導(dǎo)言

提到曾文正，我想，讀過(guò)近百年史的人，總該沒(méi)有不知道他的大名的吧？他是一個(gè)文弱書(shū)生，卻能做出一番轟轟烈烈的事業(yè)，把占有東南“半壁江山”的太平天國(guó)蕩平了。這在民族的立場(chǎng)上看來(lái)，功罪雖然還待論定；可是他的堅(jiān)毅不拔的精神，好學(xué)不倦的意志，高尚廉潔的人格，謙虛誠(chéng)篤的態(tài)度，知人善任的器量，總不愧為近代一位最偉大的人物，值得做青年們的模范！

他原名國(guó)藩，字伯涵，號(hào)滌生，湖南湘鄉(xiāng)人。文正是他死后，清廷贈(zèng)給他的謚號(hào)。他的曾祖叫竟希，祖叫玉屏，父叫麟書(shū)，三代都是以農(nóng)為業(yè)的。他生于嘉慶十六年（一八一一）十月十一日，死于同治十一年（一八七二）二月初四日，享年六十二歲。他在道光十八年（一八三八）就中了進(jìn)士，做了十多年的京官，從翰林院檢討升到吏部左侍郎，中間除放了兩次的考官，到過(guò)四川和江西做主考外，這十多年的生活，都消磨在北京城里。據(jù)郭嵩燾做的《曾文正公墓志》說(shuō)：

公始為翰林，窮極程朱性道之蘊(yùn)，博考名物，精熟禮典，以為圣人經(jīng)世宰物，綱維萬(wàn)事無(wú)他，禮而已矣！澆風(fēng)可使之醇，敝俗可使之興，而其精微，具存于古圣賢之文章。故其為學(xué)，因文以證道。常言載道者身也，而致遠(yuǎn)者文，天地民物之大，典章制度之繁，惟文能達(dá)而傳之，俛焉日有孳孳，以求信于心而當(dāng)于古。其平居抗心希古，以美教化、育人才為己任，而尤以知人名天下，一見(jiàn)能辨其才之高下，與其人賢否。滿(mǎn)洲塔齊布公、新寧江公忠源、衡陽(yáng)彭公玉麟、善化楊公岳斌，或從末弁及諸生，獎(jiǎng)拔為名臣。其于左公宗棠，趣尚不同，而奇左公智術(shù)，以公義相取，左公亦以顯名天下。片長(zhǎng)薄技，受公一顧，爭(zhēng)自琢磨砥礪，敦尚名節(jié)，在軍必立事功，在官為循吏，曰：“吾不忍負(fù)曾公！”而公斂退虛抑，勤求己過(guò)，日夜憂(yōu)危如不勝。自初仕及當(dāng)天下重任，始終一節(jié)，未嘗有所寬假。及其臨大敵，定大難，從容審顧，徐厝之安，一無(wú)疑懼。此公道德勛名，被于天下，施之萬(wàn)世，而其意量之宏深，終莫得而罄其用而窺其藏也！

我們讀了他的《家書(shū)》和《日記》，就可以知道他的事功和學(xué)問(wèn)都是由平日積累涵養(yǎng)而來(lái)。郭嵩燾上面所說(shuō)的一番話(huà)，并不是什么“溢美之辭”。

他從咸豐二年（一八五二）做江西正考官，丁母憂(yōu)，回湘鄉(xiāng)原籍。恰值太平軍起，進(jìn)攻湖南，圍長(zhǎng)沙，不克，移兵破武昌，連陷沿江郡縣，江南大震。那時(shí)咸豐帝就叫他會(huì)同湖南巡撫辦理本省團(tuán)練。他的生活也就從此改變了。后來(lái)進(jìn)駐衡州，造戰(zhàn)艦，練水軍，勸捐助餉。四年正月，督師東下，和太平軍在岳州開(kāi)始接戰(zhàn)，吃了一次敗仗。又在靖港交鋒，接著又是大敗，結(jié)果他跳水要圖自盡，幸虧他的幕僚長(zhǎng)沙章華把他救起?？墒?，他經(jīng)過(guò)了這接二連三的挫敗，他的意志愈堅(jiān)強(qiáng)了，他的部屬楊岳斌、彭玉麟、塔齊布等，個(gè)個(gè)都給他出死力，以次收復(fù)湘潭、岳州、武昌、漢陽(yáng)諸重鎮(zhèn)。他的功業(yè)基礎(chǔ)也就從此確立了。從這年起，直到同治三年（一八六四），十年之間，他總是度著軍中生活，奔走于湖北、江西、安徽、江蘇四省境內(nèi)，天天調(diào)兵遣將，不遑寧居，結(jié)果把太平天國(guó)的首都———金陵攻破了，整個(gè)的太平天國(guó)也就根本消滅了。清廷封他一等侯爵，在漢人里面，可說(shuō)是“曠代之榮”。他這時(shí)早已做到兩江總督，他的部屬都布滿(mǎn)了重要位置，他不但不自驕矜，反而愈加謙抑了。后來(lái)他又奉命到山東，剿辦捻匪，都由他的部屬劉松山、劉銘傳、李鴻章等次第削平。他拜了體仁閣大學(xué)士，仍留兩江總督之任，又補(bǔ)武英殿大學(xué)士，調(diào)任直隸總督。末了他仍死于兩江總督任內(nèi)。臨死的時(shí)候，他還是努力辦公。這種毅然以天下自任，至死不懈的精神，真是值得我們佩服崇拜的?。?/p>

他的生平事跡，著在《清史》，我們不暇備述。他的偉大事業(yè)，所以能夠成就的原因，說(shuō)起來(lái)到很平淡無(wú)奇。據(jù)說(shuō)他平生“守之甚嚴(yán)，而持之有恒者”，只有這么兩句話(huà)：一句是“不誑語(yǔ)”，一句是“不晏起”。這是多么平凡的兩句話(huà)，卻是我們要履行到死，始終如一，也就不很容易呢。人家說(shuō)他“不善將兵而善將將”，他在做京官的時(shí)候，便已留心人物。他一方面刻苦自勵(lì)，一方面網(wǎng)羅人才，他的感化力真是叫人“不可思議”。據(jù)說(shuō)他在軍營(yíng)里面，所有一材一藝的人物沒(méi)有不并畜兼容的。他每天沒(méi)有天亮的時(shí)候便已起身，到了黎明，就傳令所有的幕僚一起來(lái)和他同進(jìn)早餐。仿佛這是每個(gè)幕僚天天應(yīng)盡的義務(wù)。他利用這個(gè)時(shí)間，和一般僚屬們，上下古今，無(wú)所不談，這一頓早餐，足足要喫一兩小時(shí)之久，這是多么奇怪的一回事！在這七八十年來(lái)，中國(guó)的人才，無(wú)論在事功、學(xué)問(wèn)、文章方面，差不多沒(méi)有不受他這一頓早餐的影響的。他幕府里的人物，整個(gè)的支配了咸、同以后幾十年的政治界和學(xué)術(shù)界。這種感化的力量，是何等的偉大啊！

他在他所做的《原才》里面，開(kāi)首就是這么說(shuō)：“風(fēng)俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。”這里所說(shuō)的“一二人”，也就是所謂“以天下自任”的人。這一兩個(gè)人，只要他自己真?zhèn)€是有堅(jiān)忍不拔的精神、好學(xué)不倦的意志、高尚廉潔的人格、謙虛誠(chéng)篤的態(tài)度、知人善任的器量，毅然挺身而出，給一般的知識(shí)分子做個(gè)好好的榜樣，那里有不受他感化的道理？中國(guó)之大，何患無(wú)才，只愁沒(méi)有和曾文正這樣一個(gè)人物來(lái)做榜樣吧了！

我們知道曾文正一生的事業(yè)，都是從腳踏實(shí)地，日積月累，磨練涵養(yǎng)出來(lái)的。他并不是一個(gè)怎樣超越的天才，更不是一個(gè)怎樣神秘不可思議的人物。我們只要拿他來(lái)做個(gè)榜樣，毅然把這個(gè)“天下興亡”的重大責(zé)任扛在肩上，不斷的死心塌地的苦干，那怕有怎樣的惡劣環(huán)境，我們是終究可以把他戰(zhàn)勝的?？偫ㄒ痪湓?huà)，偉大的事業(yè)，是要我們腳踏實(shí)地去干的。這個(gè)成功的秘訣，就在一個(gè)“恒”字和一個(gè)“誠(chéng)”字。這“恒”字就是不斷努力的意思，這“誠(chéng)”字就是不說(shuō)謊話(huà)而已。

現(xiàn)在國(guó)事的敗壞和社會(huì)的不安，固然有他的復(fù)雜關(guān)系；而受過(guò)教育的國(guó)民，缺乏人格和道德的修養(yǎng)，要算是其中主要原因之一。一般的知識(shí)分子，全不理會(huì)這個(gè)“誠(chéng)”字，反把熱誠(chéng)負(fù)責(zé)的人看做一個(gè)大傻瓜。他們對(duì)于人和人之間，只是虛偽、敷衍，互相欺騙，互相猜疑，一點(diǎn)誠(chéng)意都沒(méi)有。照這樣弄下去，還有什么人能夠負(fù)起這救國(guó)救民的重大責(zé)任來(lái)呢？

我們要對(duì)癥下藥，來(lái)訓(xùn)練一般最有希望的青年，把他的品性弄好，那么在沒(méi)有介紹這本《曾文正公家書(shū)選》之先，就得把他的重要格言“不誑語(yǔ)”三個(gè)字，三番兩次的鄭重提出，希望讀者們十二分的注意。

講到曾文正的家書(shū)，通行的本子，共是八卷，都是寫(xiě)給他的祖父、父親和兄弟們的。有的是談家?，嵤?，有的是講做人的道理，有的是論治學(xué)的方法?？偫ㄒ痪?，他只是教他家里的人要立志做個(gè)有益于國(guó)家社會(huì)的人，所說(shuō)的話(huà)，也都是曾經(jīng)身體力行的老實(shí)話(huà)而已。

他是一個(gè)最喜歡寫(xiě)信的，尤其是家信。他對(duì)于兄弟，也是常常勉勵(lì)他們多多寫(xiě)信，并且要認(rèn)真從事的。他在道光二十二年九月十八日，從北京寄給他在家里的四個(gè)老弟的信，就有這樣的一段話(huà)：

此后寫(xiě)信來(lái)，諸弟各有專(zhuān)守之業(yè)，務(wù)須寫(xiě)明，且須詳問(wèn)極言，長(zhǎng)篇累牘，使我讀其手書(shū)，即可知其志向識(shí)見(jiàn)。凡專(zhuān)一業(yè)之人，必有心得，必有疑義。諸弟有心得，可以教我共賞之；有疑義，可以問(wèn)我共析之；且書(shū)信既詳，則四千里外之兄弟，不啻晤言一室，樂(lè)何如乎？

他是要利用寫(xiě)信來(lái)討論學(xué)術(shù)和交換知識(shí)的。所以他對(duì)這件事，看得特別鄭重。他又對(duì)他的老弟說(shuō)：

嗣后我寫(xiě)諸弟信，總用此格紙，弟宜存留，每年裝訂成冊(cè)，其中好處，萬(wàn)不可忽略看過(guò)。諸弟寫(xiě)信寄我，亦須用一色格紙，以便裝訂。

這些看來(lái)都是細(xì)微末節(jié)，可是他那種做事認(rèn)真，絲毫不茍的精神，便從這看似無(wú)關(guān)緊要的小事上充分表現(xiàn)出來(lái)。他對(duì)于諸弟的信筆偶疏，總是加以嚴(yán)重的責(zé)備。在道光二十五年二月初一日的信上說(shuō)：

諸弟寫(xiě)信，總云倉(cāng)忙?！舻艿葌}(cāng)忙，則兄之倉(cāng)忙，殆過(guò)十倍，將終歲無(wú)一字寄家矣。

一個(gè)人總有幾分怠性，遇事推說(shuō)倉(cāng)忙，這就叫做“欺心”，這就叫做“誑語(yǔ)”。家信都懶得寫(xiě)。那里能夠養(yǎng)成刻苦勤奮的精神？我們看了他這些誥誡諸弟的語(yǔ)言，應(yīng)該是怎樣的痛自責(zé)備才好啊！

在他的家書(shū)里，差不多句句都是“藥石之言”，處處可以看出他“律己之嚴(yán)”，處處可以看出他“待人之厚”，這就是所謂儒者的真精神，也就是我們先圣先賢遺留下來(lái)的固有美德。青年們把他的話(huà)來(lái)做個(gè)立身處世的指南針，是不特有益于個(gè)人，而且是大可造福于國(guó)家社會(huì)的。

這個(gè)選本，共收他的家信五十九封，還不到全部十分之一?？墒菍?duì)于治學(xué)的方法和做人的道理，大致也差不多了。他對(duì)于學(xué)問(wèn)一方面，只是提出一個(gè)“專(zhuān)”字和一個(gè)“恒”字。他作京官時(shí)，交結(jié)了許多益友，增長(zhǎng)了不少的見(jiàn)識(shí)。他這個(gè)“專(zhuān)”字的秘訣，也是從他的朋友吳子序得來(lái)的。他在道光二十二年九月十八日的信上就曾引子序的話(huà)：

用功譬若掘井，與其多掘數(shù)井皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎？

他既感覺(jué)上面的話(huà)，切中自己的毛病，于是一方面定出“剛?cè)兆x經(jīng)，柔日讀史之法”以自督勵(lì)；一方面切囑他的弟弟“總須力圖專(zhuān)業(yè)”“，萬(wàn)不可以兼營(yíng)并騖”。他的讀書(shū)方法是極笨的一，本書(shū)從頭到尾，都要用朱筆點(diǎn)過(guò)，寫(xiě)字也是要認(rèn)真的。在現(xiàn)在的青年看起來(lái)一，定會(huì)說(shuō)：一個(gè)人那里有這樣的充分時(shí)間去做這種笨事呢？說(shuō)到這里，我要再來(lái)補(bǔ)充幾句。在他作京官的時(shí)候，固然不見(jiàn)得是怎樣的忙可是他平日都是，“”事無(wú)巨細(xì)，必躬必親的。在普通的人看起來(lái)，那里還會(huì)有從容點(diǎn)書(shū)的余暇？他卻不但在作京官的時(shí)候老是這樣辦，就是到了后來(lái)，他在兵營(yíng)里“軍書(shū)旁午”的時(shí)候，也還是天天要寫(xiě)他的字，讀他的書(shū)?？梢?jiàn)得把一個(gè)“忙”字來(lái)搪塞自己不用功的罪過(guò)，是不中用的人干的事一。個(gè)人太聰明了，往往把他的時(shí)間，用在不當(dāng)用的事物上面去一，這是社會(huì)上的樁重大損失啊！他在同年十二月二十日的信上，又有這樣一段話(huà)：

士人讀書(shū)，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則斷不甘為下流。有識(shí)則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不敢以一得自足；如河伯之觀(guān)海，如井蛙之窺天，皆無(wú)識(shí)者也。有恒則斷無(wú)不成之事。此三者，缺一不可。

他把這個(gè)“恒”字，認(rèn)定是“成功之母”。又在道光二十四年十一月二十一日給他四個(gè)老弟的信上說(shuō)：

欲別立課程，多講規(guī)條，使諸弟選而行之，又恐諸弟習(xí)見(jiàn)而生厭心；欲默默而不言，又非長(zhǎng)兄督責(zé)之道。是以往年常示諸弟以課程，近來(lái)則只教以“有恒”二字。所望于諸弟者，但將諸弟每月功課寫(xiě)明告我，則我心大慰矣。

他一方面督責(zé)諸弟，一方面督責(zé)自己。他說(shuō)：

兄往年極無(wú)恒，近年略好，而猶未純熟。自七月初一起至今，則無(wú)一日間斷，每日臨帖百字，鈔書(shū)百字，看書(shū)少亦須滿(mǎn)二十葉，多則不論。自七月起至今，已看過(guò)《王荊公文集》百卷、《歸震川文集》四十卷、《詩(shī)經(jīng)大全》二十卷、《后漢書(shū)》百卷，皆硃筆加圈批。雖極忙，亦須了本日功課，不以昨日耽閣而今日補(bǔ)做，不以明日有事而今日預(yù)做。

像這樣“不激不徐”，天天如是的用功下去，一來(lái)可以養(yǎng)成有規(guī)則的生活，二來(lái)可以鍛練不懈怠的精神，并不是叫人讀死書(shū)而已。

他教人讀書(shū)的方法，除了這個(gè)“專(zhuān)”字和“恒”字外，其次就是要“虛心”。他在道光二十四年十月二十一日的信上說(shuō)：

吾人用功，力除傲氣，力戒自滿(mǎn)，毋為人所冷笑，乃有進(jìn)步。

“傲氣”和“自滿(mǎn)”固然是“進(jìn)德修業(yè)”的障礙，但是一個(gè)人“妄自菲薄”，也是要不得的。所以他在道光二十二年十月二十六日的信上說(shuō)：

君子之立志也，有“民胞物與”之量，有“內(nèi)圣外王”之業(yè)，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人。故其為憂(yōu)也，以不如舜、不如周公為憂(yōu)也，以德不修、學(xué)不講為憂(yōu)也。是故頑民?；瘎t憂(yōu)之，蠻夷猾夏則憂(yōu)之，小人在位、賢才否塞則憂(yōu)之，匹夫匹婦不被己澤則憂(yōu)之，所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂(yōu)也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱、得失、貴賤、毀譽(yù)，君子固不暇憂(yōu)及也。

他在道光二十四年九月十九日的信上又說(shuō)：

人茍能自立志，則圣賢豪杰，何事不可為？何必借助于人？我欲仁斯仁至矣。我欲為孔孟，則日夜孜孜，惟孔孟之是學(xué)，人誰(shuí)得而御我哉？

像這種不凡的抱負(fù)，是有得于宋代大儒陸象山先生之學(xué)而來(lái)的。他教人求學(xué)的宗旨和方法，雖千言萬(wàn)語(yǔ)，都不外乎上面所述的一套話(huà)，只在我們能夠腳踏實(shí)地，去不斷的努力而已。

至于他教人做人的道理，一則曰“慎獨(dú)”，二則曰“求缺”。所謂“慎獨(dú)”的意義，就是“誠(chéng)意”工夫。他舉倭艮峰為例，在道光二十二年十月二十六日的信上說(shuō)：

倭艮峰先生誠(chéng)意工夫極嚴(yán)，每日有日課冊(cè)，一日之中，一念之差，一事之失，一言一默，皆筆之于書(shū)，書(shū)皆楷字，三月則訂一本。自乙未年起，今三十本矣。蓋其慎獨(dú)之嚴(yán)，雖妄念偶動(dòng)，必即時(shí)克治而著之于書(shū)，故所讀之書(shū)，句句皆切身之要藥。

這種“慎獨(dú)”的工夫，就是要求“寡過(guò)”，也就是要求“仰不愧于天，俯不怍于人”。人們假使自問(wèn)確實(shí)無(wú)愧于心，那就無(wú)論遇著怎樣險(xiǎn)惡的環(huán)境，怎樣困難的問(wèn)題，都可以仗著大無(wú)畏的精神，想方法去從容解決。所謂“求缺”的意思，是希望我們對(duì)于各種事物，不要做到盡頭。他在道光二十四年三月初十日的信上說(shuō)：

兄嘗觀(guān)《易》之道，察盈虛消息之理，而知人不可無(wú)缺陷也。日中則昃，月盈則虧，天有孤虛，地闕東南，未有常全而不缺者?！娙顺Ｈ保蝗顺Ｈ?，天道屈伸之故，豈若是不公乎？……故兄但求缺陷，名所居曰求缺齋。