第一節(jié)　生平簡介

漢斯·布魯門貝格(Hans Blumenberg,一譯為布盧門貝格,1920—1996)是德國戰(zhàn)后成長起來的一位思想巨匠。在德國群星閃耀的知識界,他是這樣一顆恒星,因距離我們過于遙遠(yuǎn),其璀璨的星光掩斂于群星的榮光之中。在世人皆息、萬籟俱寂、良夜悠悠之時(shí),他卻如孤星閃耀,獨(dú)照寒秋。這位與哈貝馬斯同時(shí)代的著名哲學(xué)家、思想史家,生前沒有享受與其成就相符的赫赫聲名,只是默默地在學(xué)院里度過他授業(yè)、著述的一生。

在當(dāng)年接受美學(xué)的熱潮中,我們通過接受美學(xué)領(lǐng)袖人物漢斯·羅伯特·堯斯(Hans Robert Jauss)的自敘^[1]初步了解到,布魯門貝格是搞文藝出身的,是德國吉森大學(xué)“詩學(xué)和解釋學(xué)”研究小組的執(zhí)牛耳人物。堯斯就是從這個(gè)“過去二十年中最令人愉快的學(xué)術(shù)事業(yè)”^[2]中汲取了足夠的理論營養(yǎng),為他開創(chuàng)“康斯坦茨”學(xué)派奠定了基礎(chǔ)。堯斯的接受美學(xué)理論如日中天,閃閃照耀全球,人們稱之實(shí)現(xiàn)了一場“文學(xué)理論研究范式”的轉(zhuǎn)變。那么,布魯門貝格干嗎去了呢?原來這位思想大家不習(xí)慣于學(xué)術(shù)明星秀,有意無意地與現(xiàn)代媒體保持距離。

翻開布魯門貝格的簡歷,是簡單而平靜的一生。1920年7月13日,他出生于呂貝克。最初,他在帕德博恩和圣·格奧艮等地學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。后來,由于納粹上臺被迫中斷學(xué)業(yè)。納粹垮臺后,他先后在漢堡和基爾等地繼續(xù)完成學(xué)業(yè)。1947年,布魯門貝格獲博士學(xué)位,1950年,他完成教授資格論文,先后在漢堡、吉森和波鴻等地從教。1963年,布魯門貝格當(dāng)選為美因茨科學(xué)和文學(xué)研究院院士。1970年起,他在明斯特大學(xué)擔(dān)任教授職位,1996年終老于此地。

編年體式人生履歷并不意味著人生的孤寂和思想的沉悶。相反,布魯門貝格的學(xué)術(shù)成就可以概括為“究天人之際,通古今之變,成一家之言”。這和他獨(dú)特的生活方式、思想方式有很大的關(guān)系。他隱居高等學(xué)府,一生淡泊名利。生前,布魯門貝格曾獲兩項(xiàng)榮譽(yù):一次是海德堡大學(xué)頒發(fā)的“庫諾·菲舍爾獎(jiǎng)”(1974),另一次為德國語言與文學(xué)研究院授予的“弗洛伊德獎(jiǎng)”(1980)。此外,為了表彰他杰出的學(xué)術(shù)成就,吉森大學(xué)授予他榮譽(yù)博士學(xué)位(1982)。與當(dāng)今知識分子熱衷于媒體作秀的姿態(tài)相比,布魯門貝格無疑有他獨(dú)到的學(xué)術(shù)批判立場。這種學(xué)術(shù)人生的選擇有益于現(xiàn)代知識分子自我形象的重新塑造。

布魯門貝格的學(xué)術(shù)氣象萬千,構(gòu)思宏大。他一生敏于思索,勤于著述。生前生后共發(fā)表了各類文章近200篇,論著達(dá)20種之多,且不乏卷帙浩繁的巨著。下面所列的布魯門貝格主要著作的年表體現(xiàn)了其不間斷的沉思,其思想風(fēng)格亦可見一斑:

1.《哥白尼轉(zhuǎn)折》(Die Kopernikanische Wende,Suhrkamp,1965);

2.《現(xiàn)代的正當(dāng)性》(Legitimitaet der Neuzeit, Suhrkamp,1966);

3.《哥白尼世界的起源》(Die Geneses der Kopernikanischen Welt, Suhrkamp,1975);

4.《神話研究》(Arbeit am Mythos, Suhrkamp,1979);

5.《世界的解釋》(一譯為《世界的可讀性》)(Die Lesbarkeit der Welt, Suhrkamp,1981);

6.《生命時(shí)間與世界時(shí)間》(Lebenzeit und Weltszeit, Suhrkamp,1986);

7.《馬太受難曲》(Matthaeuspassion, Suhrkamp,1988);

8.《走近洞穴》(H?hlensang?nge,Suhrkamp,1989);

9.《天上的星星》(Die Vollzaehligkeit der Sterne, Suhrkamp,1997);

10.《從歷史中生成的概念》(Begriffe in Geschichten, Suhrkamp,1998);

11.《以歌德為例》(Goethe zum Beispiel, Suhrkamp,1999);

12.《容易上當(dāng)?shù)恼軐W(xué)家》(Die Verfuehrbarkeit des Philosophen, Suhrkamp,2000);

13.《雄獅們》(Loewen, Suhrkamp,2001);

14.《美學(xué)與隱喻文集》(Aesthetische und metaphorologische Schriften, Suhrkamp,2001);

15.《面向事情與回避事情》(Zu den Sacher und zurueck, Suhrkamp,2002)。^[3]

從上述列舉的書目可以看出,布魯門貝格的思想蹤跡抵達(dá)人類文化創(chuàng)造的方方面面,從哲學(xué)到歷史學(xué),從人類學(xué)到神學(xué),從音樂學(xué)到美學(xué),等等。此外,布魯門貝格曾參與撰寫德國著名的神學(xué)百科全書RGG詞條,在神學(xué)方面造詣?lì)H深,且不說《現(xiàn)代的正當(dāng)性》的神學(xué)部分,后來的《馬太受難曲》無論在思想還是審美風(fēng)格方面,均堪稱神學(xué)的“凌云健筆”。人們交口稱譽(yù)他的隱喻式寫作風(fēng)格:“將來我們說到國內(nèi)杰出作家時(shí),不可能不提到布盧門貝格的名字。他的創(chuàng)作集雜文、筆記、哲學(xué)敘事于一體,一言以蔽之,他所創(chuàng)作的是綿延不絕的世界歷史幻滅的故事。其中最精彩的部分足以與博爾赫斯的諷刺散文媲美。”^[4]大名鼎鼎的意大利作家卡爾維諾稱布魯門貝格的《世界的可讀性》(或譯為《世界的解釋》)為“一本奇妙的書”^[5],并不吝溢美之詞。

近年來,隨著國內(nèi)學(xué)界對德國思想的重新引介和再度思考,布魯門貝格與著名的政治哲學(xué)家卡爾·施米特(Carl Schmitt)關(guān)于現(xiàn)代合法性的爭論重新浮出水面。憑著這些零星文章的介紹,我們得以管窺布魯門貝格的現(xiàn)代性理論?！冬F(xiàn)代的正當(dāng)性》一書是布魯門貝格的成名作,現(xiàn)已成為西方現(xiàn)代性理論的經(jīng)典。若干年后推出的《神話研究》,一舉澄清了他那迥異于接受美學(xué)的學(xué)術(shù)旨趣。反觀漢語學(xué)界或是歐美學(xué)界,他們熱烈地?fù)肀А翱邓固勾摹睂W(xué)派,冷落了布魯門貝格的神話解釋學(xué)。這種頗成問題的“接受”對于布魯門貝格來說是不公平的。不過,這沒有什么好奇怪,學(xué)術(shù)界畢竟不是人來人往的浮華之地。

據(jù)統(tǒng)計(jì),2000年德國著名的蘇卡普(Suhkamp)出版社旗下出版的12711種圖書中,思想家布魯門貝格的著作已被譯為12種外語之多。^[6] 由此觀之,漢語學(xué)界對于布魯門貝格思想著作的“接受”顯然準(zhǔn)備不足。因此,介紹和引入布魯門貝格別具一格的詩學(xué)和解釋學(xué),有利于校正早先在漢語學(xué)界流行的接受美學(xué)的薄弱之處。