第一章 朱熹《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究

朱熹研究《詩(shī)經(jīng)》著有《詩(shī)集傳》，后世褒貶不一。近人贊揚(yáng)最力而直白者當(dāng)推鄭振鐸，謂朱熹“打倒了《毛詩(shī)序》，……發(fā)見(jiàn)鄭、衛(wèi)諸風(fēng)中情詩(shī)的真價(jià)，……這是很痛快的一個(gè)真實(shí)的大批評(píng)家的見(jiàn)解！”^[1]張健則謂“朱熹對(duì)于詩(shī)經(jīng)，雖有心重新予以解釋和估量，卻并沒(méi)有整套嚴(yán)格把持的法則，有些見(jiàn)解，仍可說(shuō)是出自心血來(lái)潮”^[2]。束景南在《朱子大傳》中有較深切之論述，如談朱熹的詩(shī)學(xué)歷程；^[3]朱熹詩(shī)學(xué)的自我否定；^[4]談朱熹批評(píng)呂東萊《詩(shī)紀(jì)》；^[5]論朱熹的淫詩(shī)說(shuō)，并推倒《毛序》，建立新的《詩(shī)》學(xué)解經(jīng)體系；^[6]甚至認(rèn)為“《詩(shī)集傳》宣告了一代新的解經(jīng)體系與解經(jīng)方法的誕生”^[7]。等等，值得注意。吳長(zhǎng)庚著《朱熹文學(xué)思想論》有三章涉及，分別是第一章“朱熹的文學(xué)生涯”第三節(jié)“朱熹的文學(xué)研究——三大著述”^[8]；第七章“朱熹詩(shī)學(xué)思想論”^[9]；第九章“朱熹解易解詩(shī)思維論”^[10]。莫礪鋒著《朱熹文學(xué)研究》有一章專門加以論述，即第五章“朱熹的詩(shī)經(jīng)學(xué)”^[11]。拙著《朱熹文學(xué)思想述論》，有兩章討論朱熹之詩(shī)經(jīng)學(xué)，分見(jiàn)第二部的第一章“朱熹的《詩(shī)經(jīng)》研究”。^[12]和第二章“關(guān)于《詩(shī)集傳》的具體內(nèi)容”。^[13]。有關(guān)朱熹詩(shī)經(jīng)學(xué)研究論文，幾十年來(lái)數(shù)量最多，占全部朱熹文學(xué)研究論文近三分之一。其中爭(zhēng)議最多的是所謂“淫詩(shī)”說(shuō)，直到2012年仍然有學(xué)者提出不同觀點(diǎn)。^[14]從總體上看，各家研究朱熹詩(shī)經(jīng)學(xué)都充分肯定了他詩(shī)經(jīng)學(xué)研究的創(chuàng)新精神和巨大成就。在一些具體問(wèn)題上，還有不同意見(jiàn)，比如對(duì)于朱熹“淫詩(shī)”說(shuō)的認(rèn)識(shí)，關(guān)于朱熹究竟如何看待“詩(shī)序”等問(wèn)題，尚有爭(zhēng)論。我認(rèn)為錢穆所論最得朱熹詩(shī)學(xué)深微之意：“能直抉經(jīng)旨，使人真能睹見(jiàn)古圣賢傳統(tǒng)，而還以發(fā)明宋代理學(xué)新興之大義，求之當(dāng)時(shí)，舍朱子殆無(wú)人。”本書朱熹詩(shī)經(jīng)學(xué)研究繼承錢穆之意，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》具體思想意蘊(yùn)與藝術(shù)方式，詳加探索。

一、朱熹揭示《詩(shī)經(jīng)》作為經(jīng)典的文學(xué)性特征

《詩(shī)經(jīng)》作為儒家經(jīng)典歷來(lái)眾所周知，但是它作為經(jīng)典文學(xué)的意義則很少被明確地揭示，朱熹繼承前人成果，在揭示《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)性特征方面作出了很大貢獻(xiàn)。當(dāng)然，朱熹并沒(méi)有在語(yǔ)言上直接說(shuō)“文學(xué)性特征”之類的話，我們是從他討論和注釋《詩(shī)經(jīng)》的具體言論中發(fā)現(xiàn)客觀上或者說(shuō)事實(shí)上他確實(shí)揭示出了這部儒家經(jīng)典的文學(xué)性特征。

朱熹在評(píng)價(jià)《呂氏家塾讀詩(shī)記》一書時(shí)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》研究作過(guò)這樣的概括：詩(shī)自從齊魯韓氏之說(shuō)不得傳，天下之學(xué)就盡宗毛氏。推衍闡釋的人又獨(dú)鄭氏之箋而已。唐初諸儒為作疏義，因訛踵陋，百千萬(wàn)言不能超出他們兩家的區(qū)域范圍。至于本朝劉侍讀、歐陽(yáng)公、王丞相、蘇黃門、河南程氏、橫渠張氏，開(kāi)始發(fā)揮自己的意見(jiàn)有所發(fā)明。雖然他們各有淺深得失，也有不恰當(dāng)?shù)牡胤剑源艘院?，三百五篇之微詞奧義，終于可得而尋，學(xué)者也知道詩(shī)說(shuō)不專于毛鄭。后來(lái)隨著時(shí)間的推移，求者益眾，說(shuō)者愈多，同異紛紜，爭(zhēng)立門戶，不再有推讓祖述之意，使學(xué)者也無(wú)所適從。^[15]朱熹在這里對(duì)《詩(shī)經(jīng)》研究歷史作一宏觀扼要的概括，雖未必完全準(zhǔn)確，但確實(shí)表達(dá)了朱熹在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上沖破毛鄭詩(shī)學(xué)束縛的強(qiáng)烈意愿。

朱熹研究《詩(shī)經(jīng)》對(duì)前人成果把握深透，朱東潤(rùn)對(duì)《詩(shī)集傳》之前宋代《詩(shī)經(jīng)》研究成果專列“自《詩(shī)本義》至《詩(shī)集傳》”一節(jié)有較詳論述，可供參考^[16]。朱熹揭示《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)性特征，最突出地表現(xiàn)在推倒了小序的一些偏見(jiàn)，破除了美刺的機(jī)械模式。這在古代文學(xué)思想和藝術(shù)研究的歷史上，意義深遠(yuǎn)。他非常感慨地說(shuō)，大率古人作詩(shī)與今人作詩(shī)沒(méi)有什么兩樣，其間自然有感物道情、吟詠情性的，幾時(shí)盡是譏刺他人？只因?yàn)樾蛘咧髅来淘?shī)，將詩(shī)人的意思穿鑿壞了?！对?shī)序》多是后人妄意推想詩(shī)人之美刺，并非古人創(chuàng)作的原意。古人之詩(shī)雖存，但意思不清楚，所以序詩(shī)的人妄誕其說(shuō)，便懷疑既然其人如此，詩(shī)之美刺即是此人。如莊姜之詩(shī)，卻以為是刺衛(wèi)頃公，頃公固然是衛(wèi)國(guó)一不美之君，序詩(shī)的人只因見(jiàn)詩(shī)中刺不美之人，便以為這詩(shī)是刺頃公。此種情況很多，都是妄生美刺，初無(wú)其實(shí)，^[17]朱熹提出古人作詩(shī)與今人作詩(shī)沒(méi)有什么兩樣，深刻認(rèn)識(shí)到文學(xué)創(chuàng)作的歷史過(guò)程有自己的內(nèi)在規(guī)律性，文藝本身“感物道情、吟詠情性”的審美特征朱熹看得很清楚。詩(shī)有諷刺的力量，但更多的是在典型的意義上形成的社會(huì)性諷刺，并不一概是譏諷某個(gè)具體的真實(shí)的人。當(dāng)然，朱熹并非全部否定《小序》之價(jià)值，對(duì)此莫礪鋒有詳細(xì)論述，認(rèn)為朱熹既知《小序》之非，“亦不諱其是”，此乃“朱熹實(shí)事求是的治學(xué)精神的體現(xiàn)”^[18]。

朱熹在檢討自己解詩(shī)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)一味地相信《序》說(shuō)，肯定會(huì)束縛詩(shī)意。他具體回憶這一過(guò)程說(shuō)，曾經(jīng)作《詩(shī)解》文字，初用《小序》，到解不通處，也曲為之說(shuō)，后來(lái)覺(jué)得不安，第二次解釋詩(shī)意，雖然保存《小序》，偶爾也批評(píng)《小序》的不合情理，但終于還是見(jiàn)不出詩(shī)人本意；后來(lái)發(fā)現(xiàn)只要盡去《小序》便可解通，于是盡滌蕩舊說(shuō)，詩(shī)意方活。要注意一點(diǎn)，朱熹在這里的措辭有絕對(duì)化的傾向，也容易引起人們誤解。如“盡去《小序》”，“盡滌舊說(shuō)，《詩(shī)》意方活”。他重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)《小序》的機(jī)械拘泥說(shuō)詩(shī)方法不好，并不意味著《小序》一點(diǎn)可取之處都沒(méi)有。在《詩(shī)集傳》中，《小序》可取之處已經(jīng)為朱熹所接受就是證明，朱熹用語(yǔ)有時(shí)會(huì)“失誤”已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，我們?cè)谘芯糠治鰰r(shí)必須注意這一現(xiàn)象，以免引起誤會(huì)和爭(zhēng)論。錢穆評(píng)朱熹“博綜漢儒，以訓(xùn)詁考據(jù)發(fā)得《詩(shī)》之真相，《雅》《鄭》邪正，剖辨昭晰，如朱子《詩(shī)集傳》之所為，更是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”^[19]。所謂真相其一即是揭示《詩(shī)經(jīng)》之文學(xué)性特征。

在能否認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)性特征這個(gè)問(wèn)題上，朱熹與他的好朋友呂祖謙有明顯的差異和矛盾，他并不回避這一問(wèn)題。他說(shuō)，東萊《詩(shī)紀(jì)》，編得夠仔細(xì)，只是大本已失了，更說(shuō)甚么！朱熹本人與學(xué)生的對(duì)話生動(dòng)地體現(xiàn)了二者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)性認(rèn)識(shí)之差異：我曾經(jīng)與他討論《詩(shī)》，如《清人》、《載馳》一二詩(shī)可信，他卻說(shuō)：哪里得許多文字證據(jù)？我說(shuō)：無(wú)證而可疑的，只當(dāng)闕之，不可據(jù)《序》作證。他又說(shuō)：只此序便是證。我便說(shuō)：今人不以詩(shī)說(shuō)詩(shī)，卻以《序》解《詩(shī)》，所以委曲求合，非要符合《序》者之意，寧可失去詩(shī)人之本意而不恤，這真是《序》的大害處。朱熹又舉例說(shuō)，《將仲子》詩(shī)只是淫奔，艾軒亦見(jiàn)得。我曾與伯恭論此，如《桑中》等詩(shī)，若以為是刺某個(gè)人，“則是抉人之陰私而形之于詩(shī)，賢人豈宜為此？”伯恭說(shuō)：“只是直說(shuō)?！蔽掖鸬溃翰缫?jiàn)人有此事，肯作詩(shī)直說(shuō)嗎？伯恭平日作詩(shī)也不會(huì)這樣。伯恭說(shuō)圣人“放鄭聲”，又卻取之，為什么？我說(shuō)：“放者，放其樂(lè)耳；取者，取其詩(shī)以為戒。今所謂鄭衛(wèi)樂(lè)，乃詩(shī)之所載?！辈дf(shuō)：“此皆是《雅》樂(lè)。”我說(shuō)：“《雅》則《大雅》、《小雅》，《風(fēng)》則《國(guó)風(fēng)》，不可紊亂。言語(yǔ)之間，亦自可見(jiàn)。且如《清廟》等詩(shī)，是甚力量！《鄭》《衛(wèi)風(fēng)》如今歌曲，此等詩(shī)，豈可陳于朝廷宗廟！”^[20]他們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于有些《風(fēng)》詩(shī)究竟是否都是諷刺他人。在呂祖謙看來(lái)，《將仲子》等詩(shī)也是有目的專門諷刺他人的，這些符合《小序》的說(shuō)法，而朱熹則認(rèn)為這些詩(shī)不過(guò)是描寫一種實(shí)有的“淫奔”生活而已，圣人之所以有取于此，是因?yàn)槠淇梢詾榻洌哂械湫偷囊饬x。朱、呂之爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上關(guān)系到對(duì)文學(xué)的典型性的認(rèn)識(shí)，朱熹更注重《詩(shī)》的普遍的認(rèn)識(shí)意義，而不同意將《詩(shī)》解殺的機(jī)械化的作法。這是具有重大意義和價(jià)值的解詩(shī)成果。不過(guò)，朱熹因此而指責(zé)司馬遷，并憤然說(shuō)道：“司馬遷何足證！”^[21]未免偏激?！对?shī)經(jīng)》中有的人物形象，有可能是有原型的，考證這一點(diǎn)也并不影響詩(shī)的典型意義，只是不要拘泥。朱熹高度重視《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)性特征，得到后世有識(shí)之士大力肯定和贊揚(yáng)：“最重要的見(jiàn)解，則在把《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》兩部偉大的古代名著，從漢、唐諸儒的謬解中解放出來(lái)，恢復(fù)其本來(lái)面目，承認(rèn)其為偉大的文學(xué)作品?！?sup>[22]

朱熹認(rèn)為，詩(shī)體不同，當(dāng)然有鋪陳其事，不加一詞而寓意自然流露的，但也必須是所描寫的內(nèi)容確實(shí)有意義，如《清人》之詩(shī)就是如此。至于《桑中》、《溱洧》之篇，則是雅人莊士所難以言說(shuō)的。孔子認(rèn)為《詩(shī)三百》如果用一句話來(lái)總結(jié)就是“思無(wú)邪”，勸善懲惡的目的是明確的，所以，“思無(wú)邪”這句話言簡(jiǎn)意賅、具有高度的概括性。但孔子的話并不是說(shuō)作詩(shī)之人所思皆無(wú)邪，而是說(shuō)詩(shī)之勸善懲惡的效果是讓讀者認(rèn)識(shí)何者為善、何者為惡，善者為之，惡者去之，從而達(dá)到大家都“思無(wú)邪”的目的。如果說(shuō)作者以無(wú)邪之思鋪陳淫亂之事，而閔惜懲創(chuàng)之意自見(jiàn)于言外，不如說(shuō)，作者雖然以有邪之思作之，而我以無(wú)邪之思讀之，則作者淫亂的描述乃是我們警懼懲創(chuàng)的材料。我們不必要曲為訓(xùn)說(shuō)，以為作者之思純正無(wú)邪，這并不符合實(shí)際情況。重要的是，我們讀者要以無(wú)邪之思汲取其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而提高自己的道德修養(yǎng)。^[23]當(dāng)然，朱熹說(shuō)作者“以有邪之思作之”也并不科學(xué)。即使是鋪陳淫亂之事，由于不同時(shí)代不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣不一樣，也不能說(shuō)作者一定是“以有邪之思作之”的。但這里朱熹闡述的一個(gè)重要思想值得肯定，那就是《詩(shī)經(jīng)》的作者并不都是純正無(wú)邪的圣賢，認(rèn)識(shí)到了文學(xué)創(chuàng)作主體的復(fù)雜性，認(rèn)識(shí)到了文學(xué)典型意義的相對(duì)性，即使是經(jīng)典文學(xué)也是如此。張健謂朱熹借論詩(shī)歌風(fēng)格說(shuō)出三百篇“發(fā)乎情”，“故作法有虛實(shí)之分”^[24]，符合實(shí)際，卻又云朱熹“謂關(guān)雎不專主一事，可能包蘊(yùn)人間許多物事，……則未免夸張”^[25]。其因則在未領(lǐng)會(huì)朱熹所闡釋《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)性特征之典型意義。

我們一旦認(rèn)識(shí)到朱熹揭示《詩(shī)經(jīng)》作為經(jīng)典文學(xué)的特征和意義，就很容易發(fā)現(xiàn)，朱熹在《詩(shī)集傳》中，注解《詩(shī)經(jīng)》時(shí)對(duì)每一首詩(shī)都分三個(gè)層次加以分析。第一層面是詩(shī)的語(yǔ)言文字，包括音韻、典故、文物、禮俗、歷史背景等，這是正確理解詩(shī)的前提。第二個(gè)層面是總括詩(shī)的大意，主要是語(yǔ)言文字所反映的客觀具體的歷史內(nèi)容。第三個(gè)層面就是在以上兩個(gè)方面研究的基礎(chǔ)上探索詩(shī)的言外之意、啟發(fā)意義及其詩(shī)的內(nèi)在意蘊(yùn)。正因?yàn)樗斫饬恕对?shī)經(jīng)》作為文學(xué)的典型意義，所以，對(duì)欣賞《詩(shī)》、理解詩(shī)才有許多獨(dú)到的看法。在與學(xué)生討論時(shí)，學(xué)生問(wèn)，我曾經(jīng)請(qǐng)教呂丈讀《詩(shī)》的方法，呂丈舉橫渠“置心平易”的方法告訴我，我遵用其說(shuō)吟誦來(lái)，固然有個(gè)涵詠情性的道理，但不能終有所啟發(fā)。程子說(shuō)：“興于詩(shī)，便知有著力處?！苯褡x之，只見(jiàn)其善可為法，惡可為戒而已，不知其他如何著力？朱熹的回答是：善可為法，惡可為戒，不止是《詩(shī)》這樣，其它著述也是這樣。古人獨(dú)以為“興于詩(shī)”，正是因?yàn)椤对?shī)》有感發(fā)人的意思。現(xiàn)在你們讀了無(wú)所感發(fā)，正是被諸儒解殺了，死著《詩(shī)》義，興起人善意不得。^[26]可見(jiàn)，欣賞者受到各家解釋的限制，沒(méi)法感動(dòng)觸發(fā)。諸儒解殺的正是詩(shī)的文學(xué)特征。朱熹反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)者當(dāng)“興于詩(shī)”，欣賞者必須先羨慕此事，熱愛(ài)文學(xué)，熱愛(ài)生活，然后才能樂(lè)于熟讀涵詠，自然和氣從胸中流出，其妙處不可得而言?！芭d于詩(shī)”是詩(shī)不同于其它經(jīng)典的藝術(shù)特征，“感發(fā)人”是詩(shī)的藝術(shù)魅力的必然表現(xiàn)。但諸儒把詩(shī)獨(dú)特的審美特征給解殺了，所以興起人善意不得。朱熹反復(fù)陳述詩(shī)獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法，告訴我們，只有熟讀涵詠，進(jìn)入境界，并且把自己的人生經(jīng)歷、思想見(jiàn)解、想象創(chuàng)造融會(huì)其中，才能得到詩(shī)中豐富的象征意蘊(yùn)，才能感發(fā)人生、放眼世界，才能在美的不斷追求中達(dá)到崇高的生活境界。朱熹認(rèn)為《詩(shī)》多年來(lái)被人埋沒(méi)，是他勇敢地站出來(lái)，打破了陳規(guī)陋說(shuō)，還《詩(shī)》以本來(lái)的面目。他對(duì)學(xué)生說(shuō)，如果諸位今天讀詩(shī)還是那樣拖泥帶水，看十年，仍舊死了那一部《詩(shī)》，你們有會(huì)讀書的人，看我的《詩(shī)傳》有不活絡(luò)處，都涂了，方好！在真理面前人人平等，他和學(xué)生的學(xué)術(shù)討論，也具體地表現(xiàn)了他“存天理，滅人欲”的理學(xué)精神。^[27]他告訴學(xué)生，要想真正理解詩(shī)，就必須知道原著、解釋者與讀者之間的關(guān)系，讀者應(yīng)該借助于注解，直達(dá)原著，而不應(yīng)該受到解釋者的束縛和限制。經(jīng)文好比是個(gè)主人，解釋者好比是個(gè)奴仆，今人不識(shí)主人，且因奴仆通名，方識(shí)得主人。但要真正理解主人，決不能聽(tīng)奴仆說(shuō)什么就是什么，而要親自與主人接觸，深入研究，才能掌握主人的本義。關(guān)于朱熹闡釋《詩(shī)經(jīng)》與毛鄭之學(xué)的異同，謝謙撰文揭示朱熹詩(shī)學(xué)思想矛盾與他作為經(jīng)學(xué)家和文學(xué)家雙重身份之關(guān)系，很有參考價(jià)值，但又認(rèn)為“朱熹詩(shī)說(shuō)的真知灼見(jiàn)時(shí)為其妄言謬說(shuō)所掩蓋”^[28]。則與圣賢之見(jiàn)相距遠(yuǎn)矣。朱熹又以《易》為例說(shuō)，根據(jù)我的看法，一部《易》只是作卜筮之書。今人說(shuō)得來(lái)太精了，使人無(wú)法在更普遍的意義上進(jìn)行思考聯(lián)想。我的說(shuō)法雖粗，但符合事物發(fā)展的規(guī)律性，使讀者自己可以作無(wú)窮無(wú)盡的再創(chuàng)造?！对?shī)經(jīng)》也是一樣，就如一盞酒，本是好，卻被解釋者這一人來(lái)添些水，那一人又來(lái)添些水，次第添來(lái)添去，都淡了，使讀者品嘗不出真味來(lái)?？梢?jiàn)，朱熹認(rèn)為注解分析固不可少，但只是一種工具，讀者要想真正理解原著，還必須自己下功夫，去深入體驗(yàn)、潛心琢磨。各人可以有千百種不同的真味發(fā)溢，必須真正實(shí)現(xiàn)讀者的審美再創(chuàng)造。

他具體闡述說(shuō)，必須看他詩(shī)人意思好處是如何，不好處是如何，看他風(fēng)土、看他風(fēng)俗，又看他人情、物態(tài)。只看《伐檀》詩(shī)，便見(jiàn)他一個(gè)清高的意思；看《碩鼠》詩(shī)，便見(jiàn)他一個(gè)暴斂底意思。^[29]這是詩(shī)語(yǔ)言形象所直接反映的客觀內(nèi)容，但詩(shī)中的委曲周旋之意往往不是在表面語(yǔ)言文字中能看得出來(lái)，所以，欣賞詩(shī)的第二個(gè)層次就必須吟詠諷誦，反復(fù)沉潛，聯(lián)系時(shí)代歷史的背景，聯(lián)系人生的經(jīng)歷和體驗(yàn)，深入把握詩(shī)中隱微曲折之意，深入把握社會(huì)發(fā)展的變化規(guī)律，所謂玩味義理，咀嚼滋味，方有所益，不是簡(jiǎn)單讀一遍就能獲得的好處。顯然，這與欣賞者自己的人生閱歷和修養(yǎng)有密切關(guān)系。朱熹強(qiáng)調(diào)讀《詩(shī)》最終的成功在于讀者，并從中引申出欣賞詩(shī)的第三個(gè)層次的內(nèi)容。他舉例說(shuō)：“題彼脊令，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無(wú)忝爾所生！”這個(gè)看時(shí)，也只是如此，但里面卻有說(shuō)不得底，解不得底意思，卻在說(shuō)不得底的里面。^[30]其中的滋味，只有沉潛諷詠，玩味義理，細(xì)細(xì)咀嚼才能有所獲得。而有些意思卻在說(shuō)不得底里面。藝術(shù)的獨(dú)特審美特征就在于它涵蓋天地的形象和境界，而審美的層次和收獲如何，“功夫卻在讀者”。朱熹把審美客體——詩(shī)，與審美主體——讀者緊密的結(jié)合在一起，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的互動(dòng)的系統(tǒng)。其“滋味”說(shuō)，就是文學(xué)深層的象征意蘊(yùn)，這是文學(xué)欣賞的最高層次。

總之，朱熹對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究有許多獨(dú)到的地方值得我們注意，而最值得注意的是他揭示了《詩(shī)經(jīng)》作為經(jīng)典的文學(xué)性特征。

二、朱熹《詩(shī)經(jīng)》研究思想和藝術(shù)兼顧的特點(diǎn)

朱熹的《詩(shī)》學(xué)思想意蘊(yùn)至今尚未得到人們充分理解和關(guān)注。他在生前就預(yù)料：“某嘗謂死后千百年須有人知此意。自看來(lái)，直是盡得圣人之心?！?sup>[31]“盡得圣人之心”六個(gè)字說(shuō)起來(lái)何等簡(jiǎn)單，他卻要等到千百年后人“知此意”。探索他《詩(shī)》學(xué)思想和藝術(shù)兼顧之深刻意蘊(yùn)，就是為了盡可能地理解圣人之心、圣人之意之具體內(nèi)容。

朱熹對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)方面的研究，往往融合在對(duì)其思想的研究之中。明確地對(duì)藝術(shù)手法進(jìn)行說(shuō)明的地方相對(duì)思想內(nèi)容而言不多。但他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)手法比較重視，也是事實(shí)情況。比如他說(shuō)：

興者，先言他物以引起所詠之詞也。^[32]

賦者，敷陳其事而直言之者也。^[33]

比者，以彼物比此物也。^[34]

就賦、比、興三種藝術(shù)方法簡(jiǎn)略地作了陳述?；蛘咧赋鲞@三種藝術(shù)方法互相兼而用之，或者指明該篇“比也”，“興也”，“賦也”，等等，扼要指明每一詩(shī)篇總體上運(yùn)用的藝術(shù)手法。關(guān)于朱熹論比興之藝術(shù)手法，李開(kāi)金撰文引述資料，考察源流，比較得失，論證合理，結(jié)論可靠，但仍然認(rèn)為“朱熹的政治觀、道德觀、文學(xué)觀有它落后、保守甚至反動(dòng)的一面”^[35]，這可能與時(shí)代風(fēng)氣有關(guān)。在整個(gè)《詩(shī)集傳》中，主要是探索每一首詩(shī)的思想內(nèi)容。文學(xué)的思想和藝術(shù)，其實(shí)是密切相關(guān)的，是不可分割的一體，藝術(shù)魅力的根源正是在于思想的內(nèi)在意蘊(yùn)的深刻！從這個(gè)意義說(shuō)，朱熹并不是對(duì)文學(xué)藝術(shù)方面不重視，而是他研究的重心是在思想意蘊(yùn)方面，這恰恰又是藝術(shù)魅力的核心和源泉所在。所以，事實(shí)上，朱熹對(duì)《詩(shī)經(jīng)》研究是從思想內(nèi)容和藝術(shù)形式兩個(gè)方面著手的。比如他對(duì)賦、比、興與風(fēng)、雅、頌的討論，就是如此。他認(rèn)為，興，就是先言他物以引起所詠之詞；比，是以彼物比此物；賦是直接鋪陳其事。風(fēng)就是民俗歌謠之詩(shī)，之所以說(shuō)是風(fēng)，是因?yàn)槭艿降轮沃懈卸l(fā)，所發(fā)之言又足以感人，就像物因風(fēng)之動(dòng)以有聲，而其聲又足以動(dòng)物那樣。^[36]雅，是正的意思，是正樂(lè)之歌。正小雅，是燕享之樂(lè)；正大雅，會(huì)朝之樂(lè)，是受厘陳戒之辭。^[37]頌，是宗廟之樂(lè)歌，就是《大序》所說(shuō)的“美盛德之形容，以其成功，告于神明者也”。^[38]頌與容，古字是通用的。興、比、賦談的是藝術(shù)形式，風(fēng)雅頌說(shuō)的是題材內(nèi)容。朱熹認(rèn)為三“經(jīng)”是賦比興，是做詩(shī)的骨子，無(wú)詩(shī)不有，才無(wú)，則不成詩(shī)。而風(fēng)雅頌卻是里面橫串的，所以叫三“緯”。實(shí)際上，這些都是主要就《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法而論。因?yàn)轱L(fēng)雅頌雖然是詩(shī)的題材內(nèi)容，但正因?yàn)槠漕}材的差異，所表達(dá)思想內(nèi)容的不同，在藝術(shù)方法的運(yùn)用上才必然有具體的區(qū)別。朱熹對(duì)比興藝術(shù)手法作具體分析說(shuō)，比雖然比較貼切，但興的意味卻比較深遠(yuǎn)，而其具體之運(yùn)用要看作者修養(yǎng)的高下，也有興而不甚深遠(yuǎn)的，這是作家修養(yǎng)較差，也有比而深遠(yuǎn)的，這是作家修養(yǎng)較高，好和不好不可一概而論。比是以一物比一物，而所說(shuō)所指之事常在言外；興是借彼一物以引起此物，而其事常在下句。但總體說(shuō)來(lái)，比意雖切而卻淺，興意雖闊而味長(zhǎng)。^[39]詩(shī)之比相對(duì)說(shuō)來(lái)較為貼切，一物比一物，意思較易理會(huì)看透，所以說(shuō)“淺”，而興則不同，以彼一物以引起另一事，不必很切近，事物形象所展示的意境很開(kāi)闊，所以能引起讀者的聯(lián)想、想象也就十分豐富，所以說(shuō)“雖闊而味長(zhǎng)”。

張健對(duì)朱熹在每章末綴以“賦也”“比也”等語(yǔ)以揭示《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)手法表示懷疑，說(shuō)“這種作法”郝敬毛詩(shī)原解序曾有批評(píng)，“朱子又以賦比興分配各篇，愚按三義原非離析?！舨脼槿w，豈成義理！”^[40]此乃沒(méi)有理解朱熹《詩(shī)經(jīng)》研究思想和藝術(shù)兼顧之特點(diǎn)。當(dāng)然，朱熹論《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)手法時(shí)也存在矛盾狀況。比如，他在批評(píng)呂伯恭論《大雅》《抑》時(shí)說(shuō)：“如一句或?yàn)榕d，或?yàn)楸?，或?yàn)橘x，則曰《詩(shī)》兼?zhèn)浯梭w。某謂既取興體，則更不應(yīng)又取比體；既取比體則不應(yīng)更又取賦體?！?sup>[41]這里的說(shuō)法與其它時(shí)候說(shuō)的有矛盾。朱熹在論《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)手法時(shí)說(shuō)到詩(shī)興而比，比而興等修辭手法，說(shuō)的正是“兼?zhèn)浯梭w”。那么這里為什么又批評(píng)呂伯恭呢？根據(jù)上文，朱熹批評(píng)呂氏說(shuō)詩(shī)，“其原生于不敢異先儒，將詩(shī)就那序。被這些子礙，便轉(zhuǎn)來(lái)穿鑿胡說(shuō)，更不向前來(lái)廣大處去。或有兩三說(shuō)，則俱要存之”^[42]。就可以了解朱熹所批評(píng)的是故意“俱要存之”，這當(dāng)然不符合實(shí)際情況。但朱熹為了批評(píng)呂氏的錯(cuò)誤，也犯了一個(gè)絕對(duì)化的錯(cuò)誤，就是說(shuō)詩(shī)不能“兼?zhèn)浯梭w”。但這些矛盾的情況并不影響朱熹對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》思想和藝術(shù)兩個(gè)方面所作出的深刻論述。細(xì)細(xì)考察《詩(shī)集傳》的原文，不難發(fā)現(xiàn)，朱熹對(duì)《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅、頌思想藝術(shù)都作出了前無(wú)古人的深刻論斷。朱熹極其重視《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)成就之闡發(fā)，在每一詩(shī)篇注釋中都加以簡(jiǎn)明扼要之說(shuō)明，是賦，是比，是興，或者兼?zhèn)浔扰d，使讀者一目了然。對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》篇章結(jié)構(gòu)和修辭手法，也有中肯實(shí)在之分析，而貫穿《詩(shī)經(jīng)》研究始終者則是對(duì)國(guó)家民族社會(huì)健康發(fā)展之高度關(guān)注，因?yàn)樗枷雰?nèi)容永遠(yuǎn)是藝術(shù)魅力的核心所在。

他在《詩(shī)集傳》中說(shuō)：“國(guó)者，諸侯所封之域，而風(fēng)者，民眾歌謠之詩(shī)也。謂之風(fēng)者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人……考其俗尚之美惡，而知其政治之得失焉。”^[43]這里提出了文學(xué)藝術(shù)感染力“足以感人”的思想特性，也強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用：“考其俗尚之美惡”，以及文學(xué)的輿論的監(jiān)督作用：“知其政治之得失”。關(guān)于“雅”，朱熹說(shuō)：

雅者，正也，正樂(lè)之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒說(shuō)又各有正變之別?！驶驓g欣和說(shuō)，以盡群下之情，或恭敬齊莊，以發(fā)先王之德，詞未必同……而各以其聲附之。^[44]

這里對(duì)于某種文學(xué)的樣式的細(xì)微差別、用途等作了客觀的介紹?！捌浯涡驎r(shí)世，則有不可考者矣”。關(guān)于“頌”，朱熹說(shuō)：

頌者，宗廟之樂(lè)歌，《大序》所謂“美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”^[45]

這里對(duì)于頌作了總體的介紹和扼要的說(shuō)明。這是就風(fēng)、雅、頌作整體的闡述。進(jìn)而又對(duì)十五國(guó)風(fēng)作進(jìn)一步的說(shuō)明和分析。

朱熹論述周南有一個(gè)根本的思想，就是“化”，自己能“化”，有“化”的德能，使別人“莫不從化”。修身齊家從自己開(kāi)始，進(jìn)而使自己的國(guó)治民安，天下太平，繁榮昌盛，不必強(qiáng)迫他人他國(guó)服從自己，而是讓他們自然而然、甘心情愿地“從化”，這既是作為個(gè)人的真正的自由，也是作為國(guó)家的真正自由。

朱熹還對(duì)周南作了一個(gè)總體的思想分析。其中有許多精辟的見(jiàn)解、深刻的思想，幾百年來(lái)一直沒(méi)有得到足夠的理解和重視。一、朱子堅(jiān)信中華民族的大一統(tǒng)的局面必須以家齊、國(guó)治之效的化成天下為前提；二、朱子也堅(jiān)信“天下已有可平之漸”；三、天下之平必須依靠全體人民的共同努力，女同志亦不例外，“后妃之德，固不為無(wú)所助”；四、要用全面的、聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題才能得出正確的結(jié)論。有人言詩(shī)，以為是“專美后妃而不本于文王，其亦誤矣”。^[46]

關(guān)于“召南”的思想內(nèi)容，朱熹亦有精辟的論述?！拔耐踔保八┱咪摺?，“風(fēng)化天下”“化”、“風(fēng)化”這類字眼在《詩(shī)集傳》中是用得相當(dāng)多的，如果我們?cè)O(shè)身處地為天下百姓著想的話，我們是會(huì)百讀不厭的?！八┱咪摺弊C明了任何事情，尤其是偉大的事業(yè)都有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。朱子堅(jiān)定的天下大同、百姓安樂(lè)的信念至今還鼓舞著我們?yōu)樾乱淮睦硐攵鴬^斗！朱熹引程子的話，強(qiáng)調(diào)了正家與邦國(guó)之治的關(guān)系。朱熹的文學(xué)思想也離不開(kāi)百姓日用的生活問(wèn)題，上至帝王將相，下至士庶百姓，現(xiàn)實(shí)的時(shí)間有很大一部分是在家中度過(guò)的，不但是關(guān)心一家一事，而且是“風(fēng)化天下”，“化成天下”。

學(xué)界探討朱熹《詩(shī)集傳》破《小序》甚多。其實(shí)，朱熹之詩(shī)學(xué)思想與《小序》在為國(guó)家政治服務(wù)方面本無(wú)差異，所不同者，朱熹對(duì)《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)性更為關(guān)注，反對(duì)不顧事實(shí)直接以政治教化目的來(lái)闡釋每一篇章，這正說(shuō)明朱熹對(duì)《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)性之高度重視。張健說(shuō)朱熹某些觀點(diǎn)“相當(dāng)傳統(tǒng)”，“用之鄉(xiāng)人，用之邦國(guó)”“根本是詩(shī)序的原文?！?sup>[47]正說(shuō)明二者目的之一致性。

關(guān)于“邶、鄘、衛(wèi)”，朱熹認(rèn)為，詩(shī)的起源地是詩(shī)產(chǎn)生的背景，要深切了解詩(shī)的內(nèi)容、緣由，對(duì)地理環(huán)境的了解也是很重要的。朱熹引張子（載）的話說(shuō)：

衛(wèi)國(guó)地濱大河，其地土薄，故其人氣輕??；其地平下，故其人質(zhì)柔弱；其地肥饒，不費(fèi)耕耨，故其人心怠惰?！谷饲樾孕嘎行捌е囊病！多嵲?shī)》放此。^[48]

地理環(huán)境對(duì)人類生存的影響是很復(fù)雜的。這段話不一定全部合理，但也包含了豐富的辯證法的因素。中國(guó)古有遺訓(xùn)，“生于憂患，死于安樂(lè)”。憂患乃人們所畏避，卻又可以成就人們的功業(yè)；安樂(lè)乃人們所期望，卻又可以毀掉人們的進(jìn)取。當(dāng)年劉備堂堂英雄，在東吳成親怡樂(lè)，也幾乎不愿再受鞍馬之勞，何況從小享受貫了的阿斗。怎樣解決人類生活中的這樣一種矛盾，朱子沒(méi)有給我們一個(gè)明確的答案，但已告誡我們，優(yōu)越的環(huán)境其另一面可能會(huì)毀掉我們的事業(yè)，這又從另外一個(gè)角度證明了正心、誠(chéng)意的修煉功夫之重要。

朱熹闡述王風(fēng)，心情極為沉重，一句“于是王室遂卑，與諸侯無(wú)異”^[49]，讓讀者對(duì)于滄海桑田、歷史變遷感慨萬(wàn)千，這正是朱熹研究《詩(shī)經(jīng)》之深刻思想意蘊(yùn)。在朱熹看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》無(wú)窮藝術(shù)魅力正來(lái)源于具體篇章細(xì)節(jié)所蘊(yùn)含之深刻義理。

關(guān)于鄭風(fēng)，朱熹的探索頗為微妙，“鄭衛(wèi)之樂(lè)，皆為淫聲”。^[50]何謂淫聲？難道說(shuō)他全然否定人類的情欲？而且說(shuō)“衛(wèi)猶為男悅女之詞，而鄭皆為女惑男之語(yǔ)。”似對(duì)女子熱情主動(dòng)表示感情不滿。站在現(xiàn)在的立場(chǎng)上，如果不全面地加以考察，再聯(lián)想程朱著名的“存天理、滅人欲”的話，我們難免不感到困惑，甚而怪朱先生何以如此絕情？但若果你從當(dāng)時(shí)社會(huì)的客觀情況出發(fā)，若果你處身于封建社會(huì)的弱肉強(qiáng)食之中，若果你在那時(shí)為天下蒼生著想，你就會(huì)領(lǐng)略朱熹的深刻用意。實(shí)在是過(guò)分縱情縱欲的人多了，乃至已經(jīng)大大影響到社會(huì)的安定、民生的幸福，有了少數(shù)人淫樂(lè)的自由，就沒(méi)有了大多數(shù)人正常生活的自由。所以孔子論為邦以鄭聲為戒，不戒不行啊！學(xué)界有關(guān)朱熹“淫詩(shī)”說(shuō)爭(zhēng)議頗多，對(duì)之深切理解則較為罕見(jiàn)。理解最深者莫過(guò)錢穆：“詩(shī)文有精詣，故能深得此中三昧。”^[51]

對(duì)這個(gè)問(wèn)題必須重申，朱熹是肯定人們的正當(dāng)?shù)那橛模@從他的生平所作所為都可看出。他六劾唐仲友，不是否定唐的正當(dāng)?shù)那橛峭闯馑浦儆训恼`國(guó)誤民、道德敗壞！朱子說(shuō)，詩(shī)可以觀，豈不信哉！他充分地理解到了文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用。但這種認(rèn)識(shí)作用必須辯證地看，搞不好被人誤解歪曲那結(jié)果就適得其反了。所以我們要慎重地對(duì)待婚戀感情，因?yàn)闅v古以來(lái)這就是一個(gè)最敏感的社會(huì)課題。朱熹《詩(shī)經(jīng)》研究是歷史的，更是現(xiàn)實(shí)的。他站在時(shí)代高度研究經(jīng)典文學(xué)，考慮的是本時(shí)代之道德規(guī)范，本時(shí)代之審美主體。作為研究者他既要發(fā)揮出《詩(shī)經(jīng)》最佳之藝術(shù)感染力，又要引導(dǎo)其道德典范作用。

談到齊風(fēng)，朱熹有著更加深廣的思考。為什么“民多歸之，故為大國(guó)”呢？是因?yàn)椤巴üど讨畼I(yè)，便魚鹽之利”^[52]。道學(xué)家決不僅是理論上的戰(zhàn)士，事實(shí)也是經(jīng)濟(jì)上的實(shí)干家。道學(xué)家的文學(xué)理論、文學(xué)思想不是完美無(wú)缺的，但決不是一般人想象中的道學(xué)家?？粗祆涞奈膶W(xué)思想，從他在這里肯定“工商工業(yè)”就可以略見(jiàn)他的文學(xué)思想的實(shí)在性，是以便國(guó)利民為其核心和宗旨的。道學(xué)家不是不言利，而是要看這“利”利于誰(shuí)、怎樣“利”，怎么“利”，結(jié)果如何，效果如何？利己、利人、利集體、利國(guó)家，這就是道學(xué)家的符合義理的大“利”。朱熹之文學(xué)思想體現(xiàn)于《詩(shī)集傳》中最深刻者，就是以義理悅心的核心價(jià)值觀。他希望審美主體能夠深切體認(rèn)這種使人類得以走向和諧和平之道德理念?！对?shī)經(jīng)》的核心思想價(jià)值在此，藝術(shù)魅力之深厚源泉亦在此。

至于魏風(fēng)，朱熹概括說(shuō)：“其地狹隘，而民貧俗儉，蓋有圣賢之遺風(fēng)焉。”^[53]艱難困苦塑造了多少英雄偉人??！不過(guò)“俗儉”作為圣賢的遺風(fēng)，就是在今天，我也是要為朱熹大唱贊歌的。地球上的資源是有限的，注意人類行為的可持續(xù)性是全球明智之士的共識(shí)。八百年前的理學(xué)大家朱熹看到了這一點(diǎn)。儉樸，應(yīng)該成為中國(guó)人的最大的美德！過(guò)分的消費(fèi)不但使人類賴以生存的資源枯竭，而且也會(huì)使人類的生存空間受到嚴(yán)重污染而無(wú)法生存得好。朱子在《詩(shī)經(jīng)》學(xué)中所表現(xiàn)的思想是廣大精微的，這正是《詩(shī)經(jīng)》不朽的藝術(shù)魅力之核心或者本質(zhì)。這筆遺產(chǎn)是十分珍貴的，是有現(xiàn)代意義的。

朱熹研究唐風(fēng)時(shí)，再一次提到地理環(huán)境的影響。“其地土瘠民貧，勤儉質(zhì)樸，憂深思遠(yuǎn)，有堯之遺風(fēng)”。^[54]朱熹討論地理、俗尚、風(fēng)氣對(duì)文學(xué)的影響，往往深具哲理的內(nèi)容。朱熹研究《詩(shī)經(jīng)》之思想和藝術(shù)，有著崇高的社會(huì)責(zé)任感，有著悲天憫人的境界情懷，不是就文學(xué)的范圍而討論其許多一般人所熟知的問(wèn)題，更不是一般概念化的演繹和推理，而是就文學(xué)的起源、生成、作家標(biāo)準(zhǔn)、個(gè)性差異、社會(huì)、歷史、地理、文化等等作宏觀和微觀兩個(gè)方面的深入探討，而且始終貫穿著一個(gè)總綱，就是文學(xué)必須為格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的人類社會(huì)的總目標(biāo)服務(wù)，也只有在這種情況下，“文便是道”，就是“三代圣賢文章”。張健以為鄭樵所說(shuō)“漢人立學(xué)官講詩(shī)，專以義理相傳”，“在朱熹手里作了實(shí)踐性的扭轉(zhuǎn)”^[55]。實(shí)乃大謬。朱熹正是以義理分析詮釋《詩(shī)經(jīng)》，并不同意鄭樵此一觀點(diǎn)，正因此，對(duì)于鄭氏詩(shī)學(xué)借鑒極為謹(jǐn)慎。

朱熹對(duì)秦風(fēng)的敘述著重對(duì)歷史源流的探析。對(duì)秦的歷史背景的簡(jiǎn)介，幾乎就是秦的興亡發(fā)展史的縮影。^[56]我們可以看出，文學(xué)始終是扎根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤之上的。是人民生活藝術(shù)的實(shí)錄。朱熹研究文學(xué)，十分注重考察各具體文學(xué)的源頭、歷史背景，產(chǎn)生的具體情境。這尤其表現(xiàn)于對(duì)《詩(shī)經(jīng)》每一首詩(shī)的研究中。因?yàn)槲膶W(xué)不是憑空產(chǎn)生的，總是有一個(gè)產(chǎn)生的活靈活現(xiàn)的情境，甚至有時(shí)就是歷史事實(shí)的藝術(shù)再現(xiàn)。因?yàn)檫@些事實(shí)本身就具有典型的意義，再加上詩(shī)人的藝術(shù)加工，就更加能傳之久遠(yuǎn)。但是，朱熹并不一味地為文學(xué)作歷史的考據(jù)，有則有，沒(méi)有則沒(méi)有，主要從文學(xué)本身的內(nèi)容出發(fā)作實(shí)事求是的考察研究，所以他反對(duì)詩(shī)序的生搬硬套、牽強(qiáng)附會(huì)。

朱熹在對(duì)陳風(fēng)的敘述中，有一句話特別值得注意，就是“大姬婦人尊貴，好樂(lè)巫覡歌舞之事，其民化之”。而且這位“大姬婦人”來(lái)頭不凡，“武王賴其利器用，與其神明之后，以元女大姬妻其子滿，而封之于陳”^[57]。這反映了朱熹實(shí)事求是的態(tài)度?！拔滓牳栉琛蹦苁埂捌涿窕彼⒉浑[諱。這隱隱透出了朱熹內(nèi)心深處的矛盾。各種學(xué)問(wèn)、各種音樂(lè)都可能產(chǎn)生教化作用，這從朱子對(duì)釋、道兩家的態(tài)度也可以看得出來(lái)。學(xué)問(wèn)，為國(guó)家、社會(huì)服務(wù)的學(xué)問(wèn)決不只是一家。但為什么朱子終究是獨(dú)倡儒術(shù)，力排其它諸家呢？這就是各家學(xué)說(shuō)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中走樣走的太遠(yuǎn)了，反而害道，反而無(wú)助于某種學(xué)說(shuō)的本來(lái)意圖的實(shí)現(xiàn)，只有儒教不偏不倚很難產(chǎn)生負(fù)面影響，萬(wàn)一產(chǎn)生負(fù)作用被人利用也是比其它學(xué)說(shuō)對(duì)社會(huì)更為有用的。朱熹的心態(tài)實(shí)際上是多元的、開(kāi)放的，只是為了一個(gè)偉大的目標(biāo)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不得不奉行儒教，排詆異端，這種做法的客觀效果還要進(jìn)行研究，不能過(guò)早地下結(jié)論。但在朱熹的內(nèi)心深處，是渴望社會(huì)人心的多元化的。中國(guó)的儒家祖師孔子講：“己所不欲，勿施于人?！敝祆洳豢赡懿欢眠@一點(diǎn)。而他一生當(dāng)中對(duì)學(xué)問(wèn)是無(wú)所不好，上至天文，下至地理，醫(yī)卜星相，風(fēng)水異說(shuō)，鬼神巫怪等等都有探討。尤其是對(duì)釋道兩家，情有獨(dú)鐘，曾經(jīng)一度沉迷于彼，嘆息無(wú)窮。我們從這種矛盾的心態(tài)可以領(lǐng)略一心救世濟(jì)民者的苦衷。人欲之私者是苦不堪言的，因?yàn)榭傄獮樽约旱睦婵紤]，計(jì)較得失，互相殘殺，永無(wú)寧日；具有完美的人性的圣賢者也是痛苦矛盾的。要追求真理，探索科學(xué)，要堅(jiān)持正義，維護(hù)善良，還要考慮實(shí)際效果，要為國(guó)為民奮斗，還要保護(hù)愛(ài)惜自身，倘若自己一身都不可保，用什么來(lái)愛(ài)國(guó)憂民，社會(huì)民生又能得到什么實(shí)惠呢？所以朱熹既很理解社會(huì)的多元化之必要，自己也在內(nèi)心深處渴求世界一切知識(shí)的補(bǔ)充和營(yíng)養(yǎng)，又不能不堅(jiān)持儒家的中庸之道。研究朱熹的《詩(shī)》學(xué)思想，必須理解他的儒家思想理念，必須注意他與一般文史專家之差異。作為理學(xué)大家，朱熹不可能與專業(yè)文學(xué)研究人士一樣機(jī)械地專門探討所謂文學(xué)作品之思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。

關(guān)于陳詩(shī)，朱熹又引東萊呂氏的話說(shuō)：

東萊呂氏曰：變風(fēng)終于陳靈，其間男女夫婦之詩(shī)一何多邪！曰有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。男女者，三綱之本，萬(wàn)事之先也。正風(fēng)之所以為正者，舉其正者以勸之也。變風(fēng)之所以為變者，舉其不正者以戒之也。^[58]

這就回到了現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，而且是回到了封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中?！澳信驄D之詩(shī)一何多邪？”真令人嘆為觀止。隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的發(fā)展，隨著科學(xué)技術(shù)的水平的逐步提高，人們的業(yè)余時(shí)間多了，男女夫婦歌舞時(shí)間也就多了?，F(xiàn)在的情況是東萊呂氏無(wú)法想象的，當(dāng)時(shí)古人的男女之情放在現(xiàn)在的歷史背景下就是儒家的中庸之道的內(nèi)容，一點(diǎn)也不過(guò)分。朱熹研究《詩(shī)經(jīng)》不忌諱探討男女之情，但對(duì)他認(rèn)為的二十多篇“淫詩(shī)”提出了懲戒意見(jiàn)。他的淫詩(shī)說(shuō)在后世引發(fā)極大爭(zhēng)議，大力贊揚(yáng)者有之，嚴(yán)厲批評(píng)者有之，雙方始終爭(zhēng)執(zhí)不休，這顯然與個(gè)體生命之遺傳結(jié)構(gòu)復(fù)雜性密切關(guān)聯(lián)。

朱熹之詩(shī)學(xué)無(wú)論是探討思想內(nèi)容還是分析藝術(shù)形式，都多少帶有哲學(xué)的意味。他在《詩(shī)集傳》中談到世界的秩序，值得我們研究。有了天地，才有萬(wàn)物，有了萬(wàn)物然后才有男女，有了男女然后才有夫婦，有了夫婦然后才有父子，有了父子然后才有君臣，有了君臣然后才有上下，有了上下然后才有禮儀的程序。世界的秩序是客觀存在的，但是在不斷地“變”化當(dāng)中，而且是不斷地由量變到質(zhì)變。表面上他一再?gòu)?qiáng)調(diào)封建的秩序，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的關(guān)系，這是社會(huì)穩(wěn)定的需要，也是社會(huì)發(fā)展的需要。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力和文化自然而然地發(fā)展了的時(shí)候，自然各種事情都會(huì)發(fā)生變化，禮教與人性的沖突是表象上的，禮教在其本質(zhì)上是真正維護(hù)人性實(shí)現(xiàn)的通途。

朱熹《詩(shī)集傳》中所反映的詩(shī)學(xué)思想和藝術(shù)，實(shí)際上是傳達(dá)一種古老的圣賢哲理，“創(chuàng)業(yè)難，守成更難”，這就是豳風(fēng)背景概說(shuō)給我們的啟發(fā)。他對(duì)豳風(fēng)的思想闡述不敢自專，要“讀者擇焉可也?！睂?shí)際上是他強(qiáng)調(diào)審美主體的個(gè)別性，但有一點(diǎn)可以肯定，“言變之可正也，惟周公能之，故系之以正。變而克正，危而克扶，始終不失其本，其惟周公乎”^[59]。從總體的內(nèi)在的關(guān)系上，聯(lián)系風(fēng)詩(shī)的正變緣由，探討豳詩(shī)的位置安排及其思想意蘊(yùn)，是很全面和深刻的。對(duì)于一個(gè)人也好，一個(gè)團(tuán)體也好，一個(gè)社會(huì)也好，一個(gè)國(guó)家也好，一個(gè)民族也好，整個(gè)人類也好，有變有危，但只要始終堅(jiān)持奮斗，又不失其本，那就能走過(guò)艱難險(xiǎn)阻，取得最終的勝利。朱熹這里討論的文學(xué)內(nèi)在的深層意蘊(yùn)是值得反復(fù)思考的。“非周公至誠(chéng)，其孰卒正之哉！”^[60]至誠(chéng)是人類能夠感動(dòng)天地，成為萬(wàn)物之靈的內(nèi)在根緣。朱熹在詩(shī)的闡述中不止一次流露了這種思想。

朱熹對(duì)于歌功頌德之文學(xué)有比較科學(xué)的認(rèn)識(shí)，比如他討論《魯頌》，文學(xué)的“頌”的社會(huì)作用顯而易見(jiàn)，但必須“頌”的恰當(dāng)?！俺赏跻灾芄写髣讋谟谔煜?，故賜伯禽以天子之禮樂(lè)。魯于是乎有《頌》，以為廟樂(lè)。”^[61]這也是符合儒家的中庸之道的。歌功頌德，只要恰當(dāng)，就是好的，就是對(duì)的；但若不恰當(dāng)，就背道逆理，就有害，就危險(xiǎn)。

朱熹對(duì)于文學(xué)的客觀真實(shí)性問(wèn)題有相當(dāng)認(rèn)識(shí)：“然因其實(shí)而著之，而其是非得失，自有不可揜者，亦《春秋》之法也?！?sup>[62]文學(xué)是時(shí)代的一面鏡子，它不是主觀的臆造，而是在生活真實(shí)基礎(chǔ)上的藝術(shù)再現(xiàn)，能更高更典型更集中地反映社會(huì)生活的面貌，從而映照出歷史發(fā)展的進(jìn)程。朱子的這種對(duì)文學(xué)真實(shí)性的認(rèn)識(shí)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般的文人學(xué)士的。文學(xué)的作者不能而且也不應(yīng)該把自己的主觀意志強(qiáng)加在客觀的藝術(shù)形象之中，只要“因其實(shí)而著之”，“是非得失”就自在人心，就自有讀者自己的評(píng)判。作家的主觀感情只能自然而然地、符合邏輯規(guī)律地融會(huì)在藝術(shù)的形象之中，它就是藝術(shù)的生活本身！只有這樣，作家的主觀感情才能有助于客觀的藝術(shù)形象之魅力實(shí)現(xiàn)。從而，在這種藝術(shù)的形象中，我們不但看到語(yǔ)言文字所表達(dá)的客觀的歷史的內(nèi)容，而且可以從其無(wú)窮無(wú)盡的藝術(shù)之生活真實(shí)中汲取深刻的因人而異的超越歷史時(shí)代的內(nèi)在意蘊(yùn)。這也就是《詩(shī)經(jīng)》作為經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)魅力深入人心、流傳不朽的根源。

在討論《商頌》時(shí)朱熹說(shuō)：“然其存者亦多闕文疑義，今不敢強(qiáng)通也?！?sup>[63]他對(duì)待文學(xué)研究的態(tài)度是盡量按照歷史的本來(lái)面目來(lái)探索，在尊重客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上，再來(lái)探索其深刻的內(nèi)在意蘊(yùn)。而且主張文學(xué)的內(nèi)在意蘊(yùn)必須由讀者本人去反復(fù)吟誦、體味，聯(lián)系全部的歷史發(fā)展，社會(huì)現(xiàn)狀、地理環(huán)境、人情風(fēng)俗來(lái)加以深入的思考、綜合的研究。對(duì)于“闕文疑義”，“不敢強(qiáng)通”，尊重讀者自己的選擇，研究文學(xué)的人所能給讀者的幫助只能是正確的引導(dǎo)、提供讀者難以知曉的背景、事實(shí)、典章、文物、風(fēng)情、俗尚，然后加上在事實(shí)基礎(chǔ)上的深入探索的理論參考。研究者尤其不能似懂非懂、不懂裝懂、牽強(qiáng)附會(huì)、割裂事實(shí)，把讀者誤導(dǎo)到偏離客觀實(shí)際情況的軌道上去。

事實(shí)證明，雖然朱熹反對(duì)《詩(shī)序》的穿鑿附會(huì)，但對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》本身所反映的真實(shí)的歷史內(nèi)容和社會(huì)內(nèi)容，他是認(rèn)真地加以分析和研究的。文學(xué)本來(lái)就是社會(huì)生活的反映，只不過(guò)是藝術(shù)的反映而已。在朱熹的欣賞研究中，文學(xué)的娛樂(lè)作用是淡化了的，如果說(shuō)有的話，也是滲透在對(duì)國(guó)家民族前途、人民生活困苦的深刻思考之中，這里，文藝的認(rèn)識(shí)作用教化作用被十分強(qiáng)化地呈現(xiàn)在我們的眼前。這與朱熹時(shí)代內(nèi)憂外患人民生活苦難息息相關(guān)。朱熹研究《詩(shī)經(jīng)》思想和藝術(shù)兼顧，錢穆曾經(jīng)有過(guò)很好總結(jié)：“朱子以文學(xué)方法讀《詩(shī)》，解脫了經(jīng)學(xué)束縛，而回歸到理學(xué)家之義理”，^[64]可惜學(xué)界未予足夠重視，令朱熹所闡釋之深刻詩(shī)旨長(zhǎng)眠古籍，沉睡未醒。

三、朱熹《詩(shī)集傳》具體篇章之思想和藝術(shù)分析

按照客觀情況，朱熹在《詩(shī)集傳》中對(duì)于思想內(nèi)容的重視遠(yuǎn)過(guò)于對(duì)藝術(shù)形式的闡發(fā)，但這絲毫也不意味著朱熹對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)形式的忽略。因?yàn)樗枷雰?nèi)容始終是藝術(shù)魅力的核心，二者實(shí)際上互相聯(lián)系，密不可分。所以，我們?cè)谟懻摗对?shī)經(jīng)》具體篇目之思想藝術(shù)的時(shí)候，必然要反映出這些客觀事實(shí)狀況，即表面看來(lái)，朱熹《詩(shī)集傳》中所反映的深刻博大的社會(huì)思想內(nèi)容大大淹沒(méi)了他的關(guān)于藝術(shù)形式的討論，而事實(shí)上，這些博大精深的思想內(nèi)容才真正是構(gòu)成《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)魅力的基礎(chǔ)和核心，卻往往為一些研究者所忽略，故有必要進(jìn)行比較詳細(xì)的研究和討論。

朱熹在討論《桑中》一詩(shī)時(shí)，認(rèn)為衛(wèi)俗淫亂，世族在位，相竊妻妾，所以此人自言將與其所思之人相期會(huì)迎送如此。^[65]“淫”這個(gè)詞不能作簡(jiǎn)單的肯定或否定，而“淫亂”則是決不會(huì)有益于人民生活的。正因?yàn)槿绱?，《?lè)記》才說(shuō)鄭衛(wèi)之音是亂世之音，桑間濮上之音是亡國(guó)之音，其政散，其民流，誣上行私而不可止。朱熹充分認(rèn)識(shí)到了文學(xué)反映生活、反映世變的功能。在理論上說(shuō)，文道合一，實(shí)質(zhì)上從來(lái)也不否認(rèn)文學(xué)來(lái)源于生活又反映生活的客觀事實(shí)。

朱熹分析《黍離》感慨周宗廟宮室一片荒涼蕭瑟，證明他研究詩(shī)，總是從生活的源頭說(shuō)起，詩(shī)人有感而發(fā)，朱熹亦有感而發(fā)。在某種意義上說(shuō)，一部《詩(shī)集傳》主要就是反映了朱熹之文學(xué)反映社會(huì)實(shí)際生活、可以垂戒后世的思想。

朱熹分析《采葛》說(shuō)，這是賦。采葛所以為絺绤，是淫奔者自托以行，所以用指其人，言思念之深，未久而似久。所謂“一日不見(jiàn)，如三秋兮！”^[66]從這里可見(jiàn)朱熹對(duì)“淫奔者”并不完全加以否定，客觀地指出他的思念之深、未久似久的真實(shí)情感。關(guān)于朱熹“淫詩(shī)”說(shuō)，謝謙撰文認(rèn)為“鄭衛(wèi)之音”即“鄭衛(wèi)之詩(shī)”，“鄭聲淫”即“鄭詩(shī)淫”，考察朱熹“美刺”之辨和“淫詩(shī)”說(shuō)之學(xué)術(shù)源流^[67]，深刻合理。^[68]賦是直陳其事，是《詩(shī)經(jīng)》常用的藝術(shù)手法。對(duì)于這些細(xì)節(jié)的考察，對(duì)正確認(rèn)識(shí)朱熹淫詩(shī)說(shuō)意義重大。朱熹淫詩(shī)之“淫”含義比較復(fù)雜，有時(shí)候也指激烈奔放的男女之情。藝術(shù)魅力離不開(kāi)審美主體和審美客體自身所蘊(yùn)含之生命活力，而生命活力之源頭則在于男女遺傳生命之自然原則。

在談到《女曰雞鳴》時(shí)，朱熹認(rèn)為，射者男子之事，而家政是婦人的職責(zé)，所以夫人看到丈夫狩獵鳧雁而歸，就自然收拾整頓烹飪，美味上桌，與之飲酒相樂(lè)，期于偕老。家中內(nèi)外事務(wù)各有分工，和好合作，其和樂(lè)而不淫清晰可見(jiàn)。這里說(shuō)“和樂(lè)而不淫”^[69]的“淫”是指過(guò)分的不合道德規(guī)范的情感生活，“不淫”就是合乎道德規(guī)范的情感生活。朱熹于理想的夫妻與家庭關(guān)系特加欣賞，持明確的贊揚(yáng)態(tài)度，而于一些模糊的情感生活往往客觀說(shuō)明，不置評(píng)點(diǎn)，可見(jiàn)其價(jià)值觀念的微妙狀態(tài)。我們已明確指出過(guò)，對(duì)于那些危害社會(huì)人民利益的“淫亂”的行為，朱熹是堅(jiān)決反對(duì)的，這一點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)。但在“和樂(lè)而不淫”與“淫亂”之間往往有一個(gè)模糊的中間狀態(tài)，這里面的情況相當(dāng)復(fù)雜，因素也很多，所以無(wú)法下一個(gè)明確的結(jié)論。有一點(diǎn)必須指出的是，“和樂(lè)而不淫”的美滿情感生活有一個(gè)人性健全的邏輯前提，也就是說(shuō)，無(wú)論是生理的還是精神的，都必須健全才能獲此幸福。而事實(shí)上人性充滿病態(tài)，不能經(jīng)常獲得這一邏輯前提，人們?yōu)榱嗽诓B(tài)中獲得感情滿足，便不可避免的要破壞常規(guī)，不能都“止乎禮義”。在這種追求尚不損害社會(huì)整體利益時(shí)，就屬于某種模糊的中間狀態(tài)的感情生活，是“權(quán)”，隨著社會(huì)發(fā)展，文明進(jìn)化，“權(quán)”可能成為“經(jīng)”，自由戀愛(ài)和離婚自由就是如此。關(guān)于朱熹“淫詩(shī)”說(shuō)，莫礪鋒在其專著中有專門論述，謂朱熹從文本出發(fā)來(lái)解讀“淫詩(shī)”是“千古卓識(shí)”。^[70]

在《溱洧》的論說(shuō)中，朱熹承認(rèn)士女在三月上巳之辰采蘭水上以祓除不祥是鄭國(guó)的風(fēng)俗。這一點(diǎn)很重要，至少，那男女活動(dòng)在那個(gè)時(shí)代那種情況下是“風(fēng)俗”的內(nèi)容，不必見(jiàn)怪。但在朱熹的時(shí)代，這種活動(dòng)在主流社會(huì)中已不被允許。在這種矛盾的狀況中，朱熹客觀敘述了那男女交流的意象。男士與女士相與悅樂(lè)，并且“以芍藥相贈(zèng)而結(jié)恩情之厚”。^[71]在這個(gè)意義上說(shuō)，朱熹是沒(méi)有對(duì)此持反對(duì)意見(jiàn)的。但由于時(shí)代之變異，考慮到研究《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)影響和客觀效果，朱熹又只能概括地說(shuō)：“此詩(shī)淫奔者自敘之詞”。正因?yàn)槿绱?，“淫奔者”一詞的色彩就有了變化，成為中性詞，意思是為了享受男女之情而自作主張的人。

《猗嗟》一詩(shī)，朱熹認(rèn)為其中心思想是諷刺魯莊公，你的威儀技藝是如此之美，卻不能用禮儀預(yù)防自己的母親的過(guò)失，太可惜了，真是美中不足！^[72]這一具體篇目之思想論述，證明朱熹并非完全否認(rèn)《詩(shī)經(jīng)》中有刺詩(shī)，他只是反對(duì)把“刺詩(shī)”作為一種固定的模式，不顧文本實(shí)際內(nèi)容加以濫用。

朱熹在討論《葛屨》一詩(shī)時(shí)，揭示了一個(gè)很重要的中道觀念。在奢與儉的問(wèn)題上，孔子認(rèn)為，與其奢也寧儉。因?yàn)閮€雖失中，本非惡德。但朱熹認(rèn)為，儉過(guò)分了則至于吝嗇迫隘，計(jì)較分毫之間，謀利之心就開(kāi)始急起來(lái)了。^[73]換句話說(shuō)，儉也要適中，否則就會(huì)有不好的影響和結(jié)果，“儉”過(guò)分了也是“人欲”，違背中道的都是“人欲”，所以存天理就必須滅人欲。這個(gè)思想是相當(dāng)深刻的。如奉獻(xiàn)，如大公無(wú)私，如犧牲個(gè)人利益，如愛(ài)國(guó)，等等，都有一個(gè)科不科學(xué)的問(wèn)題。一旦遠(yuǎn)離中道，對(duì)天下對(duì)個(gè)人都不利，不能不反對(duì)。朱熹還認(rèn)為“此詩(shī)疑即縫裳之女所作”，也是獨(dú)具慧眼。勞動(dòng)人民在親身勞動(dòng)經(jīng)歷的基礎(chǔ)上發(fā)為歌詩(shī)，是文學(xué)藝術(shù)的主要?jiǎng)?chuàng)造者，這體現(xiàn)了朱熹文學(xué)來(lái)源于生活的思想。

在《陟岵》這首詩(shī)的研究中，朱熹高度贊揚(yáng)了“孝子”行役不忘親人的行為。孝子登山望著父親所在的地方，想象他父親的話：唉，我的兒子，你夙夜勤勞、不得止息，能不累嗎？你可要謹(jǐn)慎啊！保護(hù)好自己尚可來(lái)歸，可不能在那勞苦中倒下回不來(lái)了啊！^[74]朱熹不但對(duì)人民的疾苦充滿同情，還注意到文學(xué)中“想象”的運(yùn)用，是非常值得我們注意的。想象作為一種藝術(shù)手法，在本篇的運(yùn)用中增強(qiáng)了藝術(shù)形象的生動(dòng)性和感染力。

關(guān)于《蟋蟀》一詩(shī)，朱熹揭示了人民生活勞苦和歡樂(lè)的辨證關(guān)系。唐俗勤儉，所以當(dāng)時(shí)民間終歲勞苦，農(nóng)忙時(shí)節(jié)不敢少許休息。到了歲末農(nóng)閑之時(shí)，才敢相與燕飲為樂(lè)。^[75]朱熹認(rèn)為他們深謀而遠(yuǎn)慮，好樂(lè)而無(wú)荒，所以不至于危亡之地，而能安居樂(lè)業(yè)、持續(xù)發(fā)展。而民俗之所以如此之厚，是繼承前圣遺風(fēng)的結(jié)果。

《山有樞》與《蟋蟀》有同樣的內(nèi)涵，且是答前篇之意而解其憂。^[76]顯然，及時(shí)為樂(lè)只要不過(guò)分總是正確的。因?yàn)?，歸根到底，人是為了歡樂(lè)幸福而生活的，這是終極目的，任何人都不應(yīng)該忘記給對(duì)方提供更多更好這樣的機(jī)會(huì)。朱熹認(rèn)為這首詩(shī)表達(dá)了這樣的理所當(dāng)然的思想，但由于現(xiàn)實(shí)世界的嚴(yán)重缺陷，其憂愈深而意愈苦。所謂千苦萬(wàn)苦，沒(méi)有比人更苦。

《無(wú)衣》描寫的是武公請(qǐng)命周釐王封其為晉君之意，他用的是賄賂的方法，周王貪其寶玩，從而命之，列于諸侯。朱熹認(rèn)為武公有弒君篡國(guó)之罪，人人得而討之，本是沒(méi)有辦法自立于天地之間的。所以，武公說(shuō)我并不是沒(méi)有七章之衣而必請(qǐng)命者，是因?yàn)椴蝗缣熳又疄榘睬覞嵃。?duì)周王的行為，朱熹深表不滿，認(rèn)為他這是“不思天理民彝之不可廢”^[77]，其結(jié)果必然是王綱不振，人紀(jì)幾乎斷絕，這是多么令人憂傷痛苦?。≈祆湓谶@里流露了十分沉痛的感情。天理一旦失去，意味著人民的無(wú)窮災(zāi)難，這才是他痛苦的根本原因。

關(guān)于《權(quán)輿》，朱熹在注釋中以歷史事實(shí)闡述其含義。他說(shuō)，漢楚元王敬禮申公白公穆生，穆生不嗜酒，元王每次置酒為穆生設(shè)醴。到王戊即位，常設(shè)，后來(lái)忘了設(shè)醴，結(jié)果是穆生稱病而離開(kāi)了今王。^[78]朱熹認(rèn)為本詩(shī)之意正在于此。他的討論意在重道，實(shí)質(zhì)也就是對(duì)人的尊重。

《東門之枌》一詩(shī)所表現(xiàn)的男女歡悅場(chǎng)景，朱熹對(duì)之十分理解，并闡釋說(shuō)，于是大家及時(shí)而往，相伴而行，氣氛熱烈。朱熹用總結(jié)的語(yǔ)氣說(shuō)：“此男女聚會(huì)歌舞，而賦其事以相樂(lè)也。”^[79]可見(jiàn)，他對(duì)男女正常情樂(lè)的客觀公正的態(tài)度。郭紹虞批評(píng)朱熹《詩(shī)集傳序》：“不免過(guò)于強(qiáng)調(diào)了作詩(shī)的動(dòng)機(jī)著重在詩(shī)的教育意義，而忽略了詩(shī)的歷史意義了?！?sup>[80]此論與朱熹《詩(shī)集傳》具體篇目所蘊(yùn)含之歷史價(jià)值完全不符。

朱熹對(duì)《東門之池》和《東門之楊》作為男女會(huì)遇之詞的態(tài)度也是如此。說(shuō)《東門之池》是“男女會(huì)遇之詞。蓋因其會(huì)遇之地、所見(jiàn)之物以起興也”；說(shuō)《東門之楊》是“男女期會(huì)而有負(fù)約不至者”，^[81]都是客觀地承認(rèn)男女會(huì)遇或男女期會(huì)的合理性，表現(xiàn)了他對(duì)男女之情的理解。

朱熹在《東門之池》一詩(shī)研究中，還特別揭示“起興”藝術(shù)方法運(yùn)用的具體情況：“蓋因其會(huì)遇之地、所見(jiàn)之物以起興也?！薄稏|門之楊》也是如此：“此亦男女期會(huì)而有負(fù)約不至者，故因其所見(jiàn)以起興也?！鼻捌捌鹋d”是“因其會(huì)遇之地、所見(jiàn)之物”，后篇的“起興”是“因其所見(jiàn)”，都具體地說(shuō)明了“起興”實(shí)物背景。尤其是“所見(jiàn)”二字，說(shuō)明了“起興”是自然而然的，是符合生活的內(nèi)在邏輯性和心理活動(dòng)規(guī)律的。這兩例中朱熹具體談及藝術(shù)表現(xiàn)手法，在整個(gè)《詩(shī)集傳》中是不多見(jiàn)的。

朱熹對(duì)于《株林》一詩(shī)作了這樣的分析：靈公淫于夏徵舒之母，朝夕不斷地跑到夏氏住地去，淫于夏姬，不好明說(shuō)，所以用他兒子來(lái)說(shuō)事，詩(shī)人之忠厚如此。忠厚之詩(shī)風(fēng)所以重要，是因?yàn)樵?shī)風(fēng)是人品的體現(xiàn)。沒(méi)有忠厚之風(fēng)的社會(huì)生活風(fēng)險(xiǎn)很大。朱熹引《春秋傳》的事實(shí)隱含深意。泄冶諫不聽(tīng)而殺之，行淫的人終于被夏徵舒所弒，而徵舒復(fù)為楚莊王所誅。^[82]是一片的相互殘殺！可知，作惡必然遭誅，但行善也不容易。朱熹研究文學(xué)之春秋筆法隱然可見(jiàn)。

朱熹在對(duì)《素冠》的研究中于其中所反映之禮俗、民俗的內(nèi)容特為重視。認(rèn)為三年之喪是對(duì)先人的起碼尊重和懷念?？墒?，在朱熹的時(shí)代，人們已經(jīng)不能行三年之喪了，那喪服就更見(jiàn)不到了。對(duì)于孔子針對(duì)不同情況的具體分析，朱熹十分佩服。當(dāng)年子夏三年之喪畢，見(jiàn)到夫子，援琴而弦，衎衎而樂(lè)，孔子稱他君子；而閔子騫三年之喪畢，見(jiàn)到夫子，援琴而弦，切切而哀，孔子也稱他是君子。因?yàn)樽酉陌б驯M，能引而致之于禮，所以說(shuō)是君子，而閔子騫哀未盡，能自動(dòng)割棄以符合于禮，所以同樣是君子。就三年之喪而言，賢者不認(rèn)為時(shí)間長(zhǎng)了，而不肖者往往需要努力做到。但只要按禮的規(guī)范去做，就是一個(gè)合乎道德的人。^[83]

朱熹研究《詩(shī)經(jīng)》具體思想內(nèi)容意蘊(yùn)復(fù)雜深廣，精微辨證，學(xué)者常常感到難以理解，認(rèn)為朱熹說(shuō)詩(shī)“前后矛盾”。^[84]可見(jiàn)詳加研究，何等重要。

朱熹關(guān)于《七月》之研究，極其詳盡，不但證明了他對(duì)農(nóng)事的關(guān)切，而且從中總結(jié)生活艱難之于人類發(fā)展的重要意義。^[85]“創(chuàng)業(yè)艱，守成更難。”對(duì)人民生活之樸素辛勞，常常念念不忘，于各層各級(jí)意義非常重大。

朱熹在《東山》的研究中表達(dá)了對(duì)人民外出勞苦的同情和理解，并且強(qiáng)調(diào)了“每章重言，見(jiàn)其感念之理”^[86]的藝術(shù)效果。“重言”就是反復(fù)的修辭手法。這種藝術(shù)方法對(duì)表達(dá)人物思想感情是有重要作用的。如表達(dá)對(duì)“往來(lái)之勞，在外之久”的親人之思念和想望，是十分有藝術(shù)感染力的。

《鹿鳴》一詩(shī)，朱熹強(qiáng)調(diào)了對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)政治思想的重視，從中我們可以看出中國(guó)政治隆盛之時(shí)的政治學(xué)經(jīng)驗(yàn)。^[87]

《四牡》一詩(shī)，朱熹揭示的是“君”的胸懷大志，對(duì)臣下體貼入微。君之使臣，臣之事君，是禮，是制度。所以，作為臣子奔走王事是自己的職分，是義不容辭的責(zé)任，是不敢自以為勞苦的。但作為君主，其心則不敢以此為一種理所當(dāng)然的規(guī)則。所以在宴會(huì)上表達(dá)了慰問(wèn)的深情。使臣在外道路悠遠(yuǎn)，難道不思念家人嗎？但王事不能耽誤，故不敢徇私以廢公，內(nèi)心還是有傷悲之情的。臣子辛勤遠(yuǎn)地不敢自言，而君主探其情而代他說(shuō)出了心里話?？梢哉f(shuō)，上下之間，各盡其道了。思?xì)w是私恩，堅(jiān)守崗位是公義。無(wú)私恩就不是孝子，無(wú)公義就不是忠臣。^[88]人生事業(yè)復(fù)雜異常，關(guān)鍵在于上位者之胸懷氣魄、正直無(wú)私、顧全大局、體貼入微。這個(gè)“上位者”是層次很高的，任何相對(duì)范圍的“上位者”都必須如此，則天下幸甚。一國(guó)家一民族之政治得失，一團(tuán)體一地方之興衰起伏，一單位一家庭之禍福成敗，都能從中獲得經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

朱熹對(duì)《詩(shī)經(jīng)》含蓄忠厚的藝術(shù)風(fēng)格一再肯定，他論《皇皇者華》說(shuō)：其詞之婉而不迫如此，詩(shī)之忠厚，亦可見(jiàn)矣。^[89]這里含有對(duì)世風(fēng)忠厚寬讓的肯定的意思。因?yàn)檫@是人類社會(huì)缺乏卻又最需要的。朱熹重視作家之人格品行，嚴(yán)厲批評(píng)歷代各大家，如韓柳歐蘇，主要是出于促進(jìn)社會(huì)世風(fēng)之敦厚，這一點(diǎn)尤其需要理解。張健說(shuō)朱熹“不愿肯定他們的正面價(jià)值”^[90]非公論也。

朱熹在討論《常棣》一詩(shī)時(shí)，借用東萊呂氏的話對(duì)“本心”作了分析：疏其所親，而親其所疏，這就失掉了“本心”。只有獲得“本心”，才會(huì)由親及疏，秩然有序。在這一篇中，朱熹分章分層分析研究詩(shī)之思想內(nèi)容、系統(tǒng)性強(qiáng)，內(nèi)在有機(jī)一體，令人回味無(wú)窮?！氨拘摹眴?wèn)題實(shí)質(zhì)上還是一個(gè)社會(huì)人心的科學(xué)問(wèn)題。疏其所親，而親其所疏，一般來(lái)說(shuō)是病態(tài)心理的表現(xiàn)，所以說(shuō)是“失其本心”?！氨拘摹笔巧?，是天理之自然。^[91]在討論《天保》一詩(shī)時(shí)，朱熹聯(lián)系上下文分析說(shuō)，人君以鹿鳴以下五詩(shī)燕其臣，受到賞賜的群臣歌此詩(shī)來(lái)答謝君主，說(shuō)道：天之安定我君，使您獲福如此。^[92]天命，就是自然社會(huì)歷史發(fā)展的綜合力量所形成的必然結(jié)果。有德者得天下，得民心者得天下，所以，天命是在不斷改變的。對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，天命就掌握在自己的手中。這是朱熹用前后聯(lián)系、相互比較的文學(xué)研究方法來(lái)分析思想內(nèi)涵。

朱熹在《采薇》的研究中說(shuō)：

范氏曰：予于《采薇》，見(jiàn)先王以人道使人，后世則牛羊而已矣。^[93]

朱熹對(duì)于后世封建專制帝王以義理衡量要求，滿意者甚少。^[94]其文學(xué)思想之深刻誠(chéng)非一般文士可比。他追求圣賢的理想，其政治學(xué)的核心內(nèi)容便是“先王以人道使人”，他反對(duì)后世專制獨(dú)裁的核心思想則是后世之君主把人民當(dāng)作牛羊看待。

朱熹在《出車》一詩(shī)的討論中，借歐陽(yáng)氏之口說(shuō)：述其歸時(shí)，春日暄妍，草木榮茂，而禽鳥和鳴。于此之時(shí)，執(zhí)訊獲丑而歸，豈不樂(lè)哉。^[95]這里見(jiàn)出傳統(tǒng)之儒家正統(tǒng)對(duì)兄弟民族之偏見(jiàn)，但也是民族敵對(duì)矛盾時(shí)期的客觀事實(shí)。同時(shí)，再一次證明，真理總是有條件的，包括對(duì)愛(ài)國(guó)主義者與漢奸的定性，都是如此。如岳飛是愛(ài)國(guó)主義的民族英雄，但這是站在漢民族的立場(chǎng)上說(shuō)話，若是站在匈奴民族的立場(chǎng)上則決非如此。但從愛(ài)國(guó)的精神實(shí)質(zhì)來(lái)看，仍然值得我們崇敬和學(xué)習(xí)。如秦檜被視為漢奸，其實(shí)情況要復(fù)雜得多。最好不要用概念化的公式來(lái)給歷史人物下結(jié)論。否則，不利于對(duì)民族歷史文化的繼承和發(fā)展。

朱熹在分析《彤弓》時(shí)說(shuō)：

此天子燕有功諸侯，而錫以弓矢之樂(lè)歌也。東萊呂氏曰：受言藏之，言其重也。受弓人所獻(xiàn)，藏之王府，以待有功，不敢輕予人也。中心貺之，言其誠(chéng)也。中心實(shí)欲貺之，非由外也。一朝饗之，言其速也。^[96]

朱熹引證東萊呂氏之語(yǔ)，分析詩(shī)意。其中深刻的含意非經(jīng)拈出，一般讀者很難理解。朱熹深知文學(xué)研究的目的正是為了更加提高的普及。天子對(duì)于賞賜必須慎重再慎重，必須名副其實(shí)，必須注重對(duì)社會(huì)的整體影響，而受到賞賜的人又必須珍惜珍重，不敢有一毫自以為是。否則，或賞不當(dāng)功，或自以為得意，都對(duì)社會(huì)人民有害無(wú)益。當(dāng)年雍正皇帝曾賜“第一巡撫”的頭銜給陜西巡撫，但名實(shí)不符，對(duì)方是弄虛作假，造成了相當(dāng)壞的影響?，F(xiàn)代社會(huì)中一些官員為了“賞”而虛構(gòu)“政績(jī)”，大搞形象工程，害得人民苦不堪言，“共產(chǎn)風(fēng)”，大躍進(jìn)更是荒唐至極！朱熹追求的是中心之“誠(chéng)”，無(wú)論說(shuō)什么做什么都要“誠(chéng)”，言行一致，名實(shí)相符。經(jīng)典文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》深刻政治意蘊(yùn)在朱熹文學(xué)闡釋下穿透浩茫歷史，給后世之經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)極為深切。

朱熹在闡釋《菁菁者莪》一詩(shī)時(shí)說(shuō)：

此亦燕飲賓客之詩(shī)。言菁菁者莪，則在彼中阿矣；既見(jiàn)君子，則我心喜樂(lè)而有禮儀矣?；蛟唬阂暂驾颊咻染尤菝餐x之盛也。^[97]

朱熹之注釋分析往往富有詩(shī)意，并能把詩(shī)中的言外之意凸現(xiàn)。為什么“既見(jiàn)君子，則我心喜樂(lè)而有禮儀”呢？詩(shī)中只說(shuō)“既見(jiàn)君子，我心則喜。”這就是朱熹眼光深邃獨(dú)到的地方，此種喜樂(lè)是因君子之教養(yǎng)風(fēng)度禮儀而現(xiàn)，故見(jiàn)者必受其感染和影響而有禮儀。朱熹的文學(xué)研究中蘊(yùn)藏著內(nèi)在的和諧的邏輯關(guān)系，這也是格物、致知、修身、齊家的自然結(jié)果。

莫礪鋒贊揚(yáng)朱熹《詩(shī)集傳》每章標(biāo)明“賦、比、興的何體，極便讀者”^[98]。并對(duì)具體運(yùn)用情況進(jìn)行分析統(tǒng)計(jì)，亦可證朱熹對(duì)《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)手法是何等的重視。比如，朱熹在《車攻》的研究中，高度贊揚(yáng)了周公在管理國(guó)家事務(wù)中的成就?！皟?nèi)修政事，外攘夷狄”，鞏固疆土，加強(qiáng)國(guó)防，人民得以安居樂(lè)業(yè)。對(duì)詩(shī)的藝術(shù)方法作了如下分析：

首章泛言將往東都也。

此章指言將往狩于圃田也。

此章言至東都而選徒以獵也。

此章言諸侯來(lái)會(huì)朝于東都也。

此章言既會(huì)同而田獵也。

此章言田獵而見(jiàn)其射御之善也。

此章言其終事嚴(yán)而頒禽均也。

此章總序其事之始終而深美之也。^[99]

此可見(jiàn)朱熹研究文學(xué)之井然有序，層層分析，前后照應(yīng)，使讀者對(duì)其思想內(nèi)容一目了然。第一章是泛言將往東都；第二章是說(shuō)將往狩于圃田；第三章是寫至東都而選徒以獵；第四章寫的是諸侯來(lái)會(huì)朝于東都；第五章是描述會(huì)同而田獵的盛況；第六章是通過(guò)田獵而見(jiàn)出射御之善；第七章是說(shuō)田獵歸來(lái)，隊(duì)伍整肅，而分配所獲得的戰(zhàn)利品平均。最后一章總序其事之始終加以高度的贊美?？傊?，用井然有序的藝術(shù)形式歌頌描寫了政治成功的大國(guó)風(fēng)范。朱熹贊揚(yáng)周公管理國(guó)家之杰出成就，在《詩(shī)集傳》中體現(xiàn)之德治管理思想，值得深入研討。^[100]

朱熹善于汲取前人好的研究成果，在《詩(shī)集傳》中是屢見(jiàn)不鮮的。他研究《吉日》一詩(shī)時(shí)，又引用了呂氏的話：“《車攻》、《吉日》，所以為復(fù)古者何也？蓋蒐狩之禮，可以見(jiàn)王賦之復(fù)焉，可以見(jiàn)軍實(shí)之盛焉，可以見(jiàn)師律之嚴(yán)焉，可以見(jiàn)上下之情焉，可以見(jiàn)綜理之周焉。欲明文武之功業(yè)者，此亦足以觀矣?！?sup>[101]

他并不是一味地提倡“復(fù)古”，而是要恢復(fù)優(yōu)秀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化教育等等的傳統(tǒng)。從蒐狩以禮，可以見(jiàn)王賦之復(fù)，可以見(jiàn)軍實(shí)之盛，可以見(jiàn)師律之嚴(yán)，可以見(jiàn)上下之情，可以見(jiàn)綜理之周。范圍是極其廣泛的，用心是極其公正合理的，而不是為一己之名利，浪費(fèi)人民血汗搞花架子。張健認(rèn)為王應(yīng)麟對(duì)朱熹說(shuō)詩(shī)“稱譽(yù)備至，但矯枉過(guò)正之處，實(shí)所難免”^[102]。實(shí)乃于朱熹《詩(shī)集傳》蘊(yùn)含之義理缺乏認(rèn)知。