自珍，龔自珍的詩(shī)敢于揭露批判黑暗的社會(huì)和腐朽的政治現(xiàn)實(shí)，和他思想上的叛逆性相連，極富創(chuàng)造性。龔自珍的詩(shī)體現(xiàn)了其文學(xué)及政治主張，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性很強(qiáng)，極少有單純寫景之作，而是抒發(fā)感慨，議論縱橫，打破了清代中葉以來(lái)詩(shī)壇吟風(fēng)弄月的沉寂局面。

第三節(jié)　詩(shī)歌的流派

在我國(guó)文學(xué)史上，詩(shī)人詞人多若繁星，他們或風(fēng)格相近，或時(shí)代相同，或?yàn)橥l(xiāng)好友，或?yàn)楦缸訋熒?，形成了不同的流派。這些流派時(shí)間有前有后，影響有大有小，地位有高有低。了解和熟悉它們，對(duì)于詩(shī)歌欣賞是大有裨益的。

從創(chuàng)作方法上劃分，詩(shī)歌的流派可分為現(xiàn)實(shí)主義和反現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義和消極浪漫主義，以及形式主義等幾個(gè)流派。其中，占主導(dǎo)地位的是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大流派。

現(xiàn)實(shí)主義流派的特點(diǎn)是：真實(shí)而形象、廣泛而深刻地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活；塑造典型環(huán)境中的典型性格；有著具體生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫；在深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行高度概括；較多運(yùn)用樸實(shí)的語(yǔ)言和白描手法。

現(xiàn)實(shí)主義流派的詩(shī)人，最早可以追溯到《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的佚名詩(shī)人。之后，是漢魏樂(lè)府中現(xiàn)實(shí)主義作品的佚名詩(shī)人。而東晉的陶淵明，唐代的杜甫、白居易，宋代的陸游，則是他們所處歷史時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義流派的領(lǐng)袖人物。此外，東漢的蔡琰、王粲、陳琳，中唐的元結(jié)、柳宗元、元稹、張籍、王建、李紳，晚唐的皮日休、聶夷中，北宋的梅堯臣、王安石，南宋的范成大、楊萬(wàn)里，金代的元好問(wèn)，元代的王冕，明代的高啟、于謙，清代的顧炎武、吳偉業(yè)等，都是具有代表性的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。

浪漫主義流派的詩(shī)人，最早也可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》中創(chuàng)作那些浪漫主義詩(shī)篇的佚名詩(shī)人。之后，便是我國(guó)的第一個(gè)大詩(shī)人屈原，他早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就把浪漫主義詩(shī)歌創(chuàng)作推上了一個(gè)高峰。在魏晉南北朝，先后出現(xiàn)了曹植、左思、郭璞、鮑照等浪漫主義詩(shī)人。唐代的李白，是繼屈原之后最具深遠(yuǎn)影響的浪漫主義大師，他掀起了浪漫主義詩(shī)歌創(chuàng)作的新高峰。此外，唐代還有王之渙、王昌齡、岑參、李賀等優(yōu)秀的浪漫主義詩(shī)人。清代的龔自珍，是中國(guó)古代最后一個(gè)浪漫主義詩(shī)人。

浪漫主義流派的共同特點(diǎn)是：洋溢著追求自由和理想的進(jìn)取精神，具有樂(lè)觀向上的豪邁氣概，以豐富的想象構(gòu)建浪漫而美妙的虛幻境界，常使用大膽的夸張和奇特的比擬，詩(shī)中流淌著絢麗奇妙的語(yǔ)言。

現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的劃分并不是絕對(duì)的。很多詩(shī)人在我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上，有一些時(shí)代性的流派影響極其深遠(yuǎn)。下面概述我國(guó)古代影響較大的一些詩(shī)歌流派：

1.屈宋

“屈宋”指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)詩(shī)人屈原和宋玉，他們是“騷體”的創(chuàng)始者和代表作家?！扒巍绷髋梢郧瓰槭?，包括宋玉、唐勒、景差在內(nèi)的楚辭、楚賦的作家群體。這類作品富有抒情和浪漫氣息；篇幅較長(zhǎng)，形式也較自由；多用“兮”字以助語(yǔ)勢(shì)。其中屈原是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)偉大詩(shī)人，他的《離騷》為楚辭的代表之作，影響極其深遠(yuǎn)。宋玉寫有《九辯》、《風(fēng)賦》等。他們的詩(shī)篇在藝術(shù)形式上有很多相似和共通之處，如多用楚國(guó)方言，多依楚國(guó)音律，大都具有奔放而華美的風(fēng)格。劉勰在《文心雕龍》中高度評(píng)價(jià)說(shuō)：“屈宋逸步，莫之能追?！?/p>

2.三曹

“三曹”指漢魏間曹操與其子曹丕、曹植的合稱。他們父子三人是建安文學(xué)的代表，對(duì)當(dāng)時(shí)文壇產(chǎn)生了很大影響，后人稱其三人為“三曹”。曹操是建安文學(xué)新局面的開(kāi)創(chuàng)者，其詩(shī)多取材于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，風(fēng)格清俊通脫，名篇有《蒿里行》、《短歌行》、《龜雖壽》、《觀滄?！返龋徊茇瞄L(zhǎng)詩(shī)文及辭賦，其詩(shī)歌大多描寫男女愛(ài)情和游子思?xì)w，格調(diào)細(xì)膩婉轉(zhuǎn)，語(yǔ)言清麗淺顯，其名作有《燕歌行》、《與吳質(zhì)書(shū)》等。其中《燕歌行》全詩(shī)均用七言，句句押韻，在中國(guó)七言詩(shī)的發(fā)展史上占有重要地位。曹植是第一個(gè)大力創(chuàng)作五言詩(shī)的詩(shī)人，他把五言詩(shī)推到了一個(gè)前所未有的高峰，其詩(shī)作充滿追求和反抗，富有氣勢(shì)和力量，可謂“骨氣奇高”、“詞采華茂”。曹植在散文和辭賦上也表現(xiàn)出了很高的思想性和藝術(shù)性，其中《洛神賦》美不勝收，另有《與吳季重書(shū)》和《與楊祖徳書(shū)》兩篇有名的散文詩(shī)札。

3.建安七子

“建安七子”指的是孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨七人，“七子”之稱出于曹丕《典論·論文》。他們的詩(shī)篇反映了社會(huì)動(dòng)蕩，體現(xiàn)了勇于進(jìn)取的精神?！敖ò财咦印痹谥袊?guó)文學(xué)史上具有相當(dāng)重要的地位，對(duì)詩(shī)、賦、散文的發(fā)展都有突出的貢獻(xiàn)。他們與“三曹”一起，構(gòu)成建安詩(shī)人的主力軍?！敖ò财咦印钡膭?chuàng)作各有風(fēng)貌：孔融詩(shī)歌體氣高妙；王粲詩(shī)賦抒情性強(qiáng)，藝術(shù)上最為成熟，被稱為“七子之冠冕”；劉楨詩(shī)篇?dú)鈩?shì)高峻，格調(diào)蒼涼；陳琳詩(shī)作剛勁有力；阮瑀詩(shī)作自然暢達(dá)；徐幹、應(yīng)玚詩(shī)賦俱佳，文筆細(xì)膩，體氣舒緩，文采飛揚(yáng)?！敖ò财咦印眲?chuàng)作風(fēng)格各有千秋，卻具有共同的時(shí)代風(fēng)格，此時(shí)代風(fēng)格正如劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中所言：“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也。”

4.竹林七賢

“竹林七賢”是“正始體”的代表詩(shī)人。在文學(xué)史上，正始上承建安，下接太康，是一個(gè)重要的文學(xué)轉(zhuǎn)折時(shí)期。正始時(shí)期的詩(shī)歌分為兩派，一派以何晏、王弼為代表，史稱“王何”。他們崇尚老莊，喜好玄談，詩(shī)歌大多以抒發(fā)道家志趣為主。劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》中曾說(shuō)：“正始明道，詩(shī)雜仙心。何晏之徒，率多浮淺?！绷硪慌墒且燥怠⑷罴疄榇淼摹爸窳制哔t”，其余五人為山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸?！段菏洗呵铩份d，此七人“相與友善，游于竹林，號(hào)為七賢”。他們的詩(shī)歌體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)極度不滿，其中以阮籍的《詠懷》和嵇康的《幽憤詩(shī)》最為有名。劉勰曾盛贊其二人：“唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標(biāo)焉?！?/p>

5.三張、二陸、兩潘、一左

“三張、二陸、兩潘、一左”是西晉太康時(shí)期的詩(shī)人，也是“太康體”的代表詩(shī)人?！疤刁w”是指太康時(shí)期以左思、潘岳等為代表的詩(shī)體。這一時(shí)期詩(shī)人的詩(shī)歌比較注重對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)形式的追求，講究辭藻華美和對(duì)偶工整，正是“縟旨星稠、繁文綺合”。其詩(shī)歌技巧雖臻精美，但有時(shí)過(guò)分追求形式，往往失于雕琢，流于拙滯，而筆力稍嫌平弱。劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》中對(duì)這一時(shí)期詩(shī)歌的整體風(fēng)格作出了中肯的評(píng)價(jià)：“采縟于正始，力柔于建安，或析文以為妙，或流靡以自妍?！?/p>

鐘嶸《詩(shī)品》中有“太康中，三張、二陸、兩潘、一左，勃爾復(fù)興，踵武前王，風(fēng)流未沫，亦文章之中興也”之說(shuō)，表明了太康詩(shī)人在當(dāng)時(shí)的地位和影響。其中“三張”是指張載和其弟張協(xié)、張亢；“二陸”是指陸機(jī)和其弟陸云；“兩潘”是指潘岳、潘尼；“一左”是指左思。太康詩(shī)人中左思的文學(xué)成就最高，其名篇是《詠史》八首。

6.元嘉三大家

南朝宋文帝元嘉年間出現(xiàn)一種詩(shī)風(fēng)——元嘉體，其特點(diǎn)是多描繪自然風(fēng)景，講究對(duì)偶，代表詩(shī)人是顏延之、鮑照和謝靈運(yùn)，號(hào)稱“元嘉三大家”。他們的詩(shī)歌注重描繪山川景物，講究辭藻的雕飾和對(duì)仗的工整，在元嘉時(shí)期風(fēng)靡一時(shí)，故稱“元嘉三大家”。三人雖并稱，也各有特點(diǎn)。謝靈運(yùn)擅長(zhǎng)寫山水詩(shī)，以辭藻富贍、善于描寫自然景物著稱，三人中他的成就最高，被后人視為“山水詩(shī)派”之鼻祖；顏延之的詩(shī)歌以侍宴、應(yīng)制之作居多，風(fēng)格典雅，語(yǔ)言凝煉，卻失于雕琢，且用典過(guò)多，即使寫景之句，也常是“雕繢滿眼”；鮑照以樂(lè)府詩(shī)知名，其詩(shī)作反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深度遠(yuǎn)勝于顏、謝二人，其他詩(shī)作與顏、謝相近，較重辭藻，并善于以奇險(xiǎn)取勝。劉勰的《文心雕龍·明詩(shī)》中對(duì)“元嘉體”詩(shī)歌有過(guò)這樣的描述：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋，儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇。情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競(jìng)也。”

7.竟陵八友

南朝齊武帝永明年間出現(xiàn)一種新的詩(shī)體——永明體。這種詩(shī)體嚴(yán)格遵守四聲八病之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)聲韻格律，糾正了晉宋以來(lái)文人詩(shī)語(yǔ)言過(guò)于艱澀的弊病，使詩(shī)歌創(chuàng)作轉(zhuǎn)向清新通暢，同時(shí)對(duì)“近體詩(shī)”的形成產(chǎn)生了重大影響。永明體是從“古體詩(shī)”到格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹敖w詩(shī)”的過(guò)渡，所以又稱為“新體詩(shī)”。

南朝齊竟陵王蕭子良門下有八位文學(xué)家：沈約、謝朓、王融、蕭衍、蕭琛、范云、任昉、陸倕，他們都是“永明體”作家，彼此唱和，開(kāi)創(chuàng)了一股新的文學(xué)潮流，文學(xué)史上稱其為“竟陵八友”。八人中成就最高的是沈約和謝朓。他們所作詩(shī)歌平仄協(xié)調(diào)，音韻鏗鏘，對(duì)仗工整，詞采華麗，體裁短小，為格律詩(shī)的產(chǎn)生奠定了一定的基礎(chǔ)。永明體詩(shī)歌雖然在運(yùn)用聲律等技巧上有一定進(jìn)步，但思想貧乏，內(nèi)容空洞，形式主義傾向嚴(yán)重。

8.宮體詩(shī)派

“宮體詩(shī)派”是南朝梁后期和陳后主時(shí)期流行的一個(gè)詩(shī)歌流派，主要詩(shī)人有梁簡(jiǎn)文帝蕭綱和他的文學(xué)侍從，以及庾肩吾、徐陵等人。宮體詩(shī)產(chǎn)生于宮廷，主要以描寫宮廷生活為主，風(fēng)格浮靡輕艷，注重辭藻、對(duì)偶、聲律，形式绔麗。

9.初唐四杰

唐代初年四位文學(xué)家王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王以詩(shī)文齊名，世人稱其“王楊盧駱”，也稱為“四杰”。他們是初唐文壇新舊過(guò)渡時(shí)期的人物。他們的詩(shī)歌題材較廣泛，且初具雄偉氣勢(shì)，在內(nèi)容、風(fēng)格等方面較宮體詩(shī)有很大突破。五言律詩(shī)在他們的帶動(dòng)下發(fā)展成熟，為詩(shī)歌帶來(lái)新的風(fēng)貌。杜甫《戲?yàn)榱^句》第二首中寫道：“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流?！彼庳?zé)了那些“輕薄為文”卻恥笑“四杰”的人，肯定了“四杰”在詩(shī)歌上的成就。

10.山水田園詩(shī)派

此流派代表人物有盛唐的王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、常建，中唐的韋應(yīng)物、柳宗元等。他們繼承并發(fā)展了陶淵明的田園詩(shī)和謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，多用五言古體和五言律絕描寫田園生活和山水景物。他們的詩(shī)歌反映了淡泊閑適的思想，色彩雅淡，意境幽深。他們既能描寫雄奇壯闊的景物，又能細(xì)致入微地刻畫自然事物，還能夠巧妙地捕捉表現(xiàn)生活情趣的種種形象，構(gòu)成獨(dú)到的意境。他們把六朝以后的山水田園詩(shī)向前推進(jìn)了一大步。其中，王維的成就最高，他是詩(shī)人，又是畫家，能以畫理通之于詩(shī)，詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)，于李杜之外，別立一宗，對(duì)后世影響很大。

11.邊塞詩(shī)派

“邊塞詩(shī)”始現(xiàn)于漢魏六朝，至隋朝創(chuàng)作數(shù)量增多，至初唐，四杰和陳子昂帶來(lái)進(jìn)一步發(fā)展，至盛唐則全面成熟。此流派代表詩(shī)人有高適、岑參、李頎、王昌齡、王之渙、王翰、崔顥等，其中，以高適、岑參成就最高，所以也稱“高岑詩(shī)派”。他們的詩(shī)歌多描寫邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)和壯闊蒼涼的邊塞風(fēng)光，同時(shí)也抒寫因戰(zhàn)爭(zhēng)而起的豪情壯志和征人離婦心中所產(chǎn)生的思鄉(xiāng)、閨怨等思想感情。他們的詩(shī)歌多用七言歌行和五、七言絕句，詩(shī)風(fēng)悲壯，情辭慷慨，格調(diào)雄渾，足以表現(xiàn)盛唐氣象。名篇有高適的《燕歌行》、岑參的《白雪歌送武判官歸京》等。

12.大歷十才子

唐代大歷年間的李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿湋、夏侯審等十位詩(shī)人合稱“大歷十才子”。他們大多為權(quán)門清客，所作詩(shī)歌大多為飲宴點(diǎn)綴、歌頌升平、吟詠山水、送別酬酢，偶爾也有反映仕途失意和戰(zhàn)亂宦旅生活的作品，題材風(fēng)格比較單調(diào)。他們都擅長(zhǎng)近體格律，善寫自然景物及鄉(xiāng)情旅思，言辭優(yōu)美，音律協(xié)和。他們的共同特點(diǎn)是偏重詩(shī)歌形式技巧，但也有一些較好的詩(shī)，如盧綸的《塞下曲》等。

13.韓孟詩(shī)派

“韓孟詩(shī)派”崛起于中唐，在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇有著極大影響。韓愈為領(lǐng)袖，孟郊、李賀、盧仝、馬異、劉叉等人為代表詩(shī)人。他們主張“不平則鳴”、“以丑為美”，詩(shī)歌中表現(xiàn)出重主觀心理、尚奇險(xiǎn)怪異的創(chuàng)作傾向，形成一種奇崛險(xiǎn)峻的詩(shī)風(fēng)。他們?cè)谒囆g(shù)上刻意求奇，標(biāo)新立異，力矯大歷詩(shī)風(fēng)的平庸纖巧。這種對(duì)詩(shī)歌的新的追求和變化積極推動(dòng)了盛唐以后詩(shī)歌藝術(shù)境界的開(kāi)拓。他們還主張以文為詩(shī)，議論人事，如韓愈的《師說(shuō)》，使詩(shī)有散文化的傾向。

14.元白詩(shī)派

“元白詩(shī)派”是指在中唐，與韓孟詩(shī)派同時(shí)稍后的一個(gè)詩(shī)歌流派。此流派以元稹、白居易為代表，他們重寫實(shí)，尚通俗，與韓孟詩(shī)派的創(chuàng)作道路完全不同。元、白二人發(fā)起新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的懲惡揚(yáng)善、補(bǔ)察時(shí)政的功能，語(yǔ)言方面則力求通俗易解，因此也有人稱其為“新樂(lè)府詩(shī)派”。

15.姚賈詩(shī)派

“姚賈詩(shī)派”是活躍在中晚唐詩(shī)壇的詩(shī)歌流派，以姚合、賈島為中心，并集合著中晚唐之際的多位詩(shī)人，如朱慶余、馬戴、周賀、喻鳧、顧非熊、劉得仁、鄭巢等。他們多是下層文士，其詩(shī)歌多敘寫荒涼冷落之景和身世飄零之感，詩(shī)風(fēng)寂寞寒苦，言語(yǔ)精于雕琢。姚賈詩(shī)派是繼韓孟、元白兩大詩(shī)派消歇時(shí)出現(xiàn)的重要詩(shī)歌流派，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和后世都有著很大的影響，南宋的“永嘉四靈”和“江湖詩(shī)派”都是“姚賈詩(shī)派”的追隨者。

16.溫李

晚唐時(shí)期，詩(shī)人溫庭筠和李商隱詩(shī)歌風(fēng)格相同，《新唐書(shū)·溫庭筠傳》中謂庭筠“工為辭章，與李商隱皆有名，號(hào)溫李”。他們的詩(shī)歌風(fēng)格承六朝余習(xí)，辭藻艷麗，筆調(diào)柔婉，且多為愛(ài)情之作。此詩(shī)風(fēng)在晚唐詩(shī)壇產(chǎn)生很大影響，并為宋代的婉約詞派開(kāi)了先河。同時(shí)期風(fēng)格相近的除李商隱、溫庭筠外，還有段成式，因三人都在家族里排行十六，故并稱為“三十六體”。

溫李雖并稱，但是二人的作風(fēng)、成就并不完全一樣?！端膸?kù)全書(shū)總目》中載：“庭筠多綺羅脂粉之詞，而商隱感時(shí)傷事，尚頗得風(fēng)人之旨?！崩钌屉[的詩(shī)歌在諷喻時(shí)政上超過(guò)了溫庭筠，但他的詩(shī)歌用典過(guò)多，詞語(yǔ)晦澀又有甚于溫庭筠。

17.西昆詩(shī)派

宋初詩(shī)壇上，聲勢(shì)最盛的詩(shī)歌流派就是西昆詩(shī)派。西昆詩(shī)派因《西昆酬唱集》而得名，其詩(shī)人中成就較高的有楊億、劉筠、錢惟演。西昆體是晚唐五代詩(shī)風(fēng)的延續(xù)，師法李商隱詩(shī)歌的雕潤(rùn)密麗，其詩(shī)作大多音調(diào)鏗鏘，整飭典麗，但是詩(shī)歌的思想內(nèi)容比較貧乏，與時(shí)代、社會(huì)沒(méi)有密切關(guān)系，缺乏生活氣息，也很少抒寫詩(shī)人的真情實(shí)感。

18.江西詩(shī)派

“江西詩(shī)派”是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)有正式名稱的詩(shī)文派別。北宋后期，江西詩(shī)派的詩(shī)歌理論在于“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”，即師承前人之辭，或前人之意；江西詩(shī)派的詩(shī)人大多崇尚瘦硬奇拗的詩(shī)風(fēng)，追求字字有出處。在創(chuàng)作實(shí)踐中，該詩(shī)派“以故為新”，重要作家的詩(shī)作風(fēng)格迥異，自成一體，成為宋代最有影響的詩(shī)歌流派。它的影響遍及整個(gè)南宋詩(shī)壇，余波一直延及近代的同光體詩(shī)人。

19.永嘉四靈

中國(guó)南宋中葉的詩(shī)歌流派，代表南宋后期詩(shī)歌創(chuàng)作上的一種傾向。永嘉四靈是指當(dāng)時(shí)生長(zhǎng)于浙江永嘉的四位詩(shī)人：徐照、徐璣、翁卷、趙師秀。他們同出于永嘉學(xué)派葉適之門，其字或號(hào)中都帶有“靈”字，故稱“永嘉四靈”。他們彼此旨趣相投，詩(shī)格相類，同樣工唐律，作詩(shī)以晚唐賈島、姚合為法，謂之唐體，從而形成中國(guó)南宋中葉的詩(shī)歌流派，也代表了南宋后期詩(shī)歌創(chuàng)作上的一種傾向。

20.江湖詩(shī)派

南宋后期，繼永嘉四靈后有一個(gè)詩(shī)派興起，即“江湖詩(shī)派”。當(dāng)時(shí)，書(shū)商陳起刊刻《江湖集》、《江湖前集》、《江湖后集》、《江湖續(xù)集》等詩(shī)刊，因《江湖集》內(nèi)詩(shī)歌風(fēng)格氣味皆相似，故后人稱之為“江湖詩(shī)派”?！督穬?nèi)所錄詩(shī)人大部分或?yàn)椴家?，或?yàn)橄聦庸倮?，身份卑微，且多以江湖?xí)氣標(biāo)榜。江湖詩(shī)人時(shí)時(shí)抒發(fā)欣羨隱逸、鄙棄仕途的情緒，也經(jīng)常指斥時(shí)弊，譏諷朝政，表達(dá)不與當(dāng)朝者為伍的意愿。然而他們與“四靈”一樣未擺脫模擬之風(fēng)，故而境界不高、氣量狹小。此流派詩(shī)人中成就較高的是戴復(fù)古和劉克莊。

21.臺(tái)閣體

明朝永樂(lè)至成化年間，文壇上出現(xiàn)一種所謂“臺(tái)閣體”詩(shī)。臺(tái)閣主要指當(dāng)時(shí)的內(nèi)閣與翰林院，又稱為“館閣”。臺(tái)閣體是指以當(dāng)時(shí)館閣文臣楊士奇、楊榮、楊溥等為代表的一種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。它的出現(xiàn)，是詩(shī)歌創(chuàng)作的一種倒退，因?yàn)樗蛔非笏^“雍容典雅”，內(nèi)容大多比較貧乏，多為應(yīng)制、題贈(zèng)、酬應(yīng)而作，題材常是“頌圣德，歌太平”，毫無(wú)創(chuàng)新，毫無(wú)生氣，比宋代的“西昆體”影響更壞。約永樂(lè)至成化年間形成的“臺(tái)閣體”，體現(xiàn)了洪武朝以后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期上層官僚的精神面貌和審美意趣，并作為典范而廣泛地影響文壇。其主要人物是“三楊”：楊士奇、楊榮、楊溥，他們先后都官至大學(xué)士，而同時(shí)期大多數(shù)高級(jí)官僚的創(chuàng)作都可以歸屬這一流派。其形式以詩(shī)歌為主，散文也包括在內(nèi)。作為臺(tái)閣體創(chuàng)始者的楊士奇歷任四朝內(nèi)閣大臣，為太平時(shí)期宰相，其平易自然的詩(shī)風(fēng)正適宜奉敕頌圣、歌詠升平之作。因此錢謙益說(shuō)：“江西之派，中降而歸東里，步趨臺(tái)閣，其流世界冗卑而不振?！?/p>

22.茶陵詩(shī)派

此流派領(lǐng)袖李東陽(yáng)官居相位，并主持文壇，門生眾多，其詩(shī)論詩(shī)風(fēng)堪稱一代之盛，成為臺(tái)閣體向前后七子復(fù)古運(yùn)動(dòng)之間的過(guò)渡。因李東陽(yáng)為湖南茶陵人，故名。此流派主性情，反模擬，推崇李杜，不拘一格；并且重視詩(shī)歌的聲調(diào)、節(jié)奏、法度、用字，要以不同的風(fēng)格代替臺(tái)閣體。成化以后，明王朝的社會(huì)弊病日漸嚴(yán)重，臺(tái)閣體脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作傾向與它的萎弱冗沓、膚淺工巧的文風(fēng)，越來(lái)越不適應(yīng)文學(xué)的發(fā)展。為反對(duì)臺(tái)閣體的形式主義文風(fēng)，李東陽(yáng)主張學(xué)詩(shī)應(yīng)效法唐詩(shī)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，以振興當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇。

23.前七子

“前七子”代表了興起于明朝弘治、正德年間的詩(shī)歌流派，以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為領(lǐng)袖，其余骨干有徐禎卿、康海、王九思、邊貢、王廷相，共七人。為區(qū)別于嘉靖、隆慶年間出現(xiàn)的李攀龍、王世貞等七子，世稱“前七子”。“前七子”對(duì)當(dāng)時(shí)的腐敗朝政和庸弱的士氣不滿，而且強(qiáng)烈反對(duì)臺(tái)閣體詩(shī)文，鄙棄自西漢以下的所有散文及自中唐以下的所有詩(shī)歌。他們針對(duì)當(dāng)時(shí)虛飾、萎弱的文風(fēng)，提倡復(fù)古。他們的主張被當(dāng)時(shí)許多文人接受，逐漸形成了一場(chǎng)影響廣泛的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)。

24.后七子

“后七子”為活躍于明朝嘉靖、隆慶年間的文學(xué)流派。以李攀龍、王世貞為代表，成員有謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行和吳國(guó)倫。他們承接前七子的文學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)文必秦漢，詩(shī)必盛唐，提倡復(fù)古，彼此標(biāo)榜，但聲勢(shì)更為浩大，世稱“后七子”。比起前七子，后七子在學(xué)古過(guò)程中對(duì)法度格調(diào)的講究更強(qiáng)化和具體化。他們把復(fù)古運(yùn)動(dòng)引到了極端，但模擬之氣甚重，加之才氣不足，生活不厚，詩(shī)歌中常有重復(fù)雷同的現(xiàn)象。

25.竟陵派

竟陵派為明代后期文學(xué)流派，因?yàn)橹饕宋镧娦省⒆T元春都是竟陵人，故稱“竟陵派”。和公安派一樣，竟陵派也主張“性靈說(shuō)”，是明末反對(duì)詩(shī)文擬古潮流的重要一派。竟陵派基本繼承了公安派的文學(xué)主張，但又有所不同。他們接受了賈島、姚合和宋代“晚唐體”的影響，認(rèn)為“公安”作品俚俗、浮淺，因而倡導(dǎo)一種“幽深孤峭”風(fēng)格加以匡救，主張文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)抒寫“性靈”，反對(duì)擬古之風(fēng)。

26.虞山詩(shī)派

虞山詩(shī)派是明末清初，以常熟虞山命名的東南詩(shī)壇重要流派。此流派以錢謙益為首，包括其門生馮舒、馮班、瞿式耜，族孫錢曾、錢陸燦及吳歷等。虞山詩(shī)派最大的特點(diǎn)是學(xué)古而不泥古，積極主張?jiān)姼韪镄虏⒛苋≈T家之長(zhǎng)而自成風(fēng)格，對(duì)東南詩(shī)壇的繁榮作出了一定貢獻(xiàn)。

27.性靈派

“性靈派”主要活躍于清代中葉，以乾嘉時(shí)期大詩(shī)人袁枚、趙翼、張問(wèn)陶為主要代表。此三人并稱“清代性靈派三大家”。他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作上主張直抒性情，反對(duì)復(fù)古、模擬的風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)要直接抒發(fā)人的性靈，表現(xiàn)真實(shí)情感，在近代和現(xiàn)代文學(xué)史上都產(chǎn)生了重大影響。