利己主義與利他主義

人不能離群獨生，則我以外尚有人，于是除研究我底利害關(guān)系之外，還要研究人底利害關(guān)系，就叫做“利己”與“利他”。今欲研究這個問題，不可不先定“我”和“他”底界說。我他底界說，因時代不同，解說各異，約言之如左：

一、家族主義時代。在家族主義時代，所謂我者，就是家族中底宗子；對于他家族說，就叫作他。

二、軍國主義時代。在軍國主義時代，所謂我者，就是國家底臣民；對他國說，就叫做他。

三、世界主義時代。到了世界主義昌明底時候，所謂我者，就是世界人類中底一分子；對于人類以外底物件，方稱為他。

以上所說是他我底界限，因為范圍不同，所以界說亦異，利己利他主義底解釋，也就不能一樣。

家族時代，以利一家一族為利己；軍國時代，以利一國為利己；世界主義，一旦流行，就必定要利人類，然后才能叫利己；若到這個時候，利己利他還有絲毫分別么？所以現(xiàn)在人說底利己，不外指家族觀念，鄉(xiāng)土觀念，國家觀念，實在是一種褊狹自私底見解，決不是徹底底議論。因為所謂“我”者，有“形體底我”和“精神底我”兩種分別。形體底我，是有限底，是幻底，沒有理性底，所以能把他我底界限分別很清楚。精神底我，是無在無不在，推而大之，自家族以至于天地萬物，“莫非我也”，所以外界各種現(xiàn)象，無論是國家，是社會，是世界，是天地萬物，都不是于我心沒有喜戚的關(guān)系底。莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一。”孟子說：“萬物皆備于我，反身而誠。”張模渠說：“乾稱父，坤稱母，民吾胞物吾與！”陸象山說：“宇宙即是吾心，吾心便是宇宙?！眲⑥秸f：“人合天地萬物以為人，猶之心合耳目口鼻四肢以為心?！边@都是說我不是拘于形骸底，是精神底，并且由此可以證明我底范圍不僅是一身一家一族一省一國而已，是無處沒有“我”底，所以“利己”與“利他”是一樣，是互為因果底。茲分數(shù)項證明之，——

（甲）由行為底動機與結(jié)果言之

（A）有動機是利己而結(jié)果也利他底。凡一行為皆起于一種動機，動機有關(guān)系自己利害底，有關(guān)系他人利害底。然而無論他底動機，是關(guān)系自己，或關(guān)系他人，結(jié)果必互為影響。所以有動機是利己，而結(jié)果也利他底。比如農(nóng)人種地，他底動機是利己底；但是他的結(jié)果，確成為利他底事情了。因為他為謀一己生活起見，所以去種田。他種田底動機，確沒有利他底觀念，但是收獲豐裕，他自己吃不了，就可以售給別人。因此米谷價賤，人民生活程度日見低下，天下人都覺謀生容易。這種結(jié)果，豈不是也利他么？

（B）有動機是利他而結(jié)果自己也有利底。人底行為，沒有不影響到自己與他人底。詳言之，人底行為，有裨益自己，必定也有裨益于他，但利他底結(jié)果，仍就影響到自己身上。墨子說，譬如有一個人有十個兒子，九個兒子都是好吃懶作，只有一個兒子盡力耕田，吃飯底人那么多，耕田底人那么少，那一個耕田底兒子，便該努力耕田。由此看來，就可以知道墨子底“摩頂放踵”，是因為當時底人都是渾渾噩噩底，眼見得就要受沉淪底痛苦了！墨子心里不忍，所以他才出來努力改革。他這種動機，是為一切眾生底，但是國家底制度，從此就日漸完善，人人都可以“樂業(yè)安居”，豈不是于墨子也有利么？這就是動機是利他而結(jié)果自己也有利底。

（C）有動機是害他而結(jié)果反害自己底。人底行為，不但有裨益于自己底必定也有裨益于他，就是有礙他人底，也就有害于自己。比如我要侵略人底土地，妨害人底自由，這是有礙于他底，但他一定也侵略我，妨害我，以圖報復(fù)?？创呵飼r候，吳王夫差滅越，二十年后，越王勾踐卒起而滅吳。這就是有礙他人底，亦即有礙于自己底明白證據(jù)。

（D）有動機是自陷而結(jié)果也害天下底。古時伯夷叔齊不食周粟，餓死首陽山，他的動機不過是自陷。但是結(jié)果使天下人底思想受無限底影響，以為忠君就是愛國，互相仿效。這種誤謬思想，充滿天下，他底害處豈只自陷么？

由以上四項看來，就可以得以下兩個結(jié)論：

（a）無論動機是利己或利他，結(jié)果一定是“他我共利”。

（b）無論動機是害己或害他，結(jié)果是“他我同受其害”。

（E）普通誤謬底思想。

1．利己必定謀陷他人；

2．利他恐怕虧損自己；

3．妨害他人乃能利己；

4．利己就不得不傾陷他人。

這幾種見解，是完全謬誤底，可以據(jù)哲學(xué)人格論來說。哲學(xué)家說人格是什么呢？乃精神官體并能發(fā)揮其固有底人性啊。什么又叫做人性呢？孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾?！保褪侨擞欣硇?，禽獸沒有理性。他的分別，就在這一點。所以荀子說“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸無知而無義；人有氣，有生，有知，亦且有義。禽獸之異乎水火草木者，徒以有知覺耳，人之異乎禽獸者，徒以有義理耳?！币蛴辛x理，故有種種我之自覺，因有我之自覺，就可以知道世界無處沒有我。我底范圍愈大，我底人格愈高。因為覺得我與萬物是一體，就沒有他與我底分別。沒有他我底分別，就沒有“他利”“我利”底分別，也沒有競爭底事情，與禽獸底弱肉強食才有區(qū)別。有了區(qū)別，始能稱為人，所以泡爾生（Plaulsen）說：“國民各由其仁之觀念發(fā)展之程度，第其品格之高下”。什么叫作仁呢？就是天地萬物沒有一樣不是我，萬物與我是一體，就叫作仁，孟子說“仁者人也”。人能自覺有此性，就可以不囿于形骸底我，兢兢與人相爭，人格自然日高，否則人與禽獸幾希底分別，恐怕也沒有了。所以我們要擴大我底范圍，待人以我底心，利己利他，一視同仁，利己不必謀陷他人，謀陷他人一定不能利己，楊朱說：“古之人損一毫利天下不為也，悉天下奉一身不取也，人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣?！本褪沁@個意思，并且利他未必虧損自己，看墨子說底愛人不必損己，就可知道了。又可以據(jù)生物學(xué)底“互助論”來說，人類有天賦底群性，且其所以能驅(qū)使萬物，就在有互助團結(jié)底精神。若必有他我底界限，結(jié)果必至互相爭斗，“兩敗俱傷”。

由此看來，我們又可以得以下二結(jié)論：

（A）虧人以利己，不是真利己；

（B）虧己以利人，不是真愛人。必定要——

（A）不妨害他人而利己，利己就是利他；

（B）不妨害自己而利他，利他也是利己。

但妨害二字要清楚，當分精神、物質(zhì)二面說：

（A）有犧牲物質(zhì)方面，而利益精神方面底。比如做慈善事業(yè)底人，犧牲他底金錢，使一般人受利益，大地上都現(xiàn)著和和熙熙底樣子，人我精神上都感一種愉快。這就是犧牲物質(zhì)方面而利益精神方面底。

（B）有犧牲精神方面而利益物質(zhì)方面底，比如科學(xué)家盡他畢生底精力去發(fā)明種種器械。哲學(xué)家研究人生切要底問題，增長人類的幸福，這就是犧牲精神方面而利益物質(zhì)方面底。

所以我們又可分幾層說。

（A）有犧牲自己精神，而使他人物質(zhì)上得利底，表面好像是損己，實在是利人而且利己。

（B）有犧牲自己物質(zhì)，而使他人和自己精神上均得利益底，所謂“殺身成仁”，就是個明白證據(jù)，所以我們談利與不利，不能不量他底輕重，或舍棄物質(zhì)，或犧牲精神。但茍能因犧牲自己底物質(zhì)，而使他與自己精神上均得利益，就當犧牲物質(zhì)，因為形骸底我，是有限底；精神的我，是可以千載不朽底?？粗袊卓酌希餮蟮囊d，他精神底我，至今日固仍存在。

由此我們可以知道，人我本沒有分別，利我利他是一樣底，普通人底家國觀念，鄉(xiāng)土觀念，是褊狹底，誤謬底。我們?nèi)擞诖四茉敒楸婷鳎澜缟峡梢悦饬朔N種底慘殺爭奪，世界和平就可以實現(xiàn)了。

勞心者和勞力者

孟子說道：“勞力者役于人，勞心者役人”，這話很可以代表數(shù)千年來，勞力者和勞心者的階級制度了。這階級的相差度數(shù)，是有一與三四十倍之比，就是勞力者三四十點鐘的勞動，只抵得勞心者一點鐘的勞動；所以大學(xué)教授，每一點鐘的代價是三元，或五元，而人力車的勞動者，只得到小洋一角，這是很普通的例子，所以勞力者雖盡他畢生的力量去勞動，也未必能得到溫飽，因此社會上的罪惡，慘痛的事情，就一天多似一天了。這都是因為階級制度的流弊，極不平等極不人道的表現(xiàn)！

勞心的人為什么能占世界上優(yōu)勝的地位？他的原因，不外以下所列的幾層了。

a．思想之能力，足以支配萬物：勞心者的思想，是有“運籌帷幄，決策千里”的能力，所以可以很安逸的得到物質(zhì)的供給，和支配一切的勞動者，和奴使一切的人類和牛馬一樣的！

b．思想家不易得，故世人多重視之：思想家實在是“難能可貴”的，所以才能在世界上占優(yōu)勝的地位！

c．勞心者的貢獻于人類，多過勞力者的貢獻；按勞心者的某種貢獻于社會，他的效力實在是有千萬倍于勞力者，并且沒有勞心者的“決策”，勞力者也無所用其勞力，就比如發(fā)明水蒸氣的運用，然后勞力者才能用其勞力構(gòu)造種種機械，不然這機械，也無從下手制造了，這又是勞力者不如勞心者勢力的一點，勞心者所以占優(yōu)勝位置的又一個原因。

以上三項的理由，誠足為勞心者之根據(jù)，而取得社會上優(yōu)勝的地位，并且是勞力者沒話可反抗的了，但我們試平心靜氣想想，這個根據(jù)恐怕不是很正當?shù)哪?，我們不妨逐層的研究一番，正當不正當就了若觀火了！

第一層，我們先就勞心者的“運籌帷幄，決策千里”的一句話來說。勞心者固然有“運籌帷幄，決策千里”的思想，但他何以能現(xiàn)出來，成功事實呢？就比如軍師“決策定計”極為完密，但不“撥兵調(diào)將”就無以用其謀，而從命的兵和將是勞心的呢？還是勞力的呢？設(shè)若沒兵和將的勞動者替他表現(xiàn)，他這個“運籌帷幄，決策千里”只等于紙上談兵，又有什么用處呢？由此看來，勞心者的思想能力，雖是以支配萬物，而也因為萬物能為所用，那么這個功勞就不獨是思想家所應(yīng)獨占的呢！

第二層，思想家固然不易得，因為人的天才不同，這是一個原因，但勞心者的際（機）會比較天才還要緊呢！勞心者，他所以能勞心，因為他得到勞心的際（機）會，而這個際（機）會起初是由一個出類拔萃的天才所獨造的，沒有什么不公平，而后來的勞心的人，未必都是天才，而勞力的人，也未必沒有天才，不過因為際（機）會的關(guān)系，就是有天才，也不免要埋沒了，那么這個勞心者，并不是不易得，而際（機）會不許他，如此勞心者的“難能可貴”，不成問題了！我們也用不著因為他“難能可貴”，特別尊重他了！

第三層，勞心者的貢獻多過勞力者的貢獻，這話確是不錯，但是因為他貢獻的大，所以要得到比較多的代價，這話似乎也不見得正當，因為勞心者，對于社會的物質(zhì)是沒有直接生產(chǎn)的貢獻，并且他的銷（消）費要幾十倍于勞力者，而勞力者對于社會物質(zhì)的生產(chǎn)，有直接的貢獻；那么勞心者，就是有比較大的貢獻于社會，也是應(yīng)當?shù)?，公道的，沒有必得特別高的代價的道理。

我們應(yīng)當知道，社會的組織，不是很簡單而有很清楚的界限的，是相助為理的，所以無論是勞力者，或是勞心者，都不能單獨的生活，勞心者離開勞力者，無以表現(xiàn)他的思想；勞力者離開勞心者，無所用其勞力。就比如勞心者發(fā)明了科學(xué)的原理，這功勞是很大的了！而鐵路的成功，機械的構(gòu)造，豈不是那千萬數(shù)的勞力者，終年苦辛，滴滴血汗構(gòu)成的嗎？更推廣說來，這全世界燦爛的物質(zhì)文明，哪一件不是要費許多勞力者辛苦經(jīng)營出來的呢？

再者，勞心者，所以有價值的原因，不僅是在他思想的本身，貴在能表現(xiàn)他的思想，使人類能得到他的寶惠，而獲得比較安樂幸福，才算有價值，若果無實利于人類，這個思想無論是如何的高超，他的價值也是表現(xiàn)不出來的，縱說他沒有價值，也未嘗不可呢！而要表現(xiàn)出他的價值，決不是勞心者本身所能做到的，必有待于勞力者的。照這樣看來，勞力者的價值和勞心者的價值，是一樣，沒有高低，是很明了的了！

但是數(shù)千年的“役人役于人”的階級，又如何能打破呢？若在“役人役于人”的本身著手，是不能解決，因為這是不徹底的，“役人役于人”是果，其因則在社會不平等的工資制度，舍本而逐末，當然是無濟于事的，必要從根本上著手，推翻一切不平等的制度，人人本著互助的天性，共同的精神，謀人類的幸福快樂，貢獻的多寡，量力而為，總以得到快樂的人生，安寧的社會為目標的。人類的職分是如此，那么沒有什么人可以自居于人類以外，而支配人類種種的報酬，而社會上物質(zhì)精神的福利，是人類各個應(yīng)享受的，各個可以任意取得他所應(yīng)要的，以足用為限，沒有“你的”“我的”的分別，也沒有你應(yīng)當吃飯，我不當吃飯的正義，那少數(shù)勞心者的壟斷，決不是人道所以為正當?shù)?，這是我們所當奮斗的努力的！

夏的歌頌

出汗不見得是很壞的生活吧，全身感到一種特別的輕松。尤其是出了汗去洗澡，更有無窮的舒暢，僅僅為了這一點，我也要歌頌夏天。

其久被壓迫，而要掙扎過——而且要很坦然的過去，這也不是毫無意義的生活吧——春天是使人柔困，四肢癱軟，好像受了酒精的毒，再無法振作；秋天呢，又太高爽，輕松使人忘記了世界上有駱駝——說到駱駝，誰也不忘（忘不）了它那高峰凹谷之間的重載，和那慢騰騰，不尤不怨的往前走的姿勢吧！冬天雖然是風(fēng)雪嚴厲，但頭腦尚不受壓扎。只有夏天，它是無隙不入的壓迫你，你每一個毛孔，每一根神經(jīng)，都受著重大的壓扎；同時還有臭蟲蚊子蒼蠅助虐的四面夾攻，這種極度緊張的夏日生活，正是訓(xùn)練人類變成更堅強而有力量的生物。因此我又不得不歌頌夏天！

二十世紀的人類，正度著夏天的生活——縱然有少數(shù)階級，他們是超越天然，而過著四季如春享樂的生活，但這太暫時了，時代的輪子，不久就要把這特殊的階級碎為齏粉！——夏天的生活是極度緊張而嚴重，人類必要努力的掙扎過，尤其是我們中國不論士農(nóng)工商軍，哪一個不是喘著氣，出著汗，與緊張壓迫的生活拼命呢？脆弱的人群中，也許有詛咒，但我卻以為只有虔敬的承受，我們盡量的出汗，我們盡量的發(fā)泄我們生命之力，最后我們的汗液，便是甘霖的源泉，這炎威逼人的夏天，將被這無盡的甘霖所毀滅，世界變成清明爽朗。

夏天是人類生活中，最雄偉壯烈的一個階段，因此，我永遠的歌頌它。

丁玲之死

前五六年，我在北平常同胡也頻來往，以此因緣，我曾見過丁玲兩次。那時她還不曾發(fā)表過文章，也不曾用丁玲這個筆名，我只曉得她叫蔣冰之，她是一個圓臉，大眼睛，身材不高，而有些胖的女性，她不大說話，我們見了她只點頭微笑。

在那時候，我就覺得她有點不平凡，但我可猜不透她是負著重大的革命工作。

不久也頻和她離開北平到上海來。兩個月后，我就在《小說月報》上讀到她的處女作《莎菲日記》，署名是丁玲，有人告訴我，這就是蔣冰之的筆名，當時我心里很高興，我知道我對于丁玲的猜想到底不錯。

前幾年我正在日本吧，忽然接到朋友的信說：“胡也頻以共產(chǎn)故被捕”，我得了這消息，想起也頻那樣一個溫和的人，原來有這樣的魄力，又是傷感，又是欽佩。后來我也到上海做事，有時很想看看丁玲，但聽說她的行蹤秘密，不愿意有人去看她，所以也就算了，不過無論如何，她的印象直到如今，依然很明顯的在我心頭。

最近忽聽到丁玲被捕失蹤，今又在《時事新報》上看到丁玲有已被槍決之說，如果屬實，我不禁為中國文藝界的前途嘆息了。不問丁玲的罪該不該死，只就她的天才而論，卻是中國文藝界一個大損失。

唉，時代是到了恐怖，向左轉(zhuǎn)向右轉(zhuǎn)，都不安全，站中間吧，也不妙，萬一左右夾攻起來，更是走投無路。唉，究竟哪里是我們的出路？想到這里，我不但為丁玲吊，更為恐怖時代下的民眾吊了。