緒論

一 選題意義

歐陽(yáng)修是古代文學(xué)大家，集文人、學(xué)者、政治家身份于一體，又博古通今，多專多能，在許多領(lǐng)域都很有建樹，于文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、目錄學(xué)、金石學(xué)、譜牒學(xué)等都有很高的造詣，且多具開(kāi)拓之功。此外，他又長(zhǎng)于音樂(lè)、書法，“以道德文章為一代宗師”（《宋史·歐陽(yáng)修傳》），對(duì)當(dāng)時(shí)的政風(fēng)、士風(fēng)、學(xué)風(fēng)、文風(fēng)，乃至整個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣都有不小的影響。作為一個(gè)在文學(xué)史、思想史、文化史有著廣泛影響的名副其實(shí)的文化名人，歐陽(yáng)修身上承載著豐富深厚的文化“基因”，同時(shí)又澤被當(dāng)時(shí)與后代。因此，研究這樣一個(gè)大家，是具有典范意義的。

“六一風(fēng)神”作為歐陽(yáng)修散文獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格和高度藝術(shù)成就的美稱，它與傳統(tǒng)的“形神論”“風(fēng)骨論”“神韻論”“史遷風(fēng)神”等都有一定的聯(lián)系，又有自身的特點(diǎn)與本質(zhì)規(guī)定性，對(duì)后代特別是明代“臺(tái)閣體”、唐宋派及清代桐城派的古文創(chuàng)作都有一定的影響。因此，具體、全面、深刻地把握其內(nèi)涵與外延，既縱向把握它的源流，又橫向深化認(rèn)識(shí)它的本質(zhì)屬性，明確它在散文中上的坐標(biāo)定位，是十分必要的。學(xué)界學(xué)人前輩的研究極大地加深、拓寬了人們對(duì)“六一風(fēng)神”獨(dú)特審美意蘊(yùn)的理解與把握，在某些領(lǐng)域，如對(duì)“六一風(fēng)神”感慨淋漓、委曲頓跌、情韻悠長(zhǎng)的本質(zhì)屬性與審美內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)已經(jīng)頗為深入，對(duì)“六一風(fēng)神”概念形成過(guò)程的探究也比較到位，對(duì)“六一風(fēng)神”與“史遷風(fēng)神”、歐陽(yáng)修史書、墓志碑表等文體的文學(xué)價(jià)值與史傳手法等的研究也頗為豐富。可以說(shuō)，學(xué)人關(guān)于歐陽(yáng)修散文藝術(shù)審美特質(zhì)相關(guān)方面的鉆研已經(jīng)十分細(xì)致、深透。但筆者在對(duì)研究資料的爬梳整理之后，還是能發(fā)現(xiàn)一些尚需深入思考與闡發(fā)的空間，如“風(fēng)神論”的產(chǎn)生、形成，以及與傳統(tǒng)的“形神論”“風(fēng)骨論”“神韻說(shuō)”有何關(guān)聯(lián)？什么樣的文體類型更為集中、鮮明地呈現(xiàn)“六一風(fēng)神”的風(fēng)采？其情感內(nèi)涵具體體現(xiàn)在哪些方面？其敘事性特征又是如何呈現(xiàn)的？它與“史遷風(fēng)神”的關(guān)系究竟如何？“六一風(fēng)神”在歐陽(yáng)修散文與中國(guó)散文史上有何價(jià)值與意義？這都是本書試圖在前人研究的基礎(chǔ)上，希望得到的更加具體、明確的答案，同時(shí)這也是本書撰寫的動(dòng)力、價(jià)值與意義。學(xué)界前輩的研究也為本研究積累了豐富珍貴的經(jīng)驗(yàn)與成果，使本書的研究更加切實(shí)可行。

二 研究現(xiàn)狀

歐陽(yáng)修文集版本有數(shù)十種之多，現(xiàn)今流傳較廣的是以《四部叢刊》本為母本的《歐陽(yáng)修全集》（世界書局，1936）和今人李逸安點(diǎn)校的以清代嘉慶二十四年歐陽(yáng)修二十七代孫歐陽(yáng)衡編訂的《歐陽(yáng)文忠公全集》為底本的《歐陽(yáng)修全集》（中華書局，2001）。本書的寫作即以李逸安點(diǎn)校本為依據(jù)。由于我國(guó)大陸和臺(tái)灣地區(qū)所收藏的南宋本歐集均為殘本，而存于日本的天理本歐集基本保留了南宋刊本的原形，所以洪本健以《四部叢刊》的周必大本為底本，以日本天理大學(xué)附屬天理圖書館所珍藏的南宋本歐集為主要參校本而撰成的《歐陽(yáng)修詩(shī)文集校箋》（上海古籍出版社，2009），是歐陽(yáng)修研究的新成果。此外，洪本健編纂的《歐陽(yáng)修資料匯編》（全三冊(cè)）（中華書局，1995），對(duì)學(xué)界從事歐陽(yáng)修研究提供了很大的便利。另有各種選本，選注者分別有：王瑛、杜維沫、陳新、施培毅、陳蒲清、蔡斌芳、東曉芬、林冠群、周濟(jì)夫、宋心昌、黃光斗、王水照、王宜瑗、曾棗莊、陳必祥、安越、郭正忠、汪湧豪、汪習(xí)波、黃進(jìn)德、朱亮等。此外，還有眾多的校箋、選譯、賞析類著作。

近五十年來(lái)的歐陽(yáng)修及其散文研究概況，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，評(píng)論性著作有五十多部。其中以“歐陽(yáng)修”“歐陽(yáng)修傳”“評(píng)傳”為書名，全面評(píng)介的著作有十七部，專題研究著作有二十九部，如劉子健《歐陽(yáng)修的治學(xué)與從政》（臺(tái)灣，1963）和《歐陽(yáng)修——十一世紀(jì)的新儒家》（香港，1967）、張健《歐陽(yáng)修之詩(shī)文及文學(xué)評(píng)論》（臺(tái)灣，1973）、裴普賢《歐陽(yáng)修詩(shī)本義研究》（臺(tái)灣，1981）、曾子魯《韓歐文探勝》（香港，1993）等。大陸這邊主要有劉德清《歐陽(yáng)修論稿》（1991）、張仁福《中國(guó)南北文化的反差——韓歐文風(fēng)的文化透視》（1992）、嚴(yán)杰《歐陽(yáng)修年譜》（1993）、洪本健《歐陽(yáng)修資料匯編》（1995）、劉文源編《廬陵文章耀千古——全國(guó)首屆歐陽(yáng)修學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》（1999）、顧永新《歐陽(yáng)修的文學(xué)與學(xué)術(shù)成就》（2000）以及《歐陽(yáng)修學(xué)術(shù)研究》（2003）、劉德清《歐陽(yáng)修紀(jì)年錄》（2006）、朱剛和劉寧主編《歐陽(yáng)修與宋代士大夫》（2007）、唐柯主編《醉翁神韻——紀(jì)念歐陽(yáng)修千年誕辰文集》（2007）等。

（一）境外關(guān)于歐陽(yáng)修及其散文的研究

近現(xiàn)代關(guān)于歐陽(yáng)修散文的研究，國(guó)外以日本京都學(xué)派的主要奠基人之一內(nèi)藤湖南（1866～1934）最具代表性，提出了著名的宋代近世說(shuō)，闡釋了不同于唐代文化的宋代文化，構(gòu)想了以唐宋轉(zhuǎn)型論為核心的宋史觀，影響深遠(yuǎn)。對(duì)于歐陽(yáng)修所撰《新五代史》的文體特點(diǎn)及史學(xué)淵源，內(nèi)藤湖南給予了極高的評(píng)價(jià)：“因?yàn)槭撬阶钥梢园凑兆约旱南敕▉?lái)自由撰寫，巧妙地將春秋筆法融入史記的敘事體之中，創(chuàng)造出一種新的古文體筆法。”^[1]首先，關(guān)于歐陽(yáng)修的專門研究。美籍華裔學(xué)者劉子健的專著《歐陽(yáng)修的治學(xué)與從政》^[2]和劉若愚的《歐陽(yáng)修研究》^[3]，或多從史學(xué)的角度剖析，或著眼于其文學(xué)評(píng)論，都涉及歐陽(yáng)修生平及其學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)成就等，他們都以宏觀的全景式的研究視野著稱，闡述清晰，是其優(yōu)長(zhǎng)之處。艾朗諾（Ronald C.Egan）的英文專著The Literary Works Of Ou Yang Hsiu，集中研究歐陽(yáng)修的文學(xué)作品與文學(xué)成就，對(duì)歐陽(yáng)修文學(xué)作品的解讀多有獨(dú)到理解。東英壽的《復(fù)古與創(chuàng)新——?dú)W陽(yáng)修散文與古文復(fù)興》^[4]，發(fā)揚(yáng)了日本漢學(xué)長(zhǎng)期形成的長(zhǎng)于史實(shí)、文獻(xiàn)考辨的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)歐陽(yáng)修文集版本進(jìn)行了縝密細(xì)致的考察，尤其對(duì)被日本尊為“國(guó)寶”的天理圖書館藏本做了迄今為止所見(jiàn)最為詳盡的考評(píng)，認(rèn)定其版本價(jià)值居現(xiàn)存歐集之首。黃一權(quán)是韓國(guó)當(dāng)代專力于歐陽(yáng)修研究的學(xué)者，其《歐陽(yáng)修散文研究》對(duì)歐陽(yáng)修散文做了較為系統(tǒng)的研究，以創(chuàng)作歷程、散文類型、散文思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格及成就、影響與地位四個(gè)板塊構(gòu)架全書，縱向的歷時(shí)性描述與橫向的共時(shí)性分析相結(jié)合，整體感較強(qiáng)。在其博士論文的基礎(chǔ)上，黃一權(quán)又發(fā)表了多篇關(guān)于韓國(guó)歐陽(yáng)修研究狀況的系列論文，如《韓國(guó)歐陽(yáng)修散文研究的現(xiàn)狀與前瞻》^[5]、《歐陽(yáng)修著作初傳韓國(guó)的時(shí)間及其刊行、流布的狀況》^[6]、《試論韓國(guó)史書及文人對(duì)歐陽(yáng)修散文的評(píng)價(jià)與論說(shuō)》^[7]、《韓國(guó)歐陽(yáng)修詩(shī)詞研究的現(xiàn)狀與展望》^[8]等，對(duì)韓國(guó)學(xué)界的歐陽(yáng)修研究做全景式的考察。其次，與歐陽(yáng)修相關(guān)的研究。境外歐陽(yáng)修研究成果除上述系統(tǒng)研究或?qū)ｎ}研究論著外，散見(jiàn)于宋代歷史、學(xué)術(shù)與文學(xué)研究論著中的歐陽(yáng)修研究也值得重視。這類成果雖非專論，但經(jīng)梳理和提煉，其中有價(jià)值的見(jiàn)解是對(duì)歐陽(yáng)修整體研究的豐富和增添。如美國(guó)包弼德的《斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型》^[9]，以歐陽(yáng)修為研究交會(huì)點(diǎn)，認(rèn)為歐陽(yáng)修連接著他前后的范仲淹、王安石、司馬光、蘇軾、程頤等人，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的政治與文學(xué)領(lǐng)域，歐陽(yáng)修是發(fā)揮重要作用的關(guān)鍵人物。土田健次郎《道學(xué)之形成》^[10]一書，認(rèn)為歐陽(yáng)修與道學(xué)的形成密切相關(guān)，其身上體現(xiàn)了新潮流的特征。還有德國(guó)顧彬《中國(guó)文學(xué)史》中有關(guān)歐陽(yáng)修散文研究的部分，日本佐藤一郎《中國(guó)文章論》有關(guān)宋代古文創(chuàng)作的部分，都是富有作者創(chuàng)見(jiàn)的內(nèi)容。國(guó)外歐陽(yáng)修研究的單篇論文主要有：M.A.Locke的《歐陽(yáng)修的早年生活及其與宋代古文運(yùn)動(dòng)興起的關(guān)系》，Colin Hawes的Mundane Transcendence：Dealing with the Everyday in Ou yang Xiu's Poetry，連心達(dá)的《孤芳自賞的醉翁——?dú)W陽(yáng)修散文中的精英意識(shí)》，小林義廣的《歐陽(yáng)修研究的現(xiàn)狀和課題》和《歐陽(yáng)修的后半生與宗族》等。整體來(lái)看，海外歐陽(yáng)修研究從研究的視域上看，有全景式、局部式和分散式三種；海外漢學(xué)界的歐陽(yáng)修研究成果雖不似國(guó)內(nèi)學(xué)界那樣繁盛，但自20世紀(jì)后半葉以來(lái)不同時(shí)期出現(xiàn)了代表性研究者及其代表性成果，他們的歐陽(yáng)修研究或采用新的方法和視角，或提出一己新見(jiàn)，值得我們總結(jié)和借鑒。

（二）國(guó)內(nèi)關(guān)于歐陽(yáng)修散文“風(fēng)神”的相關(guān)研究現(xiàn)狀

當(dāng)前學(xué)界對(duì)于歐陽(yáng)修散文“風(fēng)神”亦即“六一風(fēng)神”的相關(guān)研究，自20世紀(jì)90年代以來(lái)，就有不少的關(guān)注與研究成果。如劉德清《歐陽(yáng)修論稿》^[11]、王水照《歐陽(yáng)修散文創(chuàng)作的發(fā)展道路》^[12]、祝尚書《北宋古文運(yùn)動(dòng)發(fā)展史》^[13]、洪本健《略論“六一風(fēng)神”》^[14]、周明《論“六一風(fēng)神”——?dú)W陽(yáng)修散文的審美特質(zhì)》^[15]、黃一權(quán)《歐陽(yáng)修散文研究》^[16]、鄧國(guó)光《古代批評(píng)的“神”論——茅坤〈史記鈔〉初探》^[17]、馬茂軍《宋代散文史論》^[18]、林春虹《茅坤與明中期散文觀的演進(jìn)》^[19]、劉寧《敘事與“六一風(fēng)神”——由茅坤“風(fēng)神”觀切入》^[20]、袁曉薇和李本紅《“富貴山林”與“六一風(fēng)神”——對(duì)歐陽(yáng)修散文藝術(shù)風(fēng)格的一種文化心理闡釋》^[21]、洪本健《歐陽(yáng)修的“和氣”與“六一風(fēng)神”》^[22]，等等，均涉及“六一風(fēng)神”相關(guān)問(wèn)題的研究。學(xué)界普遍肯定，“六一風(fēng)神”是對(duì)歐陽(yáng)修散文藝術(shù)風(fēng)格特征與審美內(nèi)涵的精要概括。如劉德清將“六一風(fēng)神”作為歐陽(yáng)修散文獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，說(shuō)：“歐陽(yáng)修的散文創(chuàng)作，追求新意，不拘成規(guī)，常常從表達(dá)思想感情出發(fā)，率性而作，信筆所至，形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。這就是后人一再艷稱的‘六一風(fēng)神’?！?sup>[23]洪本健說(shuō)：“歐陽(yáng)修的散文以‘六一風(fēng)神’見(jiàn)稱于世，偏向陰柔一路發(fā)展，顯示出前所未有的以情韻取勝的典型而成熟的藝術(shù)風(fēng)格，這是對(duì)古代散文多姿多態(tài)的發(fā)展所作出的杰出貢獻(xiàn)?！?sup>[24]周明認(rèn)為，“六一風(fēng)神”四個(gè)字是清代文評(píng)家陳衍對(duì)歐陽(yáng)修散文美學(xué)風(fēng)貌的概括，得到了眾多散文研究家的肯定，但這一概括不是陳氏憑空臆想而得，而是在自宋代以來(lái)幾百年間歐文研究成果的基礎(chǔ)上提煉而成的。^[25]黃一權(quán)說(shuō)：“歷來(lái)評(píng)論歐文藝術(shù)風(fēng)格的術(shù)語(yǔ)不可勝數(shù)。其中，最為簡(jiǎn)明扼要地抓住歐文的藝術(shù)成就的恐怕莫過(guò)于‘六一風(fēng)神’一詞。”^[26]馬茂軍說(shuō)：“‘六一風(fēng)神’是歷來(lái)評(píng)論家對(duì)歐陽(yáng)修散文獨(dú)特風(fēng)格的美稱。”^[27]張新科《論歐陽(yáng)修的雜體傳記》說(shuō)：“（歐陽(yáng)修散文）以平易自然、委婉含蓄、情韻悠揚(yáng)著稱于世，被人譽(yù)為‘六一風(fēng)神’。”^[28]林春虹說(shuō)：“風(fēng)神論雖然早已存在，但進(jìn)入史傳批評(píng)領(lǐng)域卻是茅坤的發(fā)明，它為史傳文以及廣義上的敘事文提供了一個(gè)藝術(shù)美學(xué)范式，也啟發(fā)了古人在散文層面的審美取向。”^[29]張德建認(rèn)為“六一風(fēng)神”中包含著“閑散的生活態(tài)度和生活方式”^[30]。袁曉薇、李本紅說(shuō)：“‘六一風(fēng)神’作為對(duì)歐陽(yáng)修散文藝術(shù)風(fēng)格的概括，也是從一個(gè)側(cè)面折射出宋代士人獨(dú)特的文化心態(tài)。”^[31]陳湘琳說(shuō)：“歐陽(yáng)修的六一風(fēng)神所體現(xiàn)的，就不只是一種文學(xué)的書寫方式，或者美學(xué)的意趣觀照，而更是一種獨(dú)特的文學(xué)觀念的養(yǎng)成，是對(duì)宋初崇尚率意敏速風(fēng)氣的反撥。這種文學(xué)風(fēng)神不只成為歐陽(yáng)修長(zhǎng)時(shí)間的個(gè)人標(biāo)志，同時(shí)依托這種感慨淋漓的文字承載，歐陽(yáng)修與其同代人，還有他們的文學(xué)創(chuàng)作、他們的文化性情、他們的精神理念、他們動(dòng)人的生命體驗(yàn)，因此而得以穿越長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)空的限制，感染、影響無(wú)數(shù)后人——不朽由此成為可能，而北宋一代新觀念、新文風(fēng)的形成亦因此成為可能?！?sup>[32]劉寧說(shuō)：“歐文深于敘事，且在敘事方式上與《史記》多有近似，‘六一風(fēng)神’的情韻之美要與六一之文獨(dú)特的敘事之法，結(jié)合起來(lái)觀察。”^[33]如上所述，眾多學(xué)人的研究，都從不同角度豐富了我們對(duì)“六一風(fēng)神”的認(rèn)識(shí)與了解，以下將著重介紹學(xué)界幾位研究者對(duì)“六一風(fēng)神”的專門研究成果。

劉德清《歐陽(yáng)修論稿》在“歐陽(yáng)修的散文風(fēng)格”一節(jié)中，專門談及了“六一風(fēng)神”，將“六一風(fēng)神”作為歐陽(yáng)修散文獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，在談及“風(fēng)神”范疇的淵源時(shí)說(shuō)：“‘風(fēng)神’一說(shuō)，在理論上援引了南朝劉勰‘風(fēng)骨說(shuō)’、晚唐司空?qǐng)D‘韻味說(shuō)’以及南宋嚴(yán)羽‘入神說(shuō)’的成果，既指不可言傳的散文風(fēng)度、神韻，也指建筑在充實(shí)思想內(nèi)容基礎(chǔ)上的風(fēng)骨、神髓?！?sup>[34]對(duì)于“六一風(fēng)神”的藝術(shù)內(nèi)涵，劉德清從古人的評(píng)論中梳理了以下三個(gè)方面：慷慨嗚咽，遒勁清逸；裁節(jié)有法，曲盡其情；抑揚(yáng)頓挫，跌宕多變。這三個(gè)方面涉及歐陽(yáng)修文章的情感基調(diào)、藝術(shù)風(fēng)格、敘事特點(diǎn)及表現(xiàn)方式。在此基礎(chǔ)上，劉德清概括了“六一風(fēng)神”“作為一種生動(dòng)、遒勁的藝術(shù)風(fēng)格”的四種特征：第一，平易自然，婉曲有致；第二，紆余委備，頓挫抑揚(yáng)；第三，偏于陰柔，情韻綿邈；第四，含蓄蘊(yùn)藉，詩(shī)味醇濃。“平易自然”指其行文表達(dá)和語(yǔ)言運(yùn)用的特點(diǎn)而言，“婉曲有致”與“紆余委備，頓挫抑揚(yáng)”都是指歐文藝術(shù)的表現(xiàn)方式，“偏于陰柔”則指歐文審美風(fēng)格屬歸，“情韻綿邈”及“含蓄蘊(yùn)藉，詩(shī)味醇濃”都是指歐文的審美內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)，劉德清的研究，主要涉及了“六一風(fēng)神”情感特征及藝術(shù)表現(xiàn)等審美內(nèi)涵的重要方面。

洪本健傾極大心力于1995年編纂成的《歐陽(yáng)修資料匯編》（全三冊(cè)），對(duì)歐陽(yáng)修研究實(shí)有莫大功勞。之后，他在《文學(xué)遺產(chǎn)》上發(fā)表《略論“六一風(fēng)神”》^[35]一文，引起學(xué)界的關(guān)注。他從作為政治活動(dòng)家、史學(xué)家、古文家的歐陽(yáng)修的身份特點(diǎn)入手，闡述了“六一居士”的特點(diǎn)，指出歐陽(yáng)修既有政治家的憂患意識(shí)、史學(xué)家的盛衰思考，又富有文學(xué)家的情感波瀾，綜合而形成“六一風(fēng)神”的作家前提。接著，文章從三個(gè)方面探討了“六一風(fēng)神”的特點(diǎn)：一是作為標(biāo)志的散文詩(shī)化；二是作為本質(zhì)特征的情感外顯；三是作為類型屬歸的陰柔之美。具體而言，首先，他認(rèn)為蘊(yùn)蓄吞吐、一唱三嘆、聲韻動(dòng)人、節(jié)奏鮮明等無(wú)不是散文詩(shī)化的重要表現(xiàn)。這是就歐文外在的表現(xiàn)形式而言的，與劉德清所言“詩(shī)味醇濃”的意思是相近的。其次，歐文情意深摯、情韻綿邈的鮮明情感性特征，則構(gòu)成“六一風(fēng)神”的實(shí)質(zhì)與內(nèi)核，這與劉德清“情韻綿邈”的理解也是比較接近的，但更強(qiáng)調(diào)、凸顯“風(fēng)神”情感的外顯性特征。最后，“六一風(fēng)神”在風(fēng)格類型上，當(dāng)屬于“韻味深美”“情合陰柔”，得于《史記》的陰柔之美一路，也與劉德清“偏于陰柔”的概括較為接近。綜上所述，洪本健在劉德清關(guān)于“六一風(fēng)格”特征理解的基礎(chǔ)上，更加強(qiáng)調(diào)、凸顯了“六一風(fēng)神”在外在表現(xiàn)形式上散文詩(shī)化的特點(diǎn)、在本質(zhì)特征上情感外顯的特點(diǎn)及“偏于陰柔”的審美類型。2014年，洪本健又發(fā)表《歐陽(yáng)修的“和氣”與“六一風(fēng)神”》一文，指出歐陽(yáng)修個(gè)性氣質(zhì)中的“和氣”，早年甚弱，貶滁后變強(qiáng)，至晚年甚強(qiáng)，與之相反的是“英氣”則因年紀(jì)的增長(zhǎng)由強(qiáng)而弱，而歐文“六一風(fēng)神”風(fēng)格的形成正源于歐陽(yáng)修以“和氣”為主導(dǎo)的人格修養(yǎng)。洪本健強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“六一風(fēng)神”即極致的抒情，歐文從容的氣度、蕩漾的筆調(diào)、無(wú)窮的唱嘆和韻味，都發(fā)自歐公真摯闊大的情懷，自然也離不開(kāi)他那“和氣”主導(dǎo)的令人崇敬的人生。^[36]

周明《論“六一風(fēng)神”——?dú)W陽(yáng)修散文的審美特質(zhì)》認(rèn)為，“六一風(fēng)神”是對(duì)歐陽(yáng)修散文審美特質(zhì)最準(zhǔn)確的概括。文章首先探究了從北宋直到晚清，文論家們對(duì)歐陽(yáng)修散文的思想、藝術(shù)做出的種種評(píng)論，認(rèn)為“風(fēng)神”概念自明代茅坤首提，經(jīng)過(guò)明、清兩代的發(fā)展，直至近代陳衍完整提出“六一風(fēng)神”概念，其間經(jīng)歷了幾百年的形成發(fā)展過(guò)程。接著，從美學(xué)角度，梳理總結(jié)了“六一風(fēng)神”偏于陰柔之美的三個(gè)風(fēng)格特點(diǎn)：一往情深的情韻之美；一唱三嘆的往復(fù)之美；一波三折的搖曳之美。最后，作者闡述了“六一風(fēng)神”美學(xué)內(nèi)涵形成的原因。^[37]值得注意的是，周明對(duì)“風(fēng)神”概念的歷時(shí)考察，并認(rèn)為這個(gè)概念有較寬較深的內(nèi)涵，包括作品的內(nèi)容、精神、氣度，還包括謀篇布局、語(yǔ)言風(fēng)格、文字技巧等方面的要素，所以它是一個(gè)美學(xué)的概念。這對(duì)后之學(xué)者從敘事角度把握“六一風(fēng)神”，有一定的啟發(fā)。

韓國(guó)學(xué)者、復(fù)旦大學(xué)博士黃一權(quán)的《歐陽(yáng)修散文研究》^[38]，其中第三章“歐陽(yáng)修散文的藝術(shù)成就”以更大的篇幅更加詳細(xì)、更為全面地探究了“六一風(fēng)神”這一范疇。他以有關(guān)“六一風(fēng)神”諸問(wèn)題的論析為重點(diǎn)，探討歐文的藝術(shù)成就。黃一權(quán)先是追溯了“風(fēng)神”概念的形成發(fā)展過(guò)程，在劉德清和周明關(guān)于“六一風(fēng)神”淵源闡述的基礎(chǔ)上，更為詳細(xì)、具體、深入地探究了“風(fēng)神”概念從人物品評(píng)到書畫評(píng)論再至文學(xué)批評(píng)的演變經(jīng)過(guò)。黃一權(quán)還探究了“六一風(fēng)神”這一稱謂的由來(lái)，考證它出現(xiàn)的時(shí)間段，再梳理“風(fēng)神”與“六一”這兩個(gè)概念各自的內(nèi)涵，以及最終融合成為一個(gè)專有名詞“六一風(fēng)神”的發(fā)展過(guò)程。黃一權(quán)認(rèn)為歐文的“風(fēng)神”機(jī)軸正是由《史記》而來(lái)，說(shuō)明歐文與司馬遷《史記》之間存在著明晰的承繼關(guān)系。在梳理“六一風(fēng)神”內(nèi)涵認(rèn)識(shí)三個(gè)階段的基礎(chǔ)上，黃一權(quán)闡述了“六一風(fēng)神”的幾個(gè)方面的特點(diǎn)：第一，與敘事手法有關(guān)。它是歐陽(yáng)修敘事文的突出屬性，在敘事技法上，裁節(jié)有體、簡(jiǎn)潔有法、敘事次序井然、形象生動(dòng)，結(jié)構(gòu)章法嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，謹(jǐn)于布置、巧于安排又一唱三嘆、一波三折；文章具有紆徐委備之態(tài)、含蓄吞吐之妙，意在言外、神韻縹緲，特為夷猶頓挫之筆，富于動(dòng)蕩之美。第二，在語(yǔ)言運(yùn)用上，多用虛字，感嘆句、反問(wèn)句，形成一種聲韻之美、含蓄之美，又用語(yǔ)平易嚴(yán)潔、不艱澀，這也是歐文風(fēng)神蕩漾的重要方面。第三，在內(nèi)容表達(dá)上，感慨淋漓是“六一風(fēng)神”在情感形態(tài)方面的內(nèi)涵表現(xiàn)，感慨的具體內(nèi)容則表現(xiàn)為懷念朋友、追憶洛陽(yáng)生活、感嘆歷史等。第四，在審美感覺(jué)上，“風(fēng)神”表露的是一種意在言外的審美感覺(jué)、一種脫俗入神的美感，是文章中洋溢著的一種“情韻之美”?？梢?jiàn)黃一權(quán)對(duì)“六一風(fēng)神”內(nèi)涵的分析與闡述頗為具體、細(xì)致而深入。而且值得注意的是，黃一權(quán)特別指出了“六一風(fēng)神”與歐文的敘事手法有關(guān)，與“史遷風(fēng)神”的敘事性有關(guān)，這也啟發(fā)學(xué)人對(duì)“六一風(fēng)神”敘事性做更為深入的研究。另外，在“六一風(fēng)神”感情內(nèi)涵的探討上，此文更加細(xì)化了。此外，黃一權(quán)在書中還探究了“六一風(fēng)神”與“平易自然”的關(guān)系、與“史遷風(fēng)神”的關(guān)系等?？傊?，黃一權(quán)在劉德清、周明、洪本健等相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，考證了“六一風(fēng)神”概念形成的時(shí)間、階段及內(nèi)涵，又從敘事手法、語(yǔ)言運(yùn)用、內(nèi)容表達(dá)、審美感覺(jué)等方面，探究了“六一風(fēng)神”的實(shí)際內(nèi)涵，應(yīng)該說(shuō)黃一權(quán)的研究是更為全面、細(xì)致、深入的。

馬茂軍1997年發(fā)表的論文《慶歷黨議與歐陽(yáng)修的文學(xué)成就》，指出“六一風(fēng)神”形成的社會(huì)原因、外部因素，認(rèn)為慶歷黨議是北宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，這一政治文化運(yùn)動(dòng)對(duì)歐陽(yáng)修的人生和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。慶歷黨議的失敗，使歐陽(yáng)修備受打擊，促成了其“六一風(fēng)神”的最終形成。^[39]2008年，馬茂軍出版了專著《宋代散文史論》，書中第二章“中國(guó)古典散文審美研究”第一節(jié)“風(fēng)神：中國(guó)古典散文的美”^[40]，在前人相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，對(duì)“六一風(fēng)神”的思想內(nèi)涵、審美特點(diǎn)及類型進(jìn)行了深入的研究，提出了富有見(jiàn)地的觀點(diǎn)。馬茂軍認(rèn)為茅坤的風(fēng)神論建立了一種嶄新的審美批評(píng)范式，它突出了歐陽(yáng)修對(duì)情感、對(duì)生命意識(shí)、對(duì)人的主體精神的審美價(jià)值的重視，真正能從審美角度認(rèn)識(shí)中國(guó)古典散文的美。作者指出，在“唐宋八大家”中，因?yàn)椤傲伙L(fēng)神”，歐陽(yáng)修的散文體現(xiàn)了獨(dú)特的古典的韻味、中國(guó)的韻味，表現(xiàn)了理性與感性、熱情與冷靜、氣勢(shì)與節(jié)制、情與理的完美統(tǒng)一，體現(xiàn)了典型的中國(guó)精神、中國(guó)性格。這一獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)是馬茂軍對(duì)“六一風(fēng)神”思想及審美內(nèi)涵的深度把握及其意義價(jià)值的極大肯定。馬茂軍對(duì)“六一風(fēng)神”內(nèi)涵的理解，是比較寬泛的，認(rèn)為它既建立對(duì)情感、生命意識(shí)弘揚(yáng)的新的古典散文的審美范式，形成以疏逸為特征的外在藝術(shù)風(fēng)貌，包括議論與敘事的融化、剪裁，觀點(diǎn)的含蓄表達(dá)，章法上的回顧照應(yīng)，起伏波瀾，敘事人物的賓主搭配，又凸顯了對(duì)人物主體精神的重視，傳人物、文章、作者之神。而且它源于古代哲學(xué)中的形神論，表現(xiàn)的不僅是人的精神本身，而且是精神自由和自由的生命所散發(fā)出來(lái)的瀟灑曠達(dá)之美，它偏于陰柔，但兼有陽(yáng)剛與陰柔二者之長(zhǎng)。到了清代民國(guó)，雖有桐城派對(duì)歐陽(yáng)修散文外在的藝術(shù)風(fēng)貌和藝術(shù)形式的重視，但古典散文的風(fēng)神論還是逐漸失落，越來(lái)越遠(yuǎn)離人們的視野。另外，馬茂軍在專著的第三章“北宋中后期的散文創(chuàng)作”第一節(jié)“廬陵學(xué)與歐陽(yáng)修散文的六一風(fēng)神”^[41]0中，還探討了“六一風(fēng)神”與“夫子氣象”“春秋學(xué)”“廬陵史學(xué)”“廬陵學(xué)之‘人情說(shuō)’”的關(guān)系，進(jìn)一步深化和拓展了“六一風(fēng)神”的內(nèi)涵與外延?？傊?，在馬茂軍看來(lái)，“六一風(fēng)神”的內(nèi)涵是非常豐富的，它既有對(duì)人的主體精神、生命、情感及內(nèi)在精神的關(guān)注，也包含外在的藝術(shù)風(fēng)貌，如議論與敘事的剪裁、融合，章法上的回顧照應(yīng)、起伏頓宕，在風(fēng)格上則兼有陽(yáng)剛與陰柔之長(zhǎng)。它還與儒家思想的熏陶、春秋章法與義法的影響，與“史遷風(fēng)神”及以“人情說(shuō)”為核心的哲學(xué)觀密切相關(guān)，因此成為一種嶄新的中國(guó)古典散文的審美范式。

劉寧于2011年在《文學(xué)遺產(chǎn)》上發(fā)表《敘事與“六一風(fēng)神”——由茅坤“風(fēng)神觀”切入》一文，再次引起人們對(duì)“六一風(fēng)神”的關(guān)注。^[42]盡管此文主要從茅坤的“風(fēng)神觀”切入，但對(duì)“六一風(fēng)神”與歐文敘事性特征的深入研究，進(jìn)一步豐富了我們對(duì)“六一風(fēng)神”的認(rèn)識(shí)。文章以明代茅坤《唐宋八大家文鈔》中的評(píng)析為中心，認(rèn)為“風(fēng)神”主要針對(duì)《史記》《新五代史》中的敘事文而發(fā)，而歐文之“風(fēng)神”在“唐宋八大家”中又尤為明顯。劉寧認(rèn)為“六一風(fēng)神”雖然包含情韻之美，但情韻之美并不能賅備風(fēng)神觀的內(nèi)涵，進(jìn)而指出“風(fēng)神”概念實(shí)與敘事有著密切的聯(lián)系，這從《史記》和《新五代史》的人物點(diǎn)評(píng)中可以明顯看出。它與傳統(tǒng)文論中的“形神觀”有關(guān)。因此這一概念切于敘事、適于寫人，可以形成敘事中的條理、簡(jiǎn)潔、精工、傳神，因此“風(fēng)神”的情韻之美，是和復(fù)雜而精微的敘事藝術(shù)聯(lián)系在一起的。歐陽(yáng)修在“唐宋八大家”中最擅長(zhǎng)敘事，這與他在史學(xué)敘事上的深厚造詣密切相關(guān)。這種對(duì)敘事的重視與擅長(zhǎng)，廣泛地滲透在歐陽(yáng)修不同文體的寫作中。歐文的敘事性特征多得于《史記》的影響與濡染，二者雖有區(qū)別，但承繼關(guān)系明晰。總之，該文對(duì)“六一風(fēng)神”的敘事性特征做了較為深入、細(xì)致的梳理。

關(guān)于“六一風(fēng)神”與《史記》關(guān)系的研究。歐陽(yáng)修自云：“余固喜傳人事，尤愛(ài)司馬遷善傳。”^[43]可見(jiàn)，歐陽(yáng)修是自覺(jué)將司馬遷《史記》作為歷史人物傳記之學(xué)習(xí)范本的。不僅如此，歐文對(duì)史遷文章的學(xué)習(xí)是比較全面且深刻的。洪本健在《歐陽(yáng)修繼承了司馬遷的哪些精神》中，指出歐陽(yáng)修在著述中有數(shù)十處提及司馬遷及其《史記》，更向司馬遷學(xué)習(xí)了不屈的人格精神、強(qiáng)烈的批判精神、可貴的實(shí)錄精神、科學(xué)的疑古精神及刻苦的著述精神。^[44]馬雅琴《歐陽(yáng)修與司馬遷》認(rèn)為歐陽(yáng)修繼承了司馬遷的不屈精神、史學(xué)思想及文學(xué)理論。^[45]俞樟華《試論〈史記〉與〈新五代史〉的文章》^[46]指出歐陽(yáng)修在史書論贊體例、行文簡(jiǎn)潔、敘事方法、人物塑造及序論特點(diǎn)等方面都受到司馬遷的影響。林春虹《茅坤風(fēng)神論與古代散文敘事美學(xué)的形成》認(rèn)為茅坤“風(fēng)神論”起源于他對(duì)司馬遷《史記》的推崇，因而與敘事體散文關(guān)系密切。其“風(fēng)神論”著力探討敘事散文之“形態(tài)”“情感”等藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，最終構(gòu)成形神合一、情韻無(wú)窮的審美理想，這對(duì)古代散文美學(xué)尤其是敘事美學(xué)的形成具有重大意義。^[47]王曉紅《茅坤〈史記鈔〉文學(xué)價(jià)值探微》認(rèn)為茅坤極為推崇司馬遷敘事才能，著眼于探求《史記》章法嚴(yán)謹(jǐn)、摹畫精妙、手法多變的“敘事之法”，并且抓住歷史人物塑造的個(gè)性化特征，挖掘《史記》的寫人藝術(shù)，并認(rèn)為史遷之文獨(dú)具“風(fēng)神”之美，呈現(xiàn)出“遒逸疏宕”的文章風(fēng)格。^[48]由該文對(duì)茅坤《史記》藝術(shù)的探究，我們可以發(fā)現(xiàn)茅坤對(duì)“六一風(fēng)神”的理解，的確受到其《史記》觀很深的影響。這對(duì)本書的研究也有所啟發(fā)。在墓志碑表的寫作方面，歐陽(yáng)修也深受司馬遷影響。司馬遷的史傳文“不虛美，不隱惡”，歐陽(yáng)修也主張“事信言文”，其碑志文撰寫的真實(shí)性原則，更深受司馬遷史傳實(shí)錄原則的影響。洪本健《論歐陽(yáng)修碑志文的創(chuàng)作》從歐陽(yáng)修求實(shí)務(wù)真的創(chuàng)作態(tài)度、“止記大節(jié)”及寓意褒貶的創(chuàng)作手法等方面，論證了歐陽(yáng)修的碑志文有很強(qiáng)的史學(xué)性特征。^[49]陳曉芬《論歐陽(yáng)修碑志文的文學(xué)意義》認(rèn)為，歐陽(yáng)修撰碑“有意于傳久”，繼承了《史記》傳記文學(xué)的傳統(tǒng)，“得史遷之風(fēng)度”，富有很強(qiáng)的史學(xué)性，深受司馬遷影響。^[50]尹福佺《論歐陽(yáng)修傳記文學(xué)的藝術(shù)特色》也談到歐陽(yáng)修傳記在敘事寫人、論贊體例、夾敘夾議的表達(dá)方式及語(yǔ)言之平易簡(jiǎn)潔等方面，都深受《春秋》《史記》等影響。^[51]總之，可以說(shuō)明在敘事性、抒情性、風(fēng)格色彩等方面，歐文深受《史記》影響，而形成令人神往的搖曳多姿的獨(dú)特風(fēng)格。以上學(xué)界對(duì)“六一風(fēng)神”的專門深入研究或相關(guān)成果，涉及歐文抒情性、敘事性、表現(xiàn)手法、表達(dá)方式、審美特質(zhì)等思想內(nèi)容與藝術(shù)形式方面，這都給筆者撰寫本書以極大的啟發(fā)。

“六一風(fēng)神”與《新五代史》墓志碑表之?dāng)⑹滦匝芯?。通過(guò)梳理材料可知，“六一風(fēng)神”與歐陽(yáng)修墓志碑表、序、記等文體及《新五代史》中人物傳記的敘事性特征，如敘事的明晰、條理、工巧、繁簡(jiǎn)，人物形象塑造的生動(dòng)、逼真、傳神、寫照，摹物繪形的栩栩如生等因素密切相關(guān)，與其中寄寓的濃郁抒情性也有直接聯(lián)系。而學(xué)界關(guān)于以上這些文體的研究，特別是墓志碑表及《新五代史》文學(xué)性的專門研究，都為本書“六一風(fēng)神”的探究，做了很好的鋪墊。首先，“六一風(fēng)神”的形成離不開(kāi)《新五代史》人物形象塑造的生動(dòng)、敘事的工巧及濃郁的抒情色彩，這也反映了歐陽(yáng)修對(duì)司馬遷歷史人物傳記的繼承、吸收與借鑒。裘漢康《試論歐陽(yáng)修〈新五代史〉的寫作特色》^[52]認(rèn)為歐陽(yáng)修的《新五代史》在文字的簡(jiǎn)潔平易、筆法的婉轉(zhuǎn)曲折和描述的切實(shí)生動(dòng)方面頗見(jiàn)功力，而這正實(shí)踐了他“事信言文”的主張，繼承了司馬遷以來(lái)的秉筆直書、注重考信的優(yōu)良傳統(tǒng)。林家驪《試論歐陽(yáng)修〈新五代史〉序和論的寫作技巧》認(rèn)為《新五代史》有極精彩的敘事和議論，其“六一風(fēng)神”與嘆詞、褒貶、抒情及多變、和諧的句式、章節(jié)等有關(guān)。^[53]韓兆琦、吳鶯《歐陽(yáng)修〈新五代史〉簡(jiǎn)論》著重從《新五代史》思想內(nèi)容和藝術(shù)特色方面加以闡析，體現(xiàn)歐陽(yáng)修對(duì)五代倫理道德、氣節(jié)人格淪喪的慨嘆，及在藝術(shù)上具有人物形象生動(dòng)、悲劇色彩與抒情性鮮明的特點(diǎn)。^[54]張明華的《〈新五代史〉研究》《論〈新五代史〉的文學(xué)藝術(shù)功能》認(rèn)為《新五代史》嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、性格鮮明的人物形象、寓意深刻的議論和簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言均具有一定的文學(xué)價(jià)值和審美功能，歐陽(yáng)修由此成功地實(shí)現(xiàn)了文學(xué)靈動(dòng)性與史學(xué)真實(shí)性的有機(jī)結(jié)合。^[55]有的學(xué)者在探究《新五代史》文學(xué)特點(diǎn)與文學(xué)價(jià)值的時(shí)候，涉及了“六一風(fēng)神”的一些特征。如俞樟華《試論〈史記〉與〈新五代史〉的文章》認(rèn)為《新五代史》對(duì)《史記》有所借鑒，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、“敘述祖《史記》，故文辭高簡(jiǎn)”；二、“尤愛(ài)司馬遷善傳，欲學(xué)其作”；三、序論得《史記》風(fēng)神。^[56]馬雅琴《歐陽(yáng)修與司馬遷》^[57]一文認(rèn)為，在人格精神方面，歐陽(yáng)修繼承了司馬遷不屈不撓從事史書寫作的硬骨頭精神，在史書修撰上，繼承了司馬遷的實(shí)錄精神、以史為鑒的思想、樸素唯物主義思想及《史記》的編纂體例，以及在文學(xué)思想方面，發(fā)展了司馬遷“發(fā)憤著書”說(shuō)，提出“窮而后工”理論，又深得司馬遷文學(xué)創(chuàng)作的神韻。張新科、任競(jìng)澤《褒貶祖〈春秋〉，敘述祖〈史記〉——?dú)W陽(yáng)修〈新五代史〉傳記風(fēng)格探微》論及了《新五代史》在敘事、寫人方面學(xué)習(xí)《史記》傳統(tǒng)，頗得史遷之神韻，如敘事簡(jiǎn)明清晰，有韻外之致，在人物刻畫方面生動(dòng)傳神、語(yǔ)言謹(jǐn)約意深，以及情思濃郁、情感強(qiáng)烈、褒貶善惡、憂懷歷史與現(xiàn)實(shí)等特點(diǎn)，論析頗為細(xì)致、具體。^[58]其次，“六一風(fēng)神”也離不開(kāi)以人物形象為中心的墓志碑表的創(chuàng)作。它與歐陽(yáng)修碑志文之?dāng)⑹滦约皾庥舻谋樯释瑯用芮邢嚓P(guān)。有關(guān)歐陽(yáng)修碑志文敘事性的論文，主要涉及了立言不朽的創(chuàng)作目的、“事信言文”的敘事原則以及簡(jiǎn)而有法、裁節(jié)有體、寫人形象、敘事生動(dòng)的手法及謀篇布局的特點(diǎn)等方面的問(wèn)題。潘友梅《創(chuàng)意立法 超然獨(dú)鶩——論歐陽(yáng)修碑志創(chuàng)作的成就及其對(duì)北宋文學(xué)革新的意義》闡述了歐陽(yáng)修的儒家思想、政治主張及碑志的寫作特點(diǎn)，如簡(jiǎn)而有法、“事信言文”等特點(diǎn)。^[59]陳曉芬《論歐陽(yáng)修碑志文的文學(xué)意義》探討了歐陽(yáng)修碑志文的文學(xué)特性，認(rèn)為一直到歐陽(yáng)修，碑志文才充分顯示出傳記文學(xué)的特征。其較高的文學(xué)價(jià)值，正是應(yīng)用了《史記》等優(yōu)秀傳記文的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也繼承了史傳為世鑒戒之意，并體現(xiàn)了宋古文運(yùn)動(dòng)文章應(yīng)為世所用的精神，從而極大地拓展了碑志文的意義。^[60]祝尚書《傳史遷之風(fēng)神，能出神而入化——?dú)W陽(yáng)修碑志文的文學(xué)成就》認(rèn)為，所謂歐陽(yáng)修碑志文得《史記》《漢書》之“風(fēng)神”，首先表現(xiàn)在碑志文行文簡(jiǎn)而有法、敘事詳略得當(dāng)、工于寫情等方面。^[61]唐驥《歐陽(yáng)修碑志泛覽》認(rèn)為歐陽(yáng)修碑志文是慶歷風(fēng)云錄，全面反映了北宋政壇上圍繞改革進(jìn)行的激烈斗爭(zhēng)，在人物形象塑造、敘事方式及文章布局方面也有自己的特色，并在傳人敘事上有得《史記》之傳。^[62]洪本健《論歐陽(yáng)修碑志文的創(chuàng)作》認(rèn)為歐陽(yáng)修碑志文重視立言不朽的價(jià)值，堅(jiān)持“事信言文”的準(zhǔn)則，講究求真務(wù)實(shí)、記大略小，他從《史記》中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，其友朋、親屬類碑志獨(dú)具風(fēng)神。^[63]徐海容《歐陽(yáng)修碑志作品的史傳特色》認(rèn)為歐陽(yáng)修在創(chuàng)作碑志文時(shí)，有意識(shí)地采用史傳手法，形成自己碑志文的鮮明史傳特色，具體而言，如追求材料事實(shí)的準(zhǔn)確信實(shí)、行文簡(jiǎn)而有法、碑志人物形象突出、敘述真實(shí)可靠，是文學(xué)和史學(xué)的統(tǒng)一。^[64]李貴銀《論歐陽(yáng)修以史筆為碑志的成就》認(rèn)為歐陽(yáng)修繼承傳統(tǒng)的銘文觀，其碑志文的文體職能在于紀(jì)德昭烈、傳名久遠(yuǎn)，與史傳的文體職能相近，歐陽(yáng)修的碑志寫作體現(xiàn)了他的史官意識(shí)、史學(xué)修養(yǎng)、撰史原則。^[65]

由上可見(jiàn)，作為對(duì)歐陽(yáng)修散文藝術(shù)風(fēng)格與審美內(nèi)涵的精要概括，自20世紀(jì)90年代以來(lái)，既有劉德清、洪本健、黃一權(quán)、馬茂軍等學(xué)者對(duì)“六一風(fēng)神”做專門、重點(diǎn)的研究，又有張新科、林春虹等學(xué)者在各自的研究中，對(duì)“六一風(fēng)神”有所關(guān)涉?？梢哉f(shuō)，學(xué)界學(xué)人前輩的研究極大地加深、拓寬了人們對(duì)“六一風(fēng)神”獨(dú)特審美意蘊(yùn)的理解與把握，但也留下了一些有待繼續(xù)深入、繼續(xù)完善的空間。如“風(fēng)神論”如何在傳統(tǒng)“形神觀”的影響下形成？“六一風(fēng)神”主要體現(xiàn)于哪些文體？其發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段？在不同階段，它有什么特點(diǎn)？“六一風(fēng)神”感慨淋漓的特點(diǎn)中具體包含了作者歐陽(yáng)修怎樣的人生感慨與思想內(nèi)涵？在敘事方面有何具體的體現(xiàn)？“六一風(fēng)神”在歐陽(yáng)修散文創(chuàng)作及中國(guó)散文史上究竟有怎樣的地位、意義與價(jià)值？等等。這些問(wèn)題都構(gòu)成了筆者構(gòu)思撰寫本書的動(dòng)機(jī)與動(dòng)因，雖然由于時(shí)間關(guān)系及個(gè)人的才識(shí)才力才能有限，對(duì)相關(guān)問(wèn)題的探究尚不夠全面透徹，而真正能推陳出新的地方也不多見(jiàn)，即便如此，還是希望憑一點(diǎn)的心得體會(huì)做拋磚引玉之資，以求于大家之批評(píng)與指正。

三 研究思路及內(nèi)容

本書的研究希望通過(guò)文本細(xì)讀、文獻(xiàn)資料的深度梳理，形成對(duì)“六一風(fēng)神”理論淵源、形成原因、發(fā)展階段及文體分布的總體認(rèn)識(shí)；對(duì)“六一風(fēng)神”的思想情感內(nèi)涵、抒情方式、敘事性特點(diǎn)及審美風(fēng)格類型有較為深入的把握；對(duì)“六一風(fēng)神”于后代的影響及其意義有一定的認(rèn)識(shí)。本書研究的文本對(duì)象主要為歐陽(yáng)修《居士集》《居士外集》中的序、記、墓表、碑志等文學(xué)性特征鮮明的散文作品及《新唐書》中為數(shù)不多的志論、《新五代史》中文學(xué)色彩濃厚的人物傳記及史論，不包括詩(shī)、詞等韻文，不包括表、奏、書、啟等四六駢文與應(yīng)用文字，不包括筆記體的《歸田錄》和《六一詩(shī)話》，也不包括《集古錄跋尾》《詩(shī)本義》《易童子問(wèn)》等學(xué)術(shù)性、研究性文章。在本書具體展開(kāi)論述之前對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行特別辨析與說(shuō)明，是必要的，因?yàn)槟壳皩W(xué)界對(duì)散文的概念與屬性、內(nèi)涵與外延、分類與特征還存在許多分歧，很難采用唯一的固定的標(biāo)準(zhǔn)。本書的研究?jī)?nèi)容是，試圖辨析“風(fēng)神”與“形神”“風(fēng)骨”“神韻”的聯(lián)系與區(qū)別，進(jìn)而把握“風(fēng)神”概念的淵源與特點(diǎn)；探究歐陽(yáng)修散文“六一風(fēng)神”的形成原因、發(fā)展階段及文體分布，較為深入地把握“六一風(fēng)神”的思想內(nèi)涵與情感意蘊(yùn)，闡析“六一風(fēng)神”與敘事性特點(diǎn)的關(guān)系，及具體的敘事手法與表達(dá)方式；分析、概括“六一風(fēng)神”的語(yǔ)言特點(diǎn)、審美特征與多元風(fēng)格屬性，梳理“六一風(fēng)神”對(duì)后代散文創(chuàng)作的影響，明確其在歐文及散文史的定位等。

四 研究方法及創(chuàng)新之處

（一）研究方法

本書的研究主要以對(duì)文本的深入解讀和對(duì)古今中外文獻(xiàn)的細(xì)致梳理為基礎(chǔ)，運(yùn)用比較、歸納、綜合的方法，將文本解析與文藝?yán)碚撽U釋相結(jié)合，具體方法如下。

第一，概念辨析法：比較、辨析“風(fēng)神”與“形神”“風(fēng)骨”“神韻”等概念的含義與異同。

第二，表格與數(shù)據(jù)分析法：用表格呈現(xiàn)歐陽(yáng)修人生不同階段、不同文體的“風(fēng)神”代表篇目，并進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，探究“六一風(fēng)神”的發(fā)展階段及文體分布范圍。

第三，文本與古人評(píng)點(diǎn)資料的梳理細(xì)讀法：圍繞具體文本，按照一定主題，如情感性、敘事性等，梳理歷代學(xué)人的評(píng)點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)與總結(jié)規(guī)律。

第四，文學(xué)鑒賞方法：對(duì)文本審美特質(zhì)的感知、解讀與盡可能準(zhǔn)確地把握。

第五，文、史交融法：解析歐文中的史傳手法與敘事技巧等，同時(shí)探究其史著，特別是《新五代史》中的文學(xué)性因子。

（二）創(chuàng)新之處

本書的研究希望對(duì)學(xué)界現(xiàn)有的關(guān)于“六一風(fēng)神”及歐陽(yáng)修散文藝術(shù)審美特質(zhì)等一些具體、微觀、豐富又相對(duì)分散的研究成果，進(jìn)行搜集、梳理、歸納與總結(jié)，力圖在學(xué)界已有成果的基礎(chǔ)上做更進(jìn)一步的探究，形成對(duì)“六一風(fēng)神”的理論淵源、形成原因、文體分布范圍，特別是其思想情感內(nèi)涵、敘事性特點(diǎn)及審美風(fēng)格有一個(gè)相對(duì)綜合、較為全面的了解與認(rèn)識(shí)，并希望借此對(duì)歐陽(yáng)修散文風(fēng)格的整體研究、綜合研究與深入研究有所裨益。具體而言，本書在第一章的概念比較，第二章表格數(shù)據(jù)分析，第三章階段梳理與劃分，第四章情感具體內(nèi)涵的分類闡述，第五章思想內(nèi)涵的分類研究，第六章的表現(xiàn)手法、立意構(gòu)思、結(jié)構(gòu)藝術(shù)以及“六一風(fēng)神”與歐文敘事性的關(guān)聯(lián)，第七章歐文醇粹溫雅風(fēng)格的歸納，第八章“六一風(fēng)神”在歐陽(yáng)修散文及中國(guó)散文史上的定位等方面，都有在前人研究基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的自己的一些心得體會(huì)。當(dāng)然，由于本人學(xué)識(shí)能力、工作關(guān)系及科研方法等方面的原因，論文的寫作還存在理論性不強(qiáng)、闡述深度不夠等缺憾，但鑒于目前自我情況及客觀條件，已屬盡心盡力了，所以不足之處還請(qǐng)專家批評(píng)、指正。

[1]〔日〕內(nèi)藤湖南：《內(nèi)藤湖南全集·支那史學(xué)史》第11卷，東京：筑摩書房，1997。

[2]〔美〕劉子?。骸稓W陽(yáng)修的治學(xué)與從政》，臺(tái)北：臺(tái)灣新文豐出版公司，1984。

[3]〔美〕劉若愚：《歐陽(yáng)修研究》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1989。

[4]〔日〕東英壽：《復(fù)古與創(chuàng)新——?dú)W陽(yáng)修散文與古文復(fù)興》，上海古籍出版社，2005。

[5]〔韓〕黃一權(quán)：《韓國(guó)歐陽(yáng)修散文研究的現(xiàn)狀與前瞻》，《中國(guó)文學(xué)研究》1999年第4期。

[6]〔韓〕黃一權(quán)：《歐陽(yáng)修著作初傳韓國(guó)的時(shí)間及其刊行、流布的狀況》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》2000年第2期，第131～140頁(yè)。

[7]〔韓〕黃一權(quán)：《試論韓國(guó)史書及文人對(duì)歐陽(yáng)修散文的評(píng)價(jià)與論說(shuō)》，《中國(guó)比較文學(xué)》2001年第2期，第43～61頁(yè)。

[8]〔韓〕黃一權(quán)：《韓國(guó)歐陽(yáng)修詩(shī)詞研究的現(xiàn)狀與展望》，《杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第2期，第71～75頁(yè)。

[9]〔美〕包弼德：《斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型》，劉寧譯，江蘇人民出版社，2001。

[10]〔日〕土田健次郎：《道學(xué)之形成》，上海古籍出版社，2010。

[11]劉德清：《歐陽(yáng)修論稿》，北京師范大學(xué)出版社，1991，第262～276頁(yè)。

[12]王水照：《歐陽(yáng)修散文創(chuàng)作的發(fā)展道路》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1991年第1期，第269～278、284頁(yè)。

[13]祝尚書：《北宋古文運(yùn)動(dòng)發(fā)展史》，巴蜀書社，1995，第172～182頁(yè)。

[14]洪本?。骸堵哉摗傲伙L(fēng)神”》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1996年第1期，第61～68頁(yè)。

[15]周明：《論“六一風(fēng)神”——?dú)W陽(yáng)修散文的審美特質(zhì)》，《江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第7期，第54～60頁(yè)。

[16]〔韓〕黃一權(quán)：《歐陽(yáng)修散文研究》，華東師范大學(xué)出版社，2003。

[17]鄧國(guó)光：《古代批評(píng)的“神”論——茅坤〈史記鈔〉初探》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第1期，第83～88頁(yè)。

[18]馬茂軍：《宋代散文史論》，中華書局，2008，第32～43、147～160頁(yè)。

[19]林春虹：《茅坤與明中期散文觀的演進(jìn)》，博士學(xué)位論文，首都師范大學(xué)，2009，第126～139頁(yè)。

[20]劉寧：《敘事與“六一風(fēng)神”——由茅坤“風(fēng)神”觀切入》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2011年第2期，第100～107頁(yè)。

[21]袁曉薇、李本紅：《“富貴山林”與“六一風(fēng)神”——對(duì)歐陽(yáng)修散文藝術(shù)風(fēng)格的一種文化心理闡釋》，《福建論壇》2012年第12期，第144～148頁(yè)。

[22]洪本?。骸稓W陽(yáng)修的“和氣”與“六一風(fēng)神”》，《國(guó)學(xué)學(xué)刊》2014年第2期，第119～127頁(yè)。

[23]劉德清：《歐陽(yáng)修論稿》，北京師范大學(xué)出版社，1991，第262頁(yè)。

[24]洪本健：《略論“六一風(fēng)神”》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1996年第1期，第61～68頁(yè)。

[25]周明：《論“六一風(fēng)神”——?dú)W陽(yáng)修散文的審美特質(zhì)》，《江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第7期，第54～60頁(yè)。

[26]〔韓〕黃一權(quán)：《歐陽(yáng)修散文研究》，華東師范大學(xué)出版社，2003，第109頁(yè)。

[27]馬茂軍：《宋代散文史論》，中華書局，2008，第149頁(yè)。

[28]張新科：《論歐陽(yáng)修的雜體傳記》，載劉德清、歐陽(yáng)明亮編《歐陽(yáng)修研究》，學(xué)林出版社，2008，第91頁(yè)。

[29]林春虹：《茅坤風(fēng)神論與古代散文敘事美學(xué)的形成》，《福州大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第6期，第81頁(yè)。

[30]張德建：《“歐學(xué)”的提出與明初臺(tái)閣文學(xué)》，載劉德清、歐陽(yáng)明亮編《歐陽(yáng)修研究》，學(xué)林出版社，2008，第292頁(yè)。

[31]袁曉薇、李本紅：《“富貴山林”與“六一風(fēng)神”——對(duì)歐陽(yáng)修散文藝術(shù)風(fēng)格的一種文化心理闡釋》，《福建論壇》2012年第12期，第144～148頁(yè)。

[32]陳湘琳：《歐陽(yáng)修的文學(xué)世界與生命情境》，博士學(xué)位論文，復(fù)旦大學(xué)，2010，第187頁(yè)。

[33]劉寧：《敘事與“六一風(fēng)神”——由茅坤“風(fēng)神觀”切入》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2011年第2期，第100～107頁(yè)。

[34]劉德清：《歐陽(yáng)修論稿》，北京師范大學(xué)出版社，1991，第263～264頁(yè)。

[35]洪本健：《略論“六一風(fēng)神”》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1996年第1期，第61～68頁(yè)。

[36]洪本?。骸稓W陽(yáng)修的“和氣”與“六一風(fēng)神”》，《國(guó)學(xué)學(xué)刊》2014年第2期，第119頁(yè)。

[37]周明：《論“六一風(fēng)神”——?dú)W陽(yáng)修散文的審美特質(zhì)》，《江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第7期，第54～60頁(yè)。

[38]〔韓〕黃一權(quán)：《歐陽(yáng)修散文研究》，華東師范大學(xué)出版社，2003，第109～167頁(yè)。

[39]馬茂軍：《慶歷黨議與歐陽(yáng)修的文學(xué)成就》，《贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1997年第2期，第47～51頁(yè)。

[40]馬茂軍：《宋代散文史論》，中華書局，2008，第32～43頁(yè)。

[41]馬茂軍：《宋代散文史論》，中華書局，2008，第146～160頁(yè)。

[42]劉寧：《敘事與“六一風(fēng)神”——由茅坤“風(fēng)神觀”切入》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2011年第2期，第100～107頁(yè)。

[43]歐陽(yáng)修著、李逸安點(diǎn)校《歐陽(yáng)修全集》卷六十五《桑懌傳》，中華書局，2001，第971頁(yè)。以下歐陽(yáng)修作品文本均引自該書，僅標(biāo)出卷數(shù)、篇名與頁(yè)碼。

[44]洪本健：《歐陽(yáng)修繼承了司馬遷的哪些精神》，載劉德清、歐陽(yáng)明亮編《歐陽(yáng)修研究》，學(xué)林出版社，2008，第443～453頁(yè)。

[45]馬雅琴：《歐陽(yáng)修與司馬遷》，《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第1期，第197～210頁(yè)。

[46]俞樟華：《試論〈史記〉與〈新五代史〉的文章》，《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1993年第6期，第68～71頁(yè)。

[47]林春虹：《茅坤風(fēng)神論與古代散文敘事美學(xué)的形成》，《福州大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第6期，第81～85頁(yè)。

[48]王曉紅：《茅坤〈史記鈔〉文學(xué)價(jià)值探微》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2015年第3期，第189～194頁(yè)。

[49]洪本?。骸墩摎W陽(yáng)修碑志文的創(chuàng)作》，《井岡山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第4期，第5～13頁(yè)。

[50]陳曉芬：《論歐陽(yáng)修碑志文的文學(xué)意義》，《楚雄師專學(xué)報(bào)》1992年第2期，第60～65、86頁(yè)。

[51]尹福佺：《論歐陽(yáng)修傳記文學(xué)的藝術(shù)特色》，《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第1期，第39～42頁(yè)。

[52]裘漢康：《試論歐陽(yáng)修〈新五代史〉的寫作特色》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》1986年第2期，第89～92頁(yè)。

[53]林家驪：《試論歐陽(yáng)修〈新五代史〉序和論的寫作技巧》，《殷都學(xué)刊》1989年第1期，第80～85頁(yè)。

[54]韓兆琦、吳鶯：《歐陽(yáng)修〈新五代史〉簡(jiǎn)論》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第3期，第68～77頁(yè)。

[55]張明華：《〈新五代史〉研究》，博士學(xué)位論文，浙江大學(xué)，2005；張明華：《論〈新五代史〉的文學(xué)藝術(shù)功能》，《淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第8期，第34～39頁(yè)。

[56]俞樟華：《試論〈史記〉與〈新五代史〉的文章》，《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1993年第6期，第68～71頁(yè)。

[57]馬雅琴：《歐陽(yáng)修與司馬遷》，《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第1期，第197～210頁(yè)。

[58]張新科、任競(jìng)澤：《褒貶祖〈春秋〉，敘述祖〈史記〉——?dú)W陽(yáng)修〈新五代史〉傳記風(fēng)格探微》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第3期，第31～40頁(yè)。

[59]潘友梅：《創(chuàng)意立法 超然獨(dú)鶩——論歐陽(yáng)修碑志創(chuàng)作的成就及其對(duì)北宋文學(xué)革新的意義》，《阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期，第23～31頁(yè)。

[60]陳曉芬：《論歐陽(yáng)修碑志文的文學(xué)意義》，《楚雄師專學(xué)報(bào)》1992年第2期，第60～65頁(yè)。

[61]祝尚書：《傳史遷之風(fēng)神，能出神而入化——?dú)W陽(yáng)修碑志文的文學(xué)成就》，載四川大學(xué)古籍整理研究所、四川大學(xué)宋代文化研究中心編《宋代文化研究》第8輯，巴蜀書社，1999，第78～94頁(yè)。

[62]唐驥：《歐陽(yáng)修碑志泛覽》，《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》1993年第1期，第46～51頁(yè)。

[63]洪本?。骸墩摎W陽(yáng)修碑志文的創(chuàng)作》，《井岡山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第4期，第5～13頁(yè)。

[64]徐海容：《歐陽(yáng)修碑志作品的史傳特色》，《東莞理工學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第4期，第64～66頁(yè)。

[65]李貴銀：《論歐陽(yáng)修以史筆為碑志的成就》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2011年第4期，第198～201頁(yè)。