卷二  礪志：偉大的目標(biāo)是成功者的燈塔

治學(xué)之道，重在立下堅(jiān)卓不俗的大志。一個(gè)人追求的目標(biāo)越高遠(yuǎn)，他的功業(yè)也就會(huì)越大。君子的志向是明道德、新民眾、做善事，曾國(guó)藩認(rèn)為治學(xué)當(dāng)以此為志，力求成為學(xué)識(shí)淵博、治國(guó)、治民、治學(xué)之才。

君子澄清天下的志向

【原文】

君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修，學(xué)不講為憂也。是故頑民?；瘎t憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位、賢才否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之。所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失，貴賤毀譽(yù)，君子固不暇憂及此也。

【譯文】

君子的志向，是希望自己有為民請(qǐng)命的氣量，有圣人一般的德行，有稱霸天下的大功，這樣才不至于辜負(fù)自己的父母生育了自己，不愧身為天地間一個(gè)完全的人。所以他是為自己比不上堯舜和周公而憂慮，為自身的德行沒(méi)有修養(yǎng)完備而憂慮，為學(xué)問(wèn)沒(méi)有大的成就而憂慮。所以，因?yàn)轭B固的刁民難以感化而憂慮，因?yàn)橐靶U的少數(shù)民族不能被征服而憂慮，因?yàn)樾∪水?dāng)?shù)蓝t德的人只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地逃避而憂慮，因?yàn)槠胀ǖ钠矫癜傩諞](méi)有得到自己的恩澤而憂慮，這就是通常所說(shuō)的悲天命而憐憫百姓窮苦，也就是君子懷有的憂慮。如果只是個(gè)人的順意與貧困，家人的溫飽和貧寒，常人所說(shuō)的榮譽(yù)與恥辱、所得和所失、富貴與貧賤、誹謗與贊美，君子一般是沒(méi)有時(shí)間為這些事而憂慮費(fèi)神的。

【解讀】

君子的志向是什么？他們都在追求些什么呢？曾國(guó)藩認(rèn)為，為民請(qǐng)命、進(jìn)修圣人的德行及建功立業(yè)是為君子者追求的目標(biāo)。君子不為財(cái)，不為利，只為心中的追求而奮斗，他們的一切言行都是奔著濟(jì)世，扶助蒼生而行的。

可能會(huì)有人說(shuō)，君子不可能那么偉大的。確實(shí)，君子不可能那么偉大，因?yàn)樗麄円彩侨?，但重點(diǎn)也正是在這里。他們做到了常人難以做到的事情，包容和追逐著一般人難以包容和不敢想的事情，所以相對(duì)于常人而言，他們是偉大的。

曾國(guó)藩崇尚君子所為，也始終有志于在君子之行上有所建樹(shù)。在他的理解中，他認(rèn)為為民請(qǐng)命、具備圣人之德，有稱霸天下的志向，是真正地縫君子應(yīng)當(dāng)具備的品德。他把這三方面視為“大志”，且終生研習(xí)。

君子當(dāng)有為民請(qǐng)命的使命感

為民請(qǐng)命，是古代官吏必須履行的責(zé)任之一，換做今天的話來(lái)說(shuō)，就是要為人民服務(wù)。父母官，父母官，就是要以百姓的所思所想所需為要點(diǎn)，幫助百姓解決疾苦和煩惱。

為民請(qǐng)命，出自司馬遷所著的《史記·淮陰侯列傳》，里面這樣寫(xiě)道：“因民之欲，西向?yàn)榘傩照?qǐng)命，則天下風(fēng)走而響應(yīng)矣，孰敢不聽(tīng)！”其意主要指，為人民請(qǐng)求保全性命或解除苦惱。

縱觀中國(guó)歷史，歷朝歷代官員無(wú)數(shù)，但真正做到為民請(qǐng)命的不多，時(shí)常被人們提起的不外乎包拯、狄仁杰、海瑞等。海瑞在這些官員中，算是經(jīng)歷相對(duì)特殊的一個(gè)。

海瑞是明朝著名的清官。他生活的年代，正是明王朝由盛及衰的轉(zhuǎn)折時(shí)期。表面一片升平，其時(shí)危機(jī)四伏。

海瑞年輕的時(shí)候，就對(duì)社會(huì)問(wèn)題甚是關(guān)注。在戶部供職時(shí)，出于對(duì)國(guó)家財(cái)力的憂慮，為進(jìn)諫迷信道教、一心求仙而縱容各地大興土木修建廟壇道觀的嘉靖帝，以六品小官身份抱著必死的決心毅然上疏。他呈上的奏疏便是著名的“直言天下第一事疏”，后人稱為《治安疏》。奏疏遞上去后沒(méi)多久，海瑞就被關(guān)進(jìn)了大牢。幸好嘉靖帝不久之后便病逝了，新皇帝在丞相徐階的勸說(shuō)之下，海瑞才得以獲赦，官?gòu)?fù)原職，并逐步升至應(yīng)天十府巡撫等職。在當(dāng)職的時(shí)候，他匡正時(shí)弊，嚴(yán)肅法紀(jì)，主持制定了貪污滿“八十貫絞”等嚴(yán)刑。他為人鐵面無(wú)私，剛正不阿，即便是對(duì)有恩于他的老丞相徐階也毫不留情，將徐家仗勢(shì)多占的良田退還原主，將欺壓良民的徐階的兩個(gè)兒子及20多個(gè)家人依律問(wèn)罪。

縱觀海瑞為官，歷經(jīng)嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷三朝，多次冒死進(jìn)諫，雖是為了維護(hù)封建統(tǒng)治的根本利益，但他嚴(yán)于執(zhí)法，除暴安良，生活清廉，同情百姓，招撫流亡，注意發(fā)展生產(chǎn)，興修水利，限制大地主無(wú)止境的盤(pán)剝，改革落后的風(fēng)俗習(xí)慣等，得到了百姓的廣泛擁護(hù)。

海瑞一生居官清廉，剛直不阿。他和所有的違法違紀(jì)過(guò)不去，和腐敗的大環(huán)境過(guò)不去，甚至和皇帝過(guò)不去，強(qiáng)硬的態(tài)度令所有官員側(cè)目。但他卻贏得了百姓的愛(ài)戴，成為百姓心目中的好官，真正意義上的“父母官”。據(jù)說(shuō)聽(tīng)到他去世的消息時(shí)，當(dāng)?shù)氐陌傩杖缡вH人，悲痛萬(wàn)分。當(dāng)他的靈柩從南京水路運(yùn)回故鄉(xiāng)時(shí)，長(zhǎng)江兩岸站滿了送行的人群。很多百姓還自發(fā)為他做了遺像，供在家里。明代著名的思想家李贄對(duì)海瑞的評(píng)價(jià)是: “先生如萬(wàn)年青草，可以傲霜雪而不可充棟梁”，可謂入骨三分。

海瑞的個(gè)性決定了他的生平不會(huì)平坦，注定要與權(quán)貴不斷斗爭(zhēng)，甚至冒著生命的危險(xiǎn)。曾國(guó)藩在個(gè)性上與海瑞相似，同樣剛直不阿，不視權(quán)貴。所以在為民請(qǐng)命上，他甚為欣賞海瑞的作風(fēng)。

不過(guò)說(shuō)到為民請(qǐng)命，重在解決人民的煩惱和困頓。像海瑞那樣敢于冒生命危險(xiǎn)與權(quán)勢(shì)做斗爭(zhēng)的官員畢竟只是少數(shù)，能夠事無(wú)巨細(xì)，不分大小地替百姓解決就不愧當(dāng)“父母官了”。

劉隆，與海瑞一樣，是明代的官員。他沒(méi)有海瑞那樣的膽識(shí)，也沒(méi)有海瑞那樣名聲在外。但在為民請(qǐng)命，履行父母官職責(zé)上，卻可與海瑞比肩。

劉隆，生于世代務(wù)農(nóng)的家庭。永樂(lè)二年，劉隆赴京應(yīng)試，登甲申科曾啟榜進(jìn)士，被任命為江西南昌府推官，不久調(diào)廣西太平府。在任期間，他為官清正，政事簡(jiǎn)明、刑法清正，干練斷獄，深得百姓愛(ài)戴和上級(jí)賞識(shí)。后來(lái)晉升為河南道監(jiān)察御史，專事考核吏治。劉隆到浙江巡視的時(shí)候，朝廷正好命太監(jiān)黃金到青田縣催繳捐賦。黃金憑借著天威圣命，橫征暴斂，欺壓百姓。青田百姓不堪其苦，在潘孟吉帶領(lǐng)下，群起反抗，殺死貪官黃金。地方官將案情上奏，朝廷為之震驚。明成主朱棣大發(fā)雷庭，說(shuō)青田刁民犯上作亂，下令屠城，血洗青田。劉隆接旨后，不忍青田無(wú)辜百姓慘遭屠戮，毅然上疏，說(shuō)明黃金暴虐的真相，要求“誅首惡，宥其余”。在劉隆的勸說(shuō)下，明成主朱棣收回了命令，從而避免了一場(chǎng)不應(yīng)該發(fā)生的屠戮事件，青田百姓也躲過(guò)了一場(chǎng)浩劫。青田百姓對(duì)劉隆感恩戴德，立碑鐫石歌頌了劉隆為民請(qǐng)命的仁愛(ài)與政績(jī)。

宣宗年間，劉隆被提升為山西安按察司僉事，分領(lǐng)各道。當(dāng)時(shí)山西因?yàn)?zāi)荒連年，所以邊糧不足，劉隆根據(jù)豐歉貧富適時(shí)勸征，充實(shí)邊糧。正統(tǒng)年間，明英宗朱祈鎮(zhèn)即位，劉隆晉升為廉政大夫。不久，劉隆又升為大理寺卿，總督邊儲(chǔ)，他設(shè)法勸征，使邊糧充足，時(shí)稱“豐棱慈……績(jī)著芝田”。晚年回到家鄉(xiāng)居住，拿出了自己的錢財(cái)設(shè)置議倉(cāng)，優(yōu)待和撫恤族人，全鄉(xiāng)的人都稱他有圣人的德行。

為民請(qǐng)命，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，是居官者必須履行的一項(xiàng)責(zé)任；從道德上來(lái)說(shuō)，則是人品高潔的體現(xiàn)。曾國(guó)藩甚是看重這一點(diǎn)，所以在他居官期間，凡是貪贓枉法、目無(wú)法紀(jì)，擾民亂民的事情，一概不會(huì)容忍，即便后期他志于明哲保身，但在這一點(diǎn)上卻從不含糊。

培養(yǎng)圣人之德

何謂圣人？圣人當(dāng)屬無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)己、無(wú)求、無(wú)悲、無(wú)喜、超然于世，但又事事洞達(dá)、通幽習(xí)變、知微幾著的一類人。

細(xì)數(shù)華夏五千年歷史，堪稱“圣人”的寥寥無(wú)幾。教育界有文圣孔丘，軍事界有武圣關(guān)羽，詩(shī)學(xué)界有詩(shī)圣杜甫，書(shū)法界有書(shū)圣王羲之，茗茶界有茶圣陸羽……但若從全面衡量，沒(méi)有真正的圣人。

人們?cè)谔岬绞ト说臅r(shí)候，往往忘記了一個(gè)前提——圣人也是人。是人，就會(huì)有缺陷，不會(huì)是完美的。曾國(guó)藩自然是知道這個(gè)道理的。所以他所說(shuō)的“圣人之德”主要指的是孔孟思想中的仁德、善念與禮節(jié)。他強(qiáng)調(diào)的君子之德，即指這個(gè)。

君子與小人最大的區(qū)別在于君子愿意舍己為人，樂(lè)善好施，小人取利于己，心胸狹隘。毫無(wú)條件地要求他人提供幫助，是很沒(méi)有禮貌和道德的事情，所以有人主動(dòng)不計(jì)報(bào)酬，用自己的錢財(cái)、精力、時(shí)間去為大眾做善事，就很容易得到民眾的欽佩和贊賞。一般能夠做到這一程度的，就被尊奉為君子。

稱霸天下的決心

項(xiàng)羽、曹操、孫權(quán)、李世民、多爾袞，這些名字無(wú)論哪一個(gè)都有著稱霸天下，成就一番偉業(yè)的雄心。有心才會(huì)有動(dòng)力，有功績(jī)。

思想能想多遠(yuǎn)，路就能走多遠(yuǎn)。如果南北朝時(shí)期的宋武帝劉裕當(dāng)初只知道在街上叫賣，沒(méi)有自我追求的思想和目標(biāo)，那么歷史就不會(huì)出現(xiàn)宋武帝這個(gè)優(yōu)秀帝王了。其實(shí)，人的一生能有多少成就，從立志就開(kāi)始決定了他未來(lái)的道路和前途。劉裕的經(jīng)歷就是最好的說(shuō)明。

有一次賣鞋的時(shí)候，劉裕看到班師回京的謝玄大將軍。當(dāng)時(shí)謝玄騎著高頭大馬，銀盔亮甲，十分威風(fēng)地從他身邊經(jīng)過(guò)，劉裕見(jiàn)了這個(gè)情景，心里便心潮澎湃，發(fā)出了一句類似劉邦見(jiàn)秦始皇的立志豪言：“大丈夫當(dāng)如此也！”劉裕肯定沒(méi)有想到，自己這一感嘆是要花費(fèi)畢生的努力和奮斗的。也許對(duì)一個(gè)普通孩子來(lái)說(shuō)，這只不過(guò)是一時(shí)的感嘆，但對(duì)劉裕卻不一樣，他把這個(gè)榜樣當(dāng)成了自己人生追求、奮斗的目標(biāo)和動(dòng)力。最終開(kāi)辟了南朝四國(guó)之一的宋國(guó)。

志向?qū)γ總€(gè)人都是很重要的，不僅僅只是對(duì)君子而言。一般人可能只會(huì)確立一個(gè)淺顯易于實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，比如今年收成要達(dá)到多少，要讀完史記，今科一定要中舉等。英雄豪杰、大丈夫，通常則會(huì)樹(shù)立遠(yuǎn)大而高遠(yuǎn)的志向。上文中的宋武帝劉裕，唐太宗李世民、范仲淹、康熙皇帝等，都是心懷大志的有力證明。

唐太宗李世民是一個(gè)在馬背、刀槍下走過(guò)來(lái)的君王。雖然歷史對(duì)于他的評(píng)價(jià)，針對(duì)“貞觀之治”多為褒獎(jiǎng)，對(duì)于奪帝位殺手足，則多為貶斥，但這些評(píng)價(jià)并不能掩蓋一個(gè)事實(shí)：李世民是一個(gè)胸有大志之人，且歷史證明他也是一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)和拓展大志之人。

隋大業(yè)十一年，隋煬帝被突厥十萬(wàn)騎圍困于雁門（今山西代縣），李世民跟隨屯衛(wèi)將軍云定興前往救援，提出了虛張軍容，晝引旌旗數(shù)十里的疑兵計(jì)。當(dāng)時(shí)正好東都及各郡救援的士兵都到了忻口（今忻縣北），迫使突厥始畢可汗解圍而去。十三年六月，李世民與兄長(zhǎng)李建成率兵攻西河（今汾陽(yáng)），首戰(zhàn)獲勝，促使李淵決意西向關(guān)中。時(shí)任右領(lǐng)軍大都督，統(tǒng)右三軍，封敦煌郡公。七月隨李淵自太原（今太原西南）南下，途中李淵曾一度動(dòng)搖，欲還師更圖后舉。李世民堅(jiān)決主張繼續(xù)進(jìn)軍，提出先入咸陽(yáng)，號(hào)令天下的方略。十一月，攻克長(zhǎng)安，李淵立代王楊侑為帝，即隋恭帝，改大業(yè)十三年為義寧元年。以光祿大夫、大將軍、太尉唐公為假黃鉞、使持節(jié)、大都督內(nèi)外諸軍事、尚書(shū)令、大丞相，進(jìn)封唐王，李世民為京兆尹，改封秦公。同年五月，隋恭帝禪位于唐，唐王即皇帝位，國(guó)號(hào)大唐，改元武德。武德元年，李世民被進(jìn)封秦王。

唐朝建立以后，為統(tǒng)一全國(guó)，先后進(jìn)行了六次大的戰(zhàn)役。這六個(gè)戰(zhàn)役李世民就指揮了四個(gè)，全部取得了勝利，為唐王朝立下了赫赫戰(zhàn)功。

第一次是對(duì)隴右薛舉父子集團(tuán)的戰(zhàn)役。唐武德元年，薛舉率軍進(jìn)攻關(guān)中，雙方在現(xiàn)陜西長(zhǎng)武縣發(fā)生激戰(zhàn)，在這里，李世民打了他一生中唯一的一次大敗仗，退回長(zhǎng)安。但不久，他便在淺水原之戰(zhàn)徹底打敗薛軍，消滅了隴東集團(tuán)。

第二次，劉武周依附突厥，南下進(jìn)攻唐朝，攻占了晉陽(yáng)，李世民不畏艱險(xiǎn)，終于擊潰了敵人主力，并乘勝追擊，兩天不吃飯，三天不解甲，徹底消滅了敵軍，收復(fù)了丟失的土地。

第三次是對(duì)王世充和竇建德的戰(zhàn)役。這次戰(zhàn)役規(guī)模為唐統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中最大的。在這次戰(zhàn)役中，李世民先將王世充擊敗，圍困在洛陽(yáng)，令其無(wú)糧草供應(yīng)，待其自斃。就在洛陽(yáng)將下未下之時(shí)，河北的竇建德軍十余萬(wàn)眾號(hào)稱三十萬(wàn)為救援王世充，突然出現(xiàn)在唐軍背后，李世民力排眾議，在虎牢之戰(zhàn)中大敗竇建德軍，生擒竇建德。洛陽(yáng)的王世充也只得投降，這次李世民一舉兩克，取得了決定性的勝利。

第四次是平定劉黑闥的戰(zhàn)役。劉黑闥是竇建德的部下，他打著為竇建德復(fù)仇的旗號(hào)，在河北起兵反唐。李世民指揮了平定其第一次起兵的戰(zhàn)役，僅僅兩個(gè)月就取得了勝利。（其他兩個(gè)戰(zhàn)役是由李孝恭指揮的平定杜伏威的江淮軍和平定以江陵為根據(jù)地的蕭銑的梁政權(quán)）。

李世民自此威望日隆，尤其是在虎牢之戰(zhàn)后進(jìn)入長(zhǎng)安時(shí)，受到部分軍民以皇帝的禮儀招待。武德四年冬十月，封為天策上將、領(lǐng)司徒、陜東道大行臺(tái)尚書(shū)令，食邑增至二萬(wàn)戶。高祖又下詔特許天策府自置官屬，儼然形成一個(gè)小政府機(jī)構(gòu)。

李世民在戰(zhàn)斗中注重戰(zhàn)前偵察，雖屢次遇險(xiǎn)，但每次戰(zhàn)斗都能做到知己知彼，善于制造戰(zhàn)機(jī)，當(dāng)敵強(qiáng)我弱時(shí)，他經(jīng)常用“堅(jiān)壁挫銳”的戰(zhàn)法拖垮敵人，戰(zhàn)斗中身先士卒，親自率領(lǐng)騎兵突擊敵陣，勝利后勇追窮寇，不給敵人喘息之機(jī)，因此獲得了每次戰(zhàn)役的勝利。在統(tǒng)一邊疆的戰(zhàn)爭(zhēng)中，他運(yùn)籌帷幄，決勝千里，明于知將，選拔良才，取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。李世民用他卓越的軍事才能，為大唐帝國(guó)的建立和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，不愧為歷史上杰出的軍事家。

縱觀歷史上有名的帝王，皆是毀譽(yù)參半。李世民將大唐帝國(guó)治理的繁榮昌盛，可在治家上，他卻無(wú)緣德行。這皆因“玄武門之變”。弒兄奪權(quán)的例子在歷朝歷代的皇位爭(zhēng)奪中屢見(jiàn)不鮮，但能夠狠下心腸來(lái)剜除手足，且做出卓越戰(zhàn)績(jī)的屈指可數(shù)。

帝王都是有野心的，無(wú)論其野心是治國(guó)、傾權(quán)，還是好財(cái)好色，都有一個(gè)目標(biāo)始終牽引著他們。稱霸天下的大志，常人不敢想，即便想也多半只是夢(mèng)想。所以，立志稱霸天下，除了可以激勵(lì)自我?jiàn)^進(jìn)之外，就只是敢于向霸業(yè)挑戰(zhàn)的人的專利了。

君子要有志，作為普通人也當(dāng)擁有志?；蛟S一般人不會(huì)做出英雄豪杰那樣的壯舉，但在自己的人生和生活中活出品質(zhì)和志氣，卻是可能的，也是必需的。沒(méi)有志向的生活就像沒(méi)有航向的船，會(huì)在生活的海洋里迷失了方向。

曾國(guó)藩提出的君子志向，是自己需要奮斗的目標(biāo)。僅是目標(biāo)而已，他是希望借助樹(shù)立目標(biāo)來(lái)激發(fā)自我和親族，不至庸庸碌碌、無(wú)所作為。澄清天下的大志，是少數(shù)人的專利，盡管很多人有投身其中的意愿，但終會(huì)心有余而力不足。只是記住一點(diǎn)即可：立志很重要，立下自己的志向則更重要。

讀書(shū)三用：明德、新民、止至善

【原文】

明德、新民、止至善，皆我分內(nèi)事也。若讀書(shū)不能體貼到身上去，謂此三項(xiàng)與我身了不相涉，則讀書(shū)何用？雖使能文能詩(shī)，博雅自詡，亦只算得識(shí)字之牧豬奴耳！豈得謂之明理有用之人也乎？朝廷以制藝取士，亦謂其能代圣賢立言，必能明圣賢之理，行圣賢之行，可以居官蒞民、整躬率物也。若以明德、新民為分外事，則雖能文能詩(shī)，而于修己治人之道實(shí)茫然不講，朝廷用此等人做官，與用牧豬奴做官何以異哉？

【譯文】

明道德、新民眾、做善事，這些都是我們分內(nèi)的事情。如果讀了書(shū)而不能將書(shū)中的道理應(yīng)用到自己身上，認(rèn)為這些與自己毫不相干，那讀書(shū)有什么用呢？雖說(shuō)讀了書(shū)后能寫(xiě)文章能做詩(shī)，也能賣弄自己學(xué)識(shí)廣博，但這也只能算是一個(gè)識(shí)字的牧童而已，怎么能夠稱得上是個(gè)明白事理而且懂得應(yīng)用的人呢？朝廷以科舉文章來(lái)錄取人才，也是認(rèn)為這樣的人能堅(jiān)持圣賢的言論，一定也明白圣賢的道理，做出圣賢的行為，因此能為官管理民眾，以身作則來(lái)引導(dǎo)和帶領(lǐng)其他的人。如果一個(gè)人把宣揚(yáng)德化、教導(dǎo)百姓看成是分外的事，那么他雖然能寫(xiě)文章能做詩(shī)，卻對(duì)修身治人的道理茫然不懂，朝廷任用這樣的人做官，和任用牧童置疑又有什么區(qū)別呢？

【解讀】

讀書(shū)能干什么呢？曾國(guó)藩認(rèn)為，讀書(shū)有三用：明德、新民眾、止至善。從這三個(gè)方面可以看出，曾國(guó)藩是一個(gè)有志于向圣人靠攏的人。

讀書(shū)是一種品位，一種境界，讀書(shū)更是一種精神的跋涉，一個(gè)人的心靈若能得到知識(shí)的洗禮，就會(huì)產(chǎn)生靈氣和色彩，榮譽(yù)和廉恥。讀書(shū)若水，川流不息，潛移默化，洇心無(wú)聲。一本好書(shū)，如同品嘗醇厚的清泉，泉水流經(jīng)的地方，風(fēng)景生機(jī)盎然，令人心曠神怡。

讀書(shū)可以明德

仁義禮智信，常說(shuō)的這“五?！?，后人都是通過(guò)書(shū)本來(lái)了解、體悟的。古人常說(shuō)，做事先做人，人做好了，事情就好辦了。這其中蘊(yùn)含著一個(gè)為人之道的意思。人是群居的，存在于一個(gè)社會(huì)之中，與人相處打交道，就要遵守一定的禮節(jié)和道德。禮節(jié)和道德有不同的級(jí)別，一般人只要做到對(duì)人謙恭有禮，心存善念即可，要達(dá)到圣人，甚至君子的境界，則要不斷地研習(xí)和修煉才行。讀書(shū)是明大義、曉禮節(jié)的有效途徑。

古今中外有很多仁人志士重氣節(jié)、輕私利；重品格、輕富貴；重情操、輕生死，他們的這些所作所為借住書(shū)本的記載經(jīng)過(guò)歷史的傳承漸漸成為后世訓(xùn)教百姓的標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著人們的思想道德。

書(shū)為普通百姓提供了道德規(guī)范。一個(gè)優(yōu)秀民族世代積累的人生追求和道德理想，大都以精練、光彩的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，留在了書(shū)里，感召和滋養(yǎng)后人。歷史上有許多人以此為營(yíng)養(yǎng)，改造和完善自我，最終成長(zhǎng)為中華民族的脊梁?！案毁F不能淫貧賤不能移，威武不能屈”；“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；“居安思危，戒奢以儉”等先祖典籍中記載的閃光語(yǔ)言，常常能夠令人發(fā)思，獲得心靈上的成長(zhǎng)。

道德不是孤立的，人的道德追求，體現(xiàn)著人的世界觀和價(jià)值觀。文天祥高唱正氣歌千古流傳，是因?yàn)橛兄腥A民族愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的指引；千千萬(wàn)萬(wàn)革命先烈為人民獻(xiàn)出生命，是因?yàn)橛薪⑿轮袊?guó)偉大理想的激勵(lì)。古人曾用金子比喻品德，金子的純度越提煉越高，人的品德越錘煉越好。

俗話說(shuō)：智是進(jìn)德之基。一個(gè)愚昧無(wú)知的人，在復(fù)雜的道德選擇上常常難分榮辱；一個(gè)缺乏學(xué)識(shí)修養(yǎng)的人，難免會(huì)在各種非道德的誘惑面前失去自我。因此，讀書(shū)是進(jìn)德必須的條件。生有涯，學(xué)無(wú)涯。不斷地進(jìn)取獲得更多的知識(shí)，繼而促進(jìn)德行的發(fā)展。

法國(guó)大文豪雨果曾說(shuō)過(guò)：書(shū)籍是改造靈魂的工具，是滋補(bǔ)光明的養(yǎng)料。只要孜孜不倦地苦讀，就能找到取之不盡的精神動(dòng)力和道德源泉，成長(zhǎng)為一個(gè)明事理，知禮節(jié)的有德之人。

桃李滿天下的孔子

新民眾，歷來(lái)似乎都是為政者，為師者的責(zé)任。但民間亦不乏普度眾生，開(kāi)啟民智之人。在這一點(diǎn)上，很多人首先想到的是孔子。

孔子，作為中國(guó)人的精神祖師，已經(jīng)有兩千多歲了。樹(shù)大招風(fēng)，孔子也不例外。雖然孔子坐享“圣人”的寶座，但兩千多年來(lái)，尊孔與批孔的斗爭(zhēng)卻從未停歇過(guò)。批孔者多是想將孔子從“圣人”的椅子上拉下來(lái)，還原他一個(gè)普通人的身份，抑或想以他種思想來(lái)代替孔子所代表儒家的理念。尊孔者則多半是維護(hù)孔子“圣人”的地位，維護(hù)他所代表的儒家傳統(tǒng)。曾國(guó)藩是以儒家理念登科入士的，在他的血液里，以儒家思想為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)道德情操業(yè)已扎根發(fā)芽，因此，他是屬于尊孔一派的，尤其崇尚儒家勤儉校友、尊師重教的思想。

孔子在政績(jī)上無(wú)所收貨，可謂懷才不遇。但在教書(shū)育人，普及學(xué)業(yè)上，他做到了極致，遂得世人尊奉。據(jù)《史記·孔子世家》說(shuō)：“孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教。弟子蓋三千焉，身通六藝者有七十又二人?！?/p>

“六藝”是什么呢？即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)?！岸Y”，指禮儀制度、道德規(guī)范；“樂(lè)”，指音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈；“射”，指射箭；“御”，指駕車；“書(shū)”，指文字讀寫(xiě)；“數(shù)”，則是算法。孔子的教學(xué)可謂涉獵甚廣，所謂：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！惫糯占皩W(xué)識(shí)，泗洙書(shū)院可謂是濫觴。

泗洙書(shū)院的學(xué)生基本上都是大雜燴，什么人都有。顏回“貧居陋巷，簞食瓢飲”，是個(gè)窮苦人；子路先后做過(guò)兩家貴族的家臣；子貢則在曹、魯之間做生意，而且富至千金，還當(dāng)過(guò)魯、衛(wèi)的行政官員，是聘問(wèn)各國(guó)、與諸侯分庭抗禮的重要人物。即便學(xué)生出身不一，經(jīng)歷各異，但都傾于向孔子求學(xué)，孔子擔(dān)當(dāng)“圣人”的名譽(yù)其實(shí)也不為過(guò)。

孔子當(dāng)時(shí)門徒三千，上自六十老叟，下至四歲頑童，真可謂“天下桃李”了。在孔子的學(xué)生中，有七十二弟子，后有弟子中的“孔門十賢”，還有“道通里的三十弟子”，這樣的學(xué)生陣勢(shì)，真的是開(kāi)啟了民智的先河。后世有人評(píng)價(jià)孔子教書(shū)育人是為了逃避仕途上的失意，但是仔細(xì)一想，又有何不妥呢？人都有夢(mèng)想，但不是都能實(shí)現(xiàn)。不能實(shí)現(xiàn)的情況下，轉(zhuǎn)而向他處尋求人生的價(jià)值，又有什么錯(cuò)呢？更何況新民眾、啟民智是大舉大善之事。

在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，孔子沒(méi)有任何現(xiàn)代化的教育手段，但這并沒(méi)有影響孔子教育的影響力。直到六十歲他還坐著馬車周游列國(guó)。對(duì)老百姓這個(gè)大眾群體而言，樹(shù)立了良好的“親民’形象，也應(yīng)和了人民大眾渴望知識(shí)，起碼是希望自己的子女“學(xué)而優(yōu)則仕”，成龍變鳳，進(jìn)而榮華富貴、飛黃騰達(dá)的期望和追求。

細(xì)究曾國(guó)藩的一系列學(xué)說(shuō)和處事原則，皆是對(duì)傳統(tǒng)圣賢書(shū)中所宣講的道德、大義的繼承和宣揚(yáng)。他不僅是一個(gè)典型的傳統(tǒng)士大夫，更是一個(gè)積極推行古圣先賢理念的前鋒?；蛟S他新民眾的影響力沒(méi)有孔子那樣大，但李鴻章、左宗棠這些晚清末期的知名人士無(wú)不受其教導(dǎo)，虔心跟隨。這與他熟知和踐行古人留下的理念又莫大的關(guān)系。

以善行走

人之初，性本善。這是《三字經(jīng)》的開(kāi)篇之句。人性本善，是個(gè)尚待辯證的問(wèn)題。但有一點(diǎn)是肯定的。人之初卻并非性“惡”。善念是人生存下去的心靈基石，無(wú)善則無(wú)力，無(wú)善則不繼。

善，有很多近義詞，譬如仁、義、禮、謙等。孟子曾說(shuō)：“仁就是人的心，義就是人生之路。丟掉了那條大道不走，喪失了善良的心而不知道尋找，實(shí)在可悲呀！人們有雞犬走失，便知道去尋找它；可善良之心喪失卻不知道找回。學(xué)問(wèn)的道路沒(méi)有別的，只不過(guò)把那喪失了的善良之心找回來(lái)就是了。”

讀書(shū)能明德、啟智、習(xí)禮，亦是開(kāi)啟善念的渠道。人生來(lái)都有善念，給之以適當(dāng)?shù)耐寥溃佥o之以陽(yáng)光雨露，它也能處處開(kāi)花，并開(kāi)出燦爛的花。手不釋卷，其義自見(jiàn)，說(shuō)的是啟智，但亦啟心智。

古來(lái)有句俗話：“行善積德”。聽(tīng)來(lái)俗套，但卻是最能讓每個(gè)人心里舒坦的話。行善，首先要有善心，其次還應(yīng)講究方法。方法不當(dāng)，善心會(huì)被淹沒(méi)，甚至弄巧成拙。春秋時(shí)期晉國(guó)的趙簡(jiǎn)子“獻(xiàn)鳩放生”的故事就是方法不當(dāng)，導(dǎo)致善舉變成了殘害生靈的事情。

春秋時(shí)期，晉國(guó)有一個(gè)勢(shì)力很大的大臣趙簡(jiǎn)子，他非常喜歡在大年初一這天放生以顯示自己愛(ài)護(hù)生靈。所以一到過(guò)年時(shí)他就下令，希望百姓替他捕捉斑鳩并送到他的府中，這樣他便可以在大年初一這天行善積德，放斑鳩回大自然。這個(gè)命令一頒布，邯鄲地方的老百姓便開(kāi)始捕捉并進(jìn)獻(xiàn)斑鳩，好讓趙簡(jiǎn)子放生。在大年初一這天，凡是進(jìn)獻(xiàn)斑鳩的百姓都能夠破例到趙簡(jiǎn)子的家里去，而且每個(gè)進(jìn)獻(xiàn)者都會(huì)得到相當(dāng)優(yōu)厚的賞賜。所以初一這天去趙府進(jìn)獻(xiàn)斑鳩的人絡(luò)繹不絕。

趙簡(jiǎn)子的門客中有一個(gè)問(wèn)他為什么要這么做，趙簡(jiǎn)子回答說(shuō)：“大年初一放生，表示我對(duì)生靈的愛(ài)護(hù)，有仁慈之心嘛!”門客聽(tīng)后接著說(shuō)：“您對(duì)生靈有如此的仁慈之心，這是難能可貴的?？纱笕四脒^(guò)沒(méi)有：如果全國(guó)的老百姓知道大人您要拿斑鳩去放生，便會(huì)爭(zhēng)先恐后地大肆捕捉斑鳩，這樣做勢(shì)必造成死傷的斑鳩不計(jì)其數(shù)！像現(xiàn)在，您獎(jiǎng)勵(lì)老百姓捕捉許多的斑鳩送給您，然后您再把捕捉到的斑鳩放生，那么大人您認(rèn)為這樣做能起到保護(hù)斑鳩，放飛生靈的作用嗎？是不是您對(duì)斑鳩的仁慈還不能抵償人們對(duì)它們的破壞呢？在下人看來(lái)，您如果真的要放生，想救斑鳩一命，不如下道命令，禁止捕捉斑鳩?！?/p>

趙簡(jiǎn)子聽(tīng)了之后，仔細(xì)地思考了門客的話很久，最后默默地點(diǎn)了點(diǎn)頭說(shuō)：“是啊。應(yīng)該下令禁捕斑鳩才對(duì)。”

一個(gè)人心存善念，行善舉，往往會(huì)被稱之為善人。其實(shí)善心善舉與讀書(shū)并沒(méi)有必然的直接關(guān)聯(lián)，但是讀書(shū)能夠啟發(fā)民智，讓民眾對(duì)人世有更多、更深、更廣的了解，繼而產(chǎn)生的善念與善舉才會(huì)顯得更有意義和價(jià)值。曾國(guó)藩提出的讀書(shū)三用中的“止至善”其實(shí)說(shuō)的就是這個(gè)層面上的意思。

讀書(shū)，古人有古人對(duì)其的認(rèn)知和追求，今人有今人對(duì)其的認(rèn)知和追求。明德、新民眾，是讀書(shū)最基本的功用，古今通用。至于“止至善”，而今更多的只是一個(gè)詞而已，已經(jīng)不是讀書(shū)的目的，也不再被當(dāng)成道德的重要指標(biāo)。想來(lái)，有些悲哀，又有些不知所措。或許歷史的進(jìn)步總是以犧牲點(diǎn)東西為前提的。

世間事，重在持之以恒

【原文】

累月奔馳酬應(yīng)，猶能不失常課，當(dāng)可日進(jìn)無(wú)已。人生唯有常是第一美德。余早年于作字一道，亦嘗苦息力索，終無(wú)所成。今日朝朝摹寫(xiě)，久不間斷，遂覺(jué)月異而歲不同?？梢?jiàn)年無(wú)分老少，事無(wú)分難易，但行之有恒，自如種樹(shù)蓄養(yǎng)，日見(jiàn)其大而不覺(jué)耳。進(jìn)之以猛，持之以恒，不過(guò)一二年，精進(jìn)而不覺(jué)。言語(yǔ)遲鈍，舉止端重，則德進(jìn)矣。作文有崢嶸熊快之氣，則業(yè)進(jìn)矣。

【譯文】

長(zhǎng)年累月在外奔波應(yīng)酬，還能堅(jiān)持日常的學(xué)習(xí)，當(dāng)然能夠日有所進(jìn)，不會(huì)止息。人生只有做事持之以恒是第一美德。我早年對(duì)書(shū)法此道，也曾經(jīng)艱苦探求，但始終無(wú)所成就。近日來(lái)，我每天摹寫(xiě)，堅(jiān)持很久沒(méi)有間斷，就覺(jué)得我寫(xiě)的字每月都有長(zhǎng)進(jìn)?？梢?jiàn)年齡不分老少，事情不分難易，只要持之以恒，就像種樹(shù)和養(yǎng)牲畜一樣，每天看見(jiàn)它長(zhǎng)大卻感覺(jué)不到。奮力前行，持之以恒，不過(guò)一兩年的工夫，自然會(huì)有無(wú)形的精進(jìn)。言語(yǔ)遲穩(wěn)，舉止端正，品德性情自然就會(huì)有所長(zhǎng)進(jìn)。文章有崢嶸雄峻之氣，則學(xué)業(yè)有長(zhǎng)進(jìn)。

【解讀】

水滴穿石，鐵杵磨成針，是小學(xué)課文中就學(xué)到的東西。不知是不是時(shí)間過(guò)得太久，反而忽略了它們的核心意思，只是習(xí)慣性地將其當(dāng)做典故成語(yǔ)來(lái)使用。事貴在恒。只要能夠始終如一地堅(jiān)持，難辦的事情也會(huì)變得容易起來(lái)。水滴能穿石，鐵杵能磨成針，都是持之以恒的結(jié)果。

貴有恒，何必三更起五更眠；最無(wú)益，只怕一日曝十日寒。這是毛澤東最欣賞的一句話。世界上有很多事情不是辦不到，只是辦事的人缺乏恒心而已。一曝十寒，再簡(jiǎn)單容易的事情也會(huì)變的復(fù)雜，遠(yuǎn)離完成的終點(diǎn)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，游說(shuō)之風(fēng)十分盛行。一般的游說(shuō)之士，皆有高深的學(xué)問(wèn)、豐富的知識(shí)，尤其能以深刻生動(dòng)的比喻來(lái)諷勸執(zhí)政者。孟子即是當(dāng)時(shí)非常著名的一位辯士，在“孟子”的“告子”上篇中有這樣一段記載：

孟子對(duì)齊王的昏庸，做事沒(méi)有堅(jiān)持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣地對(duì)他說(shuō)：“王也太不明智了，天下雖有生命力很強(qiáng)的生物，可是你把它在陽(yáng)光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它哪里還活得成呢！我跟王在一起的時(shí)間是很短的，王即使有了一點(diǎn)從善的決心，可是我一離開(kāi)你，那些奸臣又來(lái)哄騙你，你又會(huì)聽(tīng)信他們的話，叫我怎么辦呢？”接著，他打了一個(gè)生動(dòng)的比喻：“下棋看起來(lái)是件小事，但假使你不專心致志，也同樣學(xué)不好，下不贏。奕秋是全國(guó)最善下棋的能手，他教了兩個(gè)徒弟，其中一個(gè)專心致志，處處聽(tīng)奕秋的指導(dǎo)；另一個(gè)卻總是擔(dān)心有大天鵝飛來(lái)，準(zhǔn)備用箭射鵝。兩個(gè)徒弟是一個(gè)師傅教的，一起學(xué)的，然而后者的成績(jī)卻差得很遠(yuǎn)。這不是他們的智力有什么區(qū)別，而是專心的程度不一樣啊!”

學(xué)一樣?xùn)|西、做好一件事情，是非專心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丟下了，隔十天再去做，那么事情怎么做得好呢？求學(xué)、做事能否成功，堅(jiān)持是個(gè)決定因素之一，故后來(lái)的人便將孟子所說(shuō)的“一日暴之，十日寒之”精簡(jiǎn)成“一暴十寒”，用來(lái)比喻修學(xué)、做事沒(méi)有恒心，作輟無(wú)常的情況。

細(xì)究古今中外所有有成就的人，在前進(jìn)的道路上，無(wú)不靠著“水滴穿石”的精神，將一塊塊“頑石”滴穿，而后走向成功。持之以恒，考驗(yàn)的是一個(gè)人的意志力和對(duì)目標(biāo)的渴望程度。古今中外成就大業(yè)的人都有一些在常人眼中不可思議的事情，但這些事情卻都體現(xiàn)著一個(gè)主題：專心致志、持之以恒。

司馬光小時(shí)候，每當(dāng)老師講完課，一起讀書(shū)的小朋友讀了一會(huì)兒書(shū)就去玩了，他卻一個(gè)人在屋子里一遍又一遍地高聲朗讀，直到讀到滾瓜爛熟為止。長(zhǎng)大以后，為了抓緊時(shí)間，他做了個(gè)“警枕”，睡覺(jué)的時(shí)候只要稍微一動(dòng)，枕頭就滾開(kāi)，他醒來(lái)后便繼續(xù)讀書(shū)寫(xiě)作。正是這種“警枕飽學(xué)”的認(rèn)真態(tài)度使司馬光能夠堅(jiān)持用十九年的時(shí)間編成了史學(xué)巨著《資治通鑒》。還有著名的生物學(xué)家童第周，十七歲才進(jìn)中學(xué)，他的學(xué)習(xí)成績(jī)很差，但他毫不氣餒，急起直追。每天天剛亮，他就在校園里讀書(shū)，晚上睡覺(jué)前，他總是回顧一下當(dāng)天的學(xué)習(xí)內(nèi)容。經(jīng)過(guò)半年的努力，他終于趕了上來(lái)。他遠(yuǎn)渡重洋，在比利時(shí)留學(xué)，完成了高難度的青蛙卵剝離手術(shù)。

持之以恒，不放棄，是成就事業(yè)永恒的方法，無(wú)論是在古代，還是在現(xiàn)代；不管是中國(guó)，還是國(guó)外，它都是那些做出偉大事業(yè)的人共通的一個(gè)成功之處。

J·K·羅琳，這個(gè)名字如今全世界知名，可在《哈利·波特》真正變成鉛字開(kāi)始流通之前，它的主人——J·K·羅琳經(jīng)歷了人生最為艱難困苦的時(shí)刻，即便如此，她還是沒(méi)有放棄夢(mèng)想，所以才會(huì)有《哈利·波特》系列的問(wèn)世。

和其他作家一樣，羅琳很是喜歡寫(xiě)作，還是一個(gè)充滿幻想的英語(yǔ)教師。幸福的家庭，稱心的工作都足以讓羅琳滿足?？墒翘鹈鄣募彝?、美滿的婚姻和理想的工作都在一瞬間發(fā)生了翻天覆地的變化。丈夫離她而去，工作沒(méi)有了，居無(wú)定所，身無(wú)分文，再加上年幼的女兒，羅琳一下子變得生活困苦?？墒?，家庭和事業(yè)的失敗卻沒(méi)有打消羅琳寫(xiě)作的積極性，用她自己的話說(shuō)：“或許是為了完成多年的夢(mèng)想，或許是為了排遣心中的不快，也或許是為了每晚能把自己編的故事講給女兒聽(tīng)?！彼商觳煌５貙?xiě)，有時(shí)為了省錢省電，她甚至待在咖啡館里寫(xiě)上一天。就這樣，第一本《哈利·波特》誕生了。然而，羅琳向出版社推薦這本書(shū)的時(shí)候，卻遭到了一次又一次地拒絕，沒(méi)有人對(duì)這本寫(xiě)給孩子的童話書(shū)感興趣?？闪_琳并不氣餒，直到英國(guó)學(xué)者出版社出版了第一本《哈利·波特》創(chuàng)下了出版界的奇跡，被翻成35種語(yǔ)言在115個(gè)國(guó)家和地區(qū)發(fā)行，引起了全世界的轟動(dòng)。

古今中外的鮮明事例都驗(yàn)證了，恒心是成事的最后一步，亦是最關(guān)鍵的一步。人都有惰性，意志不堅(jiān)定的人往往被惰性?shī)Z走了恒心。曾國(guó)藩在習(xí)字上曾經(jīng)懈怠了，為了戒除惰性他強(qiáng)迫自己早起，晚間堅(jiān)持不出門，習(xí)字練習(xí)，日子經(jīng)久，寫(xiě)字的水平果然大為提高。對(duì)于做事需要恒心，曾國(guó)藩可謂深有感觸，所以他才教導(dǎo)子侄學(xué)習(xí)做事一定要有恒心，只要恒心夠了，沒(méi)有辦不成事情。