關(guān)于柳田國男——寫在《日本傳說》前

楊曉鐘

柳田國男是日本著名的妖怪民俗學(xué)家、詩人、思想家。他終生從事日本民間風(fēng)俗和民間故事的調(diào)查、收集和研究，將民俗學(xué)視為發(fā)現(xiàn)日本國民性、建立日本新國學(xué)的重要途徑，被譽(yù)為“日本民俗學(xué)之父”。

學(xué)生時(shí)代的柳田國男是一位十足的文學(xué)青年，學(xué)習(xí)歐洲的新文學(xué)，熱衷于新詩創(chuàng)作。作品富有濃厚的浪漫主義色彩。詩作也多為思慕女性的戀愛詩。隨著柳田國男進(jìn)入東京帝國大學(xué)主攻法律和政治學(xué)，他逐漸脫離了文學(xué)界，畢業(yè)后進(jìn)入了日本農(nóng)商務(wù)省農(nóng)務(wù)局擔(dān)任農(nóng)政工作，并在早稻田大學(xué)任客座講師。身為明治政府農(nóng)政官員的柳田國男對農(nóng)民這一群體充滿關(guān)懷與同情，認(rèn)為政府的政策應(yīng)向底層的農(nóng)民所傾斜。但在日本社會向資本主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，他的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)卻并不被人理解。

1908年是柳田國男開啟民俗研究的一個(gè)重要時(shí)間點(diǎn)。在這一年他在九州進(jìn)行了一次長達(dá)3個(gè)月的旅行，足跡深入九州山區(qū)深處，值得一提的是在宮崎縣西臼杵郡葉村所停留的一周令柳田收獲頗豐、深有感觸。這里仍保持著刀耕火種、野豬狩獵等種種近乎原始的習(xí)俗，村民對山神的信仰也令柳田國男大感驚訝。后來他自費(fèi)出版了《后狩詞記》，記錄了日本鄉(xiāng)野各種狩獵用語、狩獵習(xí)俗以及獵戶的秘傳。但由于印量極少所以并未流傳開來，周作人也曾苦尋這本書而未果。

在九州旅行的半年后，巖手縣遠(yuǎn)野人佐佐木喜善經(jīng)水野葉舟介紹拜訪柳田。這次拜訪是柳田國男民俗研究事業(yè)的又一標(biāo)志性事件。柳田從佐佐木這里聽到了許多不可思議的遠(yuǎn)野地區(qū)的民間傳說，這些故事令他深深著迷。和佐佐木見面的第二天柳田就產(chǎn)生了寫作《遠(yuǎn)野物語》一書的想法，此后，他與佐佐木一直保持著定期會面，佐佐木向柳田講述遠(yuǎn)野的生活、風(fēng)俗及口承。

1910年《遠(yuǎn)野物語》得以出版，當(dāng)時(shí)正在日本留學(xué)的周作人購得一本并于1931年專門撰文介紹本書。在這本書中，柳田詳細(xì)講述了天狗、河童、座敷童子、山男的傳說，后來這些妖怪名聲大噪，成為日本妖怪文化的主流。

九州之旅和與佐佐木的會見是柳田國男投身民俗學(xué)研究的契機(jī)，《后狩詞記》《遠(yuǎn)野物語》《石神問答》也于此后相繼出版，這三本著作被譽(yù)為柳田“初期民俗學(xué)三部作”。而其中最為著名的《遠(yuǎn)野物語》不失為一部優(yōu)秀的文學(xué)作品，柳田使用了文言文寫作此書，精練質(zhì)樸、余味雋永。

此后，柳田以日間在政府機(jī)關(guān)工作，夜間學(xué)習(xí)，假期則外出前往各地調(diào)查的形式開始了民俗學(xué)的研究。他是日本從事民俗學(xué)田野調(diào)查的第一人，柳田認(rèn)為妖怪故事的傳承和民眾的心理、信仰有著密切的關(guān)系，他將妖怪研究視為理解日本歷史和民族性格的方法之一。這些理論也在他的眾多著作中得以體現(xiàn)。

此次出版的《日本傳說》收錄了柳田國男所整理的流傳于日本各地的民間傳說、山野故事。這些故事與現(xiàn)實(shí)生活交織，或奇詭或悲涼，或詼諧有趣或頗有哲思。柳田在1916年本書出版的自序中寫道：數(shù)千年來，民族同胞們的行為方式、感受和經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成了自然界中最重要的一部分，然而很遺憾一直都沒有得到仔細(xì)的觀察、記錄和研究。本書盡量完整地保留了這些古老傳說的原貌，可以令讀者感受到真正日本傳說的獨(dú)特魅力。