第二章 日月星辰

【主題概述】

日月星辰是人類觀察自然界時(shí)最直接、最廣大的對(duì)象，它們?cè)谥袊?guó)文學(xué)中的出現(xiàn)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)?！渡袝吩疲骸皻v象日月星辰，敬授民時(shí)?！闭?yàn)橹袊?guó)是以農(nóng)業(yè)為本的國(guó)度，只有掌握日月星辰運(yùn)行的規(guī)律，才能更好地指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)政治清明、社會(huì)安定、百姓安居樂(lè)業(yè)的理想目標(biāo)。因而在古人的宇宙觀念和日常生活里，日月星辰既是密切接觸的對(duì)象，也在一定程度上象征著國(guó)家制度的運(yùn)行，與政治、社會(huì)和精神生活密切聯(lián)系在一起。中國(guó)文學(xué)從誕生開(kāi)始就已經(jīng)注意到日月交替的現(xiàn)象，并且對(duì)晝夜之間的巨大變化產(chǎn)生興趣。太陽(yáng)、星星、月亮，這些自然物象亙古以來(lái)就存在于天地之間，遠(yuǎn)古人民賦予了它們神秘的色彩，將其與力量、自然聯(lián)系在一起。先秦時(shí)期，日月被視作有神性的存在，因而成為祭祀與歌頌的對(duì)象，《禮記》中就有魯國(guó)作“日月之章”用于郊祀的記載。儒家還以“日月”來(lái)形容時(shí)光流逝，繼而生發(fā)出時(shí)不我待的感慨。在此后的文學(xué)作品里，“日月”與四季的更迭聯(lián)系在一起，被視為長(zhǎng)時(shí)間段的代表。與此同時(shí)，由于日月象征著宇宙間極廣大的事物，因而文學(xué)中也經(jīng)常將其比為宏大寬闊的氣勢(shì)。

日月星辰的運(yùn)行帶來(lái)晝夜的改變，在文學(xué)世界中的寓意也有與其本質(zhì)相關(guān)的不同呈現(xiàn)。例如，太陽(yáng)的光輝燦爛使其成為至高無(wú)上的自然和人類力量的象征?！墩f(shuō)文》云：“日者，實(shí)也，太陽(yáng)之精不虧。字從口一，象形也。又君象也?！碧?yáng)被視作至大至剛的陽(yáng)氣的象征，繼而借指皇帝、皇權(quán)等；相比之下，月亮則被視為陰性、寧?kù)o、溫柔的意象。太陽(yáng)與月亮的相對(duì)意義也與中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式有關(guān)，早在《易傳》中就提道：“陰陽(yáng)之義配日月。”也就是說(shuō)，日月既指廣義上的歲月，也在各自的意象內(nèi)涵上存在著對(duì)立的意味。與白天相比，黑夜在文學(xué)中的意涵更為豐富，詩(shī)人的情感與想象得到無(wú)限延展。而星辰作為夜空的點(diǎn)綴，則更增添了文學(xué)作品中的浪漫情結(jié)。

本章分為三個(gè)部分。

【文論摘錄】

子夏嘆《書》“昭昭若日月之明，離離如星辰之行”，言昭灼也。（南朝梁·劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》）

王半山評(píng)歐文云：“積于中者，浩如江河之停蓄；發(fā)于外者，爛如日星之光輝。”又稱老泉文云：“其光芒爛爛，若引星辰而上也；其逸馳奔放，若決江河而下也?！保鳌钌鳌渡衷?shī)話》）

第一節(jié) 杲杲出日

【中心選文】

一 夸父逐日

夸父與日逐走^[1]，入日^[2]。渴，欲得飲^[3]，飲于河、渭^[4]；河、渭不足，北飲大澤^[5]。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林^[6]。

《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》

【作者/出處簡(jiǎn)介】

《山海經(jīng)》并非一時(shí)一人所作，大致成書時(shí)間在戰(zhàn)國(guó)初至漢代初年。經(jīng)過(guò)漢代劉歆父子整理之后，全書共十八卷，包括《山經(jīng)》五卷、《海經(jīng)》八卷、《大荒經(jīng)》四卷、《海內(nèi)經(jīng)》一卷?！渡胶＝?jīng)》以山為綱，以海為線，記錄了古代地理、歷史、民俗、動(dòng)植物、宗教等多方面的內(nèi)容?？涓钢鹑盏纳裨捁适逻€出現(xiàn)在其他先秦兩漢的子書里，如《列子·湯問(wèn)》有相似的記載。

【作品解析】

本文反映了中國(guó)古代先民追逐理想的執(zhí)著精神。與西方的太陽(yáng)神崇拜不同，中國(guó)神話主要關(guān)注人類自身的主觀能動(dòng)性?？涓钢鹑盏墓适旅枋隹涓笀?zhí)著地與太陽(yáng)追逐、不達(dá)目的不罷休的精神，表現(xiàn)了古代人民對(duì)于勇敢、力量和氣魄的歌頌。從文字中記錄的“河”“渭”等地名來(lái)看，這則故事記述的是古代北方黃河流域的生活經(jīng)驗(yàn)?？涓钢鹑赵凇渡胶＝?jīng)》的記錄中也存在細(xì)節(jié)的差異，例如《大荒北經(jīng)》云：“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也。將走大澤，未至，死于此?！彪m然對(duì)于夸父追逐太陽(yáng)的細(xì)節(jié)記述不同，但最終夸父的結(jié)局皆是因?yàn)榭诳识?。這說(shuō)明夸父逐日的故事雖然存在想象和夸張之處，其記述仍然是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的。而夸父為什么要追逐太陽(yáng)，《山海經(jīng)》這兩處記載均未說(shuō)明原因，這就給后世神話學(xué)研究提供了解釋的空間?？涓钢鹑盏呐e動(dòng)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)反映了先民探求自然的好奇精神?！渡胶＝?jīng)》在描述神話故事時(shí)使用簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言、夸張的修辭手法，影響了后世散文和小說(shuō)的寫作風(fēng)格。

二 后羿射日

逮至堯之時(shí)，十日并出。焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇^[7]，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野^[8]，殺九嬰于兇水之上^[9]，繳大風(fēng)于青邱之澤^[10]，上射十日而下殺猰，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林^[11]。萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子。

《淮南子·本經(jīng)》

【作者/出處簡(jiǎn)介】

見(jiàn)第一章第一節(jié)《女媧補(bǔ)天》，對(duì)《淮南子》的簡(jiǎn)介。

【作品解析】

后羿射日的故事在《淮南子》《尚書》《楚辭》等書中均有記載，今本《山海經(jīng)》未見(jiàn)，但古本中有記載。唐代成玄英《山海經(jīng)·秋水》疏引《山海經(jīng)》云：“羿射九日，落為沃焦?！薄痘茨献印反似挠浭龈鼮榫唧w生動(dòng)。

文中塑造出后羿這類神化了的英雄人物形象，反映上古先民們征服自然的強(qiáng)烈愿望。后羿據(jù)說(shuō)是五帝時(shí)期的人物，善于射箭，也是另一個(gè)神話故事人物嫦娥的丈夫。在描述后羿消滅猛獸的過(guò)程時(shí)，這則故事使用了排比和鋪張的修辭方法。故事既渲染了上古時(shí)十日并出、災(zāi)難橫行的慘狀，又凸顯了后羿射日的英雄形象。而后羿這個(gè)英雄形象也反映了古代社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)需要。神話原型學(xué)曾將后羿射日的故事與古代的祈雨儀式聯(lián)系在一起，即古代出現(xiàn)干旱時(shí)，為了祈雨會(huì)通過(guò)將巫師扮成旱神，使其在陽(yáng)光下曬死或燒死來(lái)驅(qū)除災(zāi)殃。太陽(yáng)為萬(wàn)物生長(zhǎng)提供必須的條件，因而中國(guó)古代不乏以太陽(yáng)為崇拜對(duì)象的部族。然而一旦日照時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，溫度太高，就會(huì)給原始社會(huì)的生產(chǎn)、生活帶來(lái)巨大災(zāi)難。每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，能夠驅(qū)除災(zāi)害，降低溫度過(guò)高帶來(lái)的損害，就會(huì)成為迫切的需求。后羿作為應(yīng)需求而生的英雄形象，也反映了上古社會(huì)對(duì)于平安美好的自然環(huán)境的期待。

三 日五色賦^[12]

李程

德動(dòng)天鑒^[13]，祥開(kāi)日華。守三光而效祉^[14]，彰五色而可嘉^[15]。驗(yàn)瑞典之所應(yīng)^[16]，知淳風(fēng)之不遐^[17]。稟以陽(yáng)精^[18]，體乾爻于君位^[19]，昭夫土德^[20]