愛物

孟子有言：“親親而仁民，仁民而愛物?！比似堄杏H仁之心，未有不推以及物者，故曰：“君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉。”孟孫獵，得麑，使秦西巴載之，持歸，其母隨之，秦西巴弗忍而與之。孟孫大怒，逐之。居三月。復(fù)召以為子傅，曰：“夫不忍于麑，又且忍于兒乎?”可以證愛人之心，通于愛物，古人已公認(rèn)之。自近世科學(xué)進(jìn)步，所以誘導(dǎo)愛物之心者益甚。其略如下：

一、古人多持“神造動(dòng)物以供人用”之說(shuō)。齊田氏祖于庭，食客千人。中有獻(xiàn)魚雁者。田氏視之，乃嘆曰：“天之于民厚矣!殖五谷，生魚鳥，以為之用?！北娍秃椭珥?。鮑氏之子，年十二，預(yù)于次，進(jìn)曰：“不如君言。天地萬(wàn)物，與我并生，類也。類無(wú)貴賤，徒以大小智力而相制，迭相食，非相為而生之。人取可食者而食之，豈天本為人生之?且蚊蚋噆膚，虎狼食肉，豈天本為蚊蚋生人，虎狼生肉者哉?”鮑氏之言進(jìn)矣。自有生物進(jìn)化學(xué)，而知人為各種動(dòng)物之進(jìn)化者，彼此出于同祖，不過(guò)族屬較疏耳。

二、古人又持“動(dòng)物唯有知覺，人類獨(dú)有靈魂”之說(shuō)。自生理學(xué)進(jìn)步，而知所謂靈魂者，不外意識(shí)之總體。又自動(dòng)物心理學(xué)進(jìn)步，而能言之狗，知算之馬，次第發(fā)現(xiàn)，亦知?jiǎng)游镆庾R(shí)，固亦猶人，特程度較低而已。

三、古人助力之具，唯賴動(dòng)物；竭其力而猶以為未足，則恒以鞭策叱咤臨之，故愛物之心，常為利己心所抑沮。自機(jī)械繁興，轉(zhuǎn)運(yùn)工業(yè)，耕耘之工，向之利用動(dòng)物者，漸以機(jī)械代之。則虐使動(dòng)物之舉，為之漸減。

四、古人食肉為養(yǎng)生之主要。自衛(wèi)生發(fā)見肉食之害，不特為微生蟲之傳導(dǎo)，且其強(qiáng)死之時(shí)，發(fā)生一種毒性，有妨于食之者。于是蔬食主義漸行，而屠獸之場(chǎng)可望其日漸淘汰矣。

方今愛護(hù)動(dòng)物之會(huì)，流行漸廣，而屠獵之舉，一時(shí)未能絕跡；然授之以漸，必有足以完愛物之量者。昔晉翟莊耕而后食，唯以弋釣為事，及長(zhǎng)不復(fù)獵?；騿?wèn)：“漁獵同是害生之事，先生只去其一，何哉?”莊曰：“獵是我，釣是物，未能頓盡，故先節(jié)其甚者?！蓖砉?jié)亦不復(fù)釣。全世界愛物心之普及，亦必如翟莊之漸進(jìn)，無(wú)可疑也。

［譯文］

孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“對(duì)親人親近就會(huì)對(duì)百姓仁愛，對(duì)百姓仁愛就會(huì)愛惜萬(wàn)物?！比藗?nèi)绻杏H近和仁愛的善心，就會(huì)由此將善心推及萬(wàn)物。所以說(shuō)：“君子面對(duì)家禽和野獸，看到它們活蹦亂跳的，就不忍心看到它們死去；聽到它們的叫聲，就不忍心吃它們的肉?！泵蠈O打獵時(shí)，獵獲了一只小鹿，讓秦西巴用車?yán)厝?。小鹿的母親一直隨車跟著，秦西巴不忍心，把小鹿放回母親身邊。孟孫得知后大為憤怒，趕走了秦西巴。過(guò)了三個(gè)月，孟孫又把秦西巴召回，請(qǐng)他做自己兒子的老師。他對(duì)人說(shuō)：“他連小鹿都不忍心加害，又怎么會(huì)加害于小孩呢？”這足以說(shuō)明愛人之心與愛物之心是相通的，古人早已公認(rèn)了。近代以來(lái)，隨著科學(xué)的進(jìn)步，能夠引導(dǎo)人們養(yǎng)成愛護(hù)萬(wàn)物習(xí)慣的觀點(diǎn)和方法也更多了。大體如下：

一、古人多持有“神創(chuàng)造動(dòng)物供人享用”的觀點(diǎn)。齊國(guó)田氏在庭院中祭祖，食客有一千人。來(lái)的食客中有獻(xiàn)魚和大雁的。田氏看到魚雁后，感嘆道：“上天對(duì)人類太好了！生長(zhǎng)出五谷和魚鳥供他們享用。”賓客們都大聲地附和他。鮑氏的兒子，十二歲，坐在次席上，上前說(shuō)道：“事情并不是您說(shuō)的那樣。天地萬(wàn)物，和我們一起生長(zhǎng)，只是種類不同而已。種類沒有貴賤之分，只是以大小和智力等因素相互制約，相互之間取另外的種類為自己的所食之物，而不是為對(duì)方而生存。人類取自己可以吃的東西而食，哪里是上天對(duì)人類的賜予？況且蚊子刺入人的皮膚吸血，虎狼吃肉，難道是上天為蚊子的生存而創(chuàng)造人，為虎狼的生存而創(chuàng)造肉？”姓鮑的這個(gè)小孩說(shuō)的話夠先進(jìn)的。自從生物進(jìn)化的學(xué)說(shuō)誕生以來(lái)，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人類都是由別的動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的，彼此同屬于一個(gè)祖先，只不過(guò)各自的種類關(guān)系比較疏遠(yuǎn)罷了。

二、古人又持有“動(dòng)物只有知覺，只有人類才有靈魂”的觀點(diǎn)。隨著生理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，人們知道了所謂的靈魂，不過(guò)是思想意識(shí)的總和。后來(lái)隨著動(dòng)物心理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，又先后發(fā)現(xiàn)了能說(shuō)話的狗、會(huì)算數(shù)的馬，于是我們又知道動(dòng)物的意識(shí)，本來(lái)就和人類一樣，只不過(guò)與人類相比程度較低而已。

三、古代替人助力的工具，只是依賴動(dòng)物；在耗盡動(dòng)物的力氣后卻還嫌其沒有用盡全力，于是驅(qū)使的人便不斷地用鞭子抽打并呵斥它們，這樣愛物之心就常被利己之心所抑制。自從機(jī)器制造業(yè)繁盛以來(lái)，運(yùn)輸和耕作這些長(zhǎng)期以來(lái)利用動(dòng)物的工作，逐漸被先進(jìn)的機(jī)器所替代。于是虐待使用動(dòng)物的行為就漸漸地減少了。

四、古人把吃肉當(dāng)作養(yǎng)生的主要手段?，F(xiàn)在衛(wèi)生科學(xué)發(fā)現(xiàn)了吃肉的害處，肉食不僅僅傳播微生物，而且微生物死亡的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生一種病毒，有害于吃肉的人。因此放棄食肉的素食主義逐漸流行開來(lái)，屠宰場(chǎng)將來(lái)有望漸漸消失。

現(xiàn)在保護(hù)動(dòng)物的組織越來(lái)越多起來(lái)，但屠宰和捕獵動(dòng)物的行為，卻一時(shí)間沒能絕跡；然而對(duì)這種行為進(jìn)行循序漸進(jìn)的教育，一定能使人們養(yǎng)成愛護(hù)萬(wàn)物的寬懷大量。古代晉國(guó)的翟莊，耕作之后才吃飯，平常只以打獵釣魚為樂(lè)事，年老后他卻不再打獵。有人問(wèn)他：“釣魚和打獵都是戮殺生命的行為，您只去掉打獵一項(xiàng)，這是為什么呢？”翟莊說(shuō)：“打獵是我主動(dòng)下手，釣魚是魚被引誘上鉤，這兩種行為我不能一下子全部戒掉，所以先戒掉對(duì)生命傷害最嚴(yán)重的打獵?！钡郧f從此后晚年再也不釣魚了?？梢灶A(yù)見，全人類愛物之善心也必將像翟莊一樣逐漸推廣普及，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。