南廟試九敘惟歌論
這是程顥的一份試卷。南廟當(dāng)是考試的地點(diǎn)，試題是《九敘惟歌論》。作者以《尚書(shū)》中“九敘惟歌”這句話為中心，以其理學(xué)思想為基礎(chǔ)而加以發(fā)揮，全面闡述了他對(duì)實(shí)行“王道”，治理天下，達(dá)到理想社會(huì)的總體構(gòu)想。
論曰：民，受天地之中而生者也
。水、火、金、木、土、谷，民所賴而生者也。樹(shù)之君，使修舉其所賴而養(yǎng)之者也。修之有道，行之有節(jié)，上焉天順之，下焉民樂(lè)之。正德焉，利用焉，厚生焉，此其所以秉統(tǒng)持正而制天下之命者也。在《書(shū)》禹之《謨》曰：“九功惟敘，九敘惟歌”，其指言乎是也。舜、禹明其道，圣也，后世不及焉，功也，萬(wàn)世所利焉。宜其事有次敘，而民歌樂(lè)之也。
噫！舜之君，禹之臣，其歌之之民日聞其道，日被其澤，其見(jiàn)而知之，或言或歌可矣。今去圣久遠(yuǎn)，逾數(shù)千祀，然可覆而舉之者，何也？得非一于道乎？道之大原在于經(jīng)，經(jīng)為道，其發(fā)明天地之秘，形容圣人之心一也。然當(dāng)推本夫明其次、著其跡者言之。在《洪范》之九章，一曰五行，次二曰五事，統(tǒng)之以大中，終之以福極。圣人之道，其見(jiàn)于是乎！
蓋五行者，天之道也；五事者，人之道也。修人事而致天道，此王者所以治也。五事修，五行敘，則其生材也美焉，阜焉，民居其中，享其利而安焉，豈非皇極之道用而致乎？五材之生，天也，非人也；五事之修，人也，非天也。雖然，五事正，則五材自然得其性矣。是則天之道亦王者之所為也。王者既修五事而致五材，則又舉正德之教而率之，明利用之源而阜之，開(kāi)厚生之道而養(yǎng)之。五行協(xié)于上，六府利于下，三事舉于中。修焉，其功之?dāng)⒁?；和焉，其德之行也。如是，則民浩浩然，于于然，歡娛于下而歌頌其政矣。
或曰，子之言五行然矣，然六府之兼乎谷，何也？答曰，五行，氣也；五材，形也。君之所致者氣也，民之所用者形也。五氣既敘，五材既豐，民并用焉。然谷者，民之所生也，不可一日無(wú)之，此六府所以兼谷也。要其本，則五氣之生而已，夫何惑焉？
竊原《春秋》之文，求圣人之志，火之書(shū)者十一，大水之書(shū)者七，不雨之書(shū)者九，大旱之書(shū)者二，無(wú)麥苗、大無(wú)麥禾之書(shū)者各一。蓋言五行失其序，則六府失其宜。物失其宜，則尚何次敘之有乎！民失其所，則尚何歌詠之有乎！可以見(jiàn)圣人之心重時(shí)政而謹(jǐn)民事，勤勤乎如是也。
由是言之，則舜之德其至也。地平天成矣，萬(wàn)世永賴矣，其民陶其教，遂其生，九功之德皆歌之矣?！敖渲眯?，董之用威，勸之以九歌，俾勿壞”，其終之之道也。道是而已矣。
或問(wèn)，行于后者當(dāng)何如？曰，五事，本也，謹(jǐn)而明之。六府，外也，時(shí)而治之。教之以德，節(jié)之以政。古之五正各司其方，可復(fù)也；周之六官各主其事，可用也。此其略也，其道則具于經(jīng)矣。推而明之，勤而修之，是亦舜之政也，夫何遠(yuǎn)哉？顧力行何如爾。謹(jǐn)論。
【翻譯】
論：人民，是稟受天地中和之氣而生成的。水、火、金、木、土、谷，是人民所賴以生存的東西。為他們樹(shù)立君主，是要使他管理好人民所依賴的這六種東西而養(yǎng)育他們。管起來(lái)有方法，做起來(lái)有節(jié)制，上而天順從，下而人民樂(lè)意。使道德端正，使物盡其用，使生活充裕，這就是君主用以執(zhí)掌政權(quán)、堅(jiān)持正道而主宰天下命運(yùn)的途徑?！渡袝?shū)·大禹謨》篇中說(shuō)：“九件事有次序，有次序就值得歌頌?！贝蟾啪褪侵高@個(gè)而言。舜、禹明白這個(gè)道理，他們的圣明后世望塵莫及，他們的功績(jī)使萬(wàn)代受益無(wú)窮。他們行事有次序，人民歡樂(lè)地歌頌他們是應(yīng)該的。
?。∷催@樣的君主，禹這樣的臣子，那些歌頌他們的人民天天聽(tīng)說(shuō)他們的道理，天天領(lǐng)受他們的恩惠，他們見(jiàn)到并了解這些道理和恩惠，或者稱說(shuō)，或者歌唱，那是很自然的?，F(xiàn)在離開(kāi)圣人久遠(yuǎn)，超越數(shù)千年，但可以重新論述它，為什么呢？難道不是統(tǒng)一于道嗎？道的根本寫(xiě)在經(jīng)書(shū)中，經(jīng)書(shū)就是道，它揭示天地的奧秘，表現(xiàn)圣人之心是一致的。但應(yīng)當(dāng)推究那些能夠弄清它的次序、顯示它的思路的地方來(lái)說(shuō)。在《洪范》的九法中，第一叫五行，其次叫五事，用至大中正的帝王之道統(tǒng)攝，以五福六極告終。圣人之道，大概見(jiàn)于此吧！
五行，是天道；五事，是人道。辦好人事而符合天道，這就是王者治理天下的辦法。五事辦好，五行有次序，那些天地生成的財(cái)富就會(huì)又美好，又豐富，人民處在其中，享受其利益而安寧，難道不是實(shí)行至大中正的帝王之道而帶來(lái)的嗎？五種財(cái)富的生成，在天，不在人；五件事情的辦好，在人，不在天。雖然這樣，五件事情端正，則五種財(cái)富自然能保持它的本性而順利生成長(zhǎng)育。這樣看來(lái)，上天之道也是王者所做的。王者既辦好五件事而得到五種財(cái)富，便又興辦端正道德的教化而引導(dǎo)人民，弄清合理使用財(cái)富的源泉而豐富它，廣開(kāi)改善生活的途徑而養(yǎng)育人民。五行協(xié)調(diào)于上，六府有利于下，三件事興辦于中。六府搞好了，那就是辦事有次序；三事和諧了，那就是恩德已推行。像這樣，則人民心情舒暢，悠然自得，歡娛于下而歌頌王者的德政了。
有人說(shuō)，你說(shuō)五行是對(duì)了，但六府包括谷，為什么？答道，五行，是無(wú)形的氣；五材，是有形的財(cái)富。君主所招致的是無(wú)形的氣，人民所使用的是有形的財(cái)富。五氣有次序了，五種財(cái)富豐富了，人民同時(shí)使用它們。但谷，是人民賴以生存的，不可以一天沒(méi)有它，這就是六府所以包括谷的原因。究其根本，只不過(guò)五氣所生而已，又有什么疑惑的呢？
我查考《春秋》的文字，探求圣人的本意，其中記載火災(zāi)的有十一次，記載大水有七次，記載不下雨有七次，記載大旱有兩次，記載無(wú)麥苗、大無(wú)麥苗各一次。意思是說(shuō)五行失掉次序，則六府也不能正常生成。萬(wàn)物不能正常生成，還有什么次序！人民失所，還有什么歌詠的呢！可見(jiàn)圣人的心重視當(dāng)時(shí)的政治而對(duì)民事很謹(jǐn)慎，像這樣勤勤懇懇。
由此而言，舜的恩德太大了。天地萬(wàn)事安排妥帖了，千年萬(wàn)代永久有依靠了，人民熏陶于教化之中，能夠順利地生存發(fā)展，都將歌頌“九功”的恩德了?！坝妹篮玫氖挛锔嬲]他們，用嚴(yán)厲的態(tài)度督促他們，用九歌來(lái)勉勵(lì)他們，使政治不敗壞”，就是最終實(shí)現(xiàn)善政的道路。帝王之道，如此而已。
有人問(wèn)，施行于后世應(yīng)當(dāng)怎么辦？答：五事是根本，認(rèn)真地弄清它。六府是外面的事，按時(shí)治理它。用道德教育人民，用行政手段節(jié)制人民。古代的五正各自管理一個(gè)方面，可以恢復(fù)；周朝的六官各自主管一定的事務(wù)，可以沿用。這是事情的大略，至于具體的道理和方法則全在經(jīng)書(shū)中了。把這些道理和方法加以推廣發(fā)揚(yáng)，勤勤懇懇地去做好，這也是舜的德政，又有什么遙遠(yuǎn)呢？就看如何努力實(shí)行罷了。謹(jǐn)論。
中：程顥認(rèn)為，天地陰陽(yáng)二氣感應(yīng)融和而生成萬(wàn)物。既不是陰，也不是陽(yáng)，而是陰陽(yáng)和諧的結(jié)合，所以叫“中”。
統(tǒng)：大統(tǒng)，即帝位。
《書(shū)》：《尚書(shū)》。禹之《謨》：《大禹謨》，《尚書(shū)》篇名。九功：九事，指水、火、金、木、土、谷和正德、利用、厚生。敘：次序。引文說(shuō)九事有序，人民將歌頌之。
祀：年。
著：標(biāo)明，顯示。跡：蹤跡。
《洪范》：《尚書(shū)》篇名。九章：即“九疇”，傳說(shuō)禹治天下的九類大法。
五行：水、火、木、金、土五種構(gòu)成萬(wàn)物，人賴以生存的基本物質(zhì)。
五事：貌（態(tài)度）、言（言語(yǔ)）、視（觀察問(wèn)題）、聽(tīng)（聽(tīng)取意見(jiàn)）、思（思考問(wèn)題），五個(gè)方面都有一定的要求。
大中：指“九疇”的第五個(gè)方面“皇極”（見(jiàn)下）。
福極：即五福六極，是“九疇”的第九個(gè)方面。五福指壽、富、康寧、攸好德（喜好道德）、考終命（長(zhǎng)壽善終）。六極指兇短折（短命）、疾、憂、貧、惡、弱。極：懲罰，指上天的懲罰。
致：獲得，這里意指符合。
阜（fù負(fù)）：豐盛。
皇極：帝王治理天下的準(zhǔn)則。一說(shuō)：皇，大；極，中?！盎蕵O”即偉大中正的帝王之道。
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