3 政教斗爭

在較長的歷史時(shí)期，西藏地方政權(quán)具有政教合一的性質(zhì)。但是，這一政治體制從最初的模糊形態(tài)到最后確立，有一個(gè)長期的演變和斗爭過程。

倉央嘉措所處的時(shí)代是政教合一之前的轉(zhuǎn)折時(shí)期，而他充滿詩情的短暫一生，又不幸成為政教斗爭的犧牲品。

聶赤贊普是西藏傳說中的第一代贊普。從聶赤贊普起，有26代贊普以本教治國?！锻罗踅y(tǒng)世系明鑒》記載：“自聶赤贊普至墀杰脫贊之間凡二十六代，均以本教護(hù)持國政?！?/p>

公元7世紀(jì)初，唐朝統(tǒng)一中原，建立中央政權(quán)。與此同時(shí)，松贊干布兼并十余個(gè)部落，在雪域高原實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，成為吐蕃開國之主。由于尼泊爾公主、文成公主都篤信佛教，松贊干布建小昭寺和大昭寺，將佛教教義寫入法律條文，規(guī)定吐蕃臣民必須信奉佛教。

從此，佛教與西藏政權(quán)有了緊密聯(lián)系，歷代贊普都信佛教。不過在此期間，外來佛教與西藏本土宗教本教發(fā)生過長期的激烈斗爭。

后來，吐蕃贊普墀松德贊將西藏佛教推向高峰。墀松德贊在位期間，吐蕃國勢達(dá)到鼎盛。為了鞏固王位，他任用僧人掌管朝政。墀松德贊為藏傳佛教的弘揚(yáng)發(fā)揮了重要作用，他與松贊干布、赤祖德贊被尊為“吐蕃三法王”。

墀松德贊在興佛過程中采取諸多措施，先后迎請(qǐng)大師寂護(hù)和蓮華生入藏。當(dāng)時(shí)的本教在貴族大臣支持下，勢力也很大。在墀松德贊的主持下，蓮華生同支持本教的達(dá)扎路恭等人進(jìn)行辯論并取得勝利。墀松德贊下令全國廢除本教，改信佛教；廢止本教祭祀，并將本教經(jīng)書丟入河中。

775年，在寂護(hù)和蓮華生的主持下，桑耶寺建成并開光。墀松德贊讓七位吐蕃貴族出家為僧，稱預(yù)試七人，是為藏傳佛教僧團(tuán)之始。同時(shí)廣建佛寺佛塔，要求群臣信仰佛教，使之成為吐蕃族的主要信仰。即為藏傳佛教前弘期。

本教和佛教的長期斗爭，實(shí)質(zhì)是貴族大臣與吐蕃贊普之間的權(quán)力斗爭。佛教僧人參政遭到本教和貴族勢力的抵制，導(dǎo)致后來出現(xiàn)朗達(dá)瑪滅佛的事件。

朗達(dá)瑪（即達(dá)磨）是吐蕃王朝末代贊普，他在本教大臣的支持下獲得王位，后聽信反佛貴族建議，下令廢佛教。843年，朗達(dá)瑪被一位佛教僧人刺殺。然而，佛教的危局并未因此得到緩解，反而遭到更為殘酷的報(bào)復(fù)，導(dǎo)致西藏境內(nèi)佛教文化被滅除殆盡。

其后，吐蕃內(nèi)部的王位爭奪使大臣們分成兩派，而兩派累年相爭，導(dǎo)致吐蕃戰(zhàn)亂不已。吐蕃各地的將領(lǐng)也擁兵自重，歸屬吐蕃的部落相繼脫離管轄。緊接著，一場大規(guī)模的奴隸和平民起義席卷整個(gè)藏區(qū)，吐蕃王朝在這樣的局勢下隨著佛教的衰落而崩潰。此后，西藏進(jìn)入分裂割據(jù)時(shí)代，持續(xù)了四百多年。不少吐蕃人離開西藏高原，散布于今甘肅、青海、四川、云南地區(qū)。

10世紀(jì)初，新興的封建領(lǐng)主對(duì)佛教加以扶持，形成互不統(tǒng)屬的地方勢力。這時(shí)，由于佛教在印度衰落，大批佛學(xué)大師來到西藏，于是藏傳佛教?hào)|山再起。不過，此時(shí)的藏傳佛教分布了諸多教派，主要有薩迦派、噶舉派和格魯派。此即藏傳佛教后弘期。

古格王朝時(shí)，第三代國王拉德授予大師仁欽桑波“洛欽”的稱號(hào)，并封賜土地。從這時(shí)開始，有大批僧人受到賞賜，甚至一些地方領(lǐng)主本身就是僧人，他們以袈裟為自己的權(quán)力做掩護(hù)。西藏的政教合一制度開始形成。

13世紀(jì)中期，元政府與薩迦派聯(lián)合，將西藏置于中央政權(quán)治下。由此，宗教勢力發(fā)展成地方統(tǒng)治階層，教派首領(lǐng)既是教主也是行政首領(lǐng)。此后的薩迦、噶舉政權(quán)均由家族勢力操縱，接受中央王朝冊(cè)封。這一制度的弊端是家族興則教派興，家族衰則教派衰。

1368年，明朝取代元朝，建立別具特色的僧官制度，對(duì)諸教派首領(lǐng)賜以“法王”等名號(hào)，繼承須經(jīng)皇帝批準(zhǔn)，遣使冊(cè)封。明代后期，西藏的世俗貴族政權(quán)以藏巴汗為代表，又稱第悉藏巴。這時(shí)，俗稱黃教的格魯派不斷發(fā)展壯大，它的興起受到地方政權(quán)的壓制與迫害，遂向蒙古和碩特部尋求外援。

1641年，和碩特部首領(lǐng)圖魯拜琥發(fā)兵攻打藏巴汗，包圍其日喀則府邸。1642年，藏巴汗兵敗被俘。圖魯拜琥繼續(xù)西進(jìn)，成為統(tǒng)治西藏的蒙古汗王并建立了以格魯派為宗教領(lǐng)袖的西藏地方政權(quán)。1653年，順治帝頒賜金冊(cè)金印，冊(cè)封五世達(dá)賴為宗教首領(lǐng)，圖魯拜琥即固始汗為“庶邦君長”。

五世達(dá)賴時(shí)期，隨著寺院封建農(nóng)奴制的發(fā)展，黃教僧侶集團(tuán)的實(shí)力不斷增加，逐漸掌握了西藏的政教大權(quán)，但世俗封建領(lǐng)主的勢力依然根深蒂固，而軍事權(quán)力則掌握在蒙古汗王手里。五世達(dá)賴去世后，第巴桑結(jié)嘉措為了西藏地方政權(quán)的完全獨(dú)立，與和碩特汗王的繼任者拉藏汗發(fā)生激烈的沖突。倉央嘉措作為第巴所選定的六世達(dá)賴?yán)铮脖痪砣胝味窢幍男郎u之中。

最終，這種斗爭演變?yōu)槲淞_突，桑結(jié)嘉措被殺，拉藏汗在武力干涉下瓦解了格魯派黃教集團(tuán)的政治統(tǒng)治。倉央嘉措的六世達(dá)賴?yán)锷矸菀脖粡U黜，并被指為“假達(dá)賴”，據(jù)說在被押解赴京的途中遇害。

1717年，準(zhǔn)噶爾進(jìn)入西藏并殺死拉藏汗。隨后，清政府派遣軍隊(duì)進(jìn)入西藏，兩次發(fā)兵趕走準(zhǔn)噶爾勢力，后任用拉藏汗舊臣和地方貴族領(lǐng)主組成西藏地方政權(quán)；但是，并未恢復(fù)達(dá)賴黃教勢力的地位，也未恢復(fù)蒙古汗王對(duì)西藏的統(tǒng)治。

后來，西藏的世俗貴族權(quán)力膨脹，僧侶勢力持續(xù)受壓，兩者之間的政治斗爭不斷升級(jí)。1751年，清政府遂冊(cè)封七世達(dá)賴格桑嘉措，授予最高首領(lǐng)身份，在西藏實(shí)行政教合一制。由此，七世達(dá)賴集政教大權(quán)于一身，同時(shí)接受駐藏大臣的監(jiān)督。