一 中國世界

中國古史的傳說時代

世界上許多民族和國家，都曾有過自己的傳說時代。這些古史時期，有的稱為“史詩時代”，有的稱做“神話時代”，更有的稱為“英雄時代”。這個“傳說時代”所包含的時間范圍，歷史學家各有不同的說法。南開大學著名先秦史家王玉哲先生認為：“各民族遠古的歷史都是很渺茫的，而且都是人、神雜糅的傳說。古代流傳下來的這類傳說，雖然雜以神話，但畢竟與單純的神話有本質(zhì)的區(qū)別。古代傳說系口耳相傳，時間愈久愈易失真?？墒撬鼈兇蠖季哂姓鎸崥v史為之素材，并非完全向壁虛造?！毙煨裆壬?888～1976）則為中國古史傳說時代的研究創(chuàng)立了一個新的體系。他認為，世界上任何一個民族最初的歷史總是用“口耳相傳”的方法流傳下來的。在中國豐富的文化典籍中保存下來的大量古代傳說，大都有其史實淵源，是未經(jīng)后人加工過的零散資料，應比經(jīng)過加工的系統(tǒng)化的“正經(jīng)”或“正史”中的史料更為質(zhì)樸、更為可靠。

中國上古神話及傳說時代內(nèi)容豐富多彩，《盤古開天辟地》、《女媧創(chuàng)造人類》、《共工觸不周山》、《夸父追日》、《精衛(wèi)填?！?、《后羿射日》、《嫦娥奔月》、《大禹治水》、《巴蛇吞象》、《西王母》、《十日所浴》、《土伯》、《刑天與黃帝爭神》、《黃帝征伐蚩尤大戰(zhàn)》、《堯、舜、禹時代》等，這些神話與傳說代表了中國上古神話及傳說時代的精華。

從漢代的司馬遷寫成《史記》一書以來，在2000多年中，中國人對于中華古史的認識幾乎沒有多大變化。大致是：中華民族發(fā)源于西北的黃土高原，始祖是黃帝，黃帝生存的時代距離現(xiàn)在大約5000年，自黃帝起歷經(jīng)五帝，以后是夏、商、周三代。從周代的公元前841年開始，有了比較可信的歷史記載，進入已有歷史記載的時代，在此之前，叫做史前時代，又叫做傳說時代。

有學者認為，“關(guān)于中國古代傳說時期的具體時間范圍，從它的上限說可以推溯到很遠”，可至“三皇時期”。學者王大有的專著《三皇五帝時代》（中國社會出版社2000年出版）就是從古史傳說時期的燧人氏、伏羲氏說起的。在該書的內(nèi)容提要中寫明，“三皇五帝時代”和“古史傳說時代”實際是一種歷史內(nèi)容的兩種不同表述。王玉哲先生在其《中華遠古史》（上海人民出版社2000年出版）中則將古史傳說時代和我國古代“部落戰(zhàn)爭及民族社會進一步解體”聯(lián)系起來，即基本上敘述炎黃和堯舜禹時代。自“夏商周斷代工程”第一階段成果于2000年年底公布于眾后，將禹建夏的約公元前2070年作為我國階級國家出現(xiàn)和我國文明社會的開始，已為共識，加上近若干年來關(guān)于夏朝二里頭文化、東下馮文化等越來越多的考古資料，夏朝不再作為“傳說”，越來越為史學界所公認。

在過去的2000多年中，對傳說時代的中華古史的認識，一直依靠古代典籍文獻。但在20世紀的100年中，由于西方歷史知識的傳入，由于我國考古工作的起步，對中國古史的認識產(chǎn)生了翻天覆地的變化，過去已有的歷史知識一件又一件地被否定了。有學者認為，傳說時代的中華古史需要從頭再寫。20世紀是中國古史大規(guī)模地被推翻的時代，21世紀將是需要大規(guī)模地重寫中華古史的時代。

（趙永偉）

夏、商、周斷代工程

“夏商周斷代工程”是我國“九五”期間，以自然科學與人文社會科學相結(jié)合的方法來研究中國歷史上夏、商、周這三個歷史時期的年代學的重大科技攻關(guān)項目。直接參加的專家學者達到了200多人?！断纳讨軘啻こ?996～2000年階段成果報告（簡本）》已經(jīng)出版，連同附錄、后記在內(nèi)，有118頁，約10萬字。這是200余位專家學者5年心血的結(jié)晶。

中國古代文明的起源和發(fā)展是整個人類文明起源和發(fā)展的一個重要的、不可缺少的組成部分。夏、商、周是中國古代文明由興起到繁盛的重要時期，早在漢代就有學者對其年代學進行研討。可是，對這個歷史時期的年代，用這樣大規(guī)模的多學科結(jié)合方式來研究，則是空前的?！跋纳讨軘啻こ獭毖芯康氖窍摹⑸?、周三代的年代學，這一目標決定了必須有歷史學、考古學、古文字學、天文歷法、科技測年等學科的通力合作。從夏初到西周末，時間跨度長達一千二三百年，需要研究的材料和問題非常復雜繁多，不少是從單一學科或個別時段難以解決的。

從科學研究方面來說，這個工作為研究中國古代文明的起源及其發(fā)展給予了一個時間上的尺度，提供了比較好的有科學依據(jù)的基礎(chǔ)，所以在科學研究方面具有重大的意義?！跋纳讨軘啻こ獭边€要進行更廣泛的探索，首先要研究和夏、商、周有關(guān)的中原地區(qū)的文明，然后再擴大到周圍地區(qū)。在年代上要往前追溯，把主要的視線放在公元前3000年一直到公元前1000年。“夏商周斷代工程”還有一個更重要的意義，就是為在21世紀里開展大規(guī)模的自然科學與人文社會科學相結(jié)合的研究積累經(jīng)驗。

（趙永偉）

諾貝爾獎獲得者要汲取孔子的智慧

“人類要在21世紀生存下去，必須回首2500年前，從孔子那里汲取智慧?！边@一句話在中國的學界流傳已久，也頗有爭議。

不過，1988年1月24日，澳大利亞的《堪培拉時報》發(fā)表了一篇發(fā)自法國巴黎的題名為《諾貝爾獎獲得者說要汲取孔子的智慧》的文章，文章的作者是帕特里克·曼海姆。該文稱，1988年在巴黎召開的“面向21世紀”第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會上，一批國際著名學者和諾貝爾獎獲得者探討了21世紀科學的發(fā)展與人類面臨的問題。在會議的新聞發(fā)布會上，1970年諾貝爾物理學獎獲得者、瑞典科學家漢內(nèi)斯·阿爾文博士發(fā)表了一場非常精彩的演說。他在其等離子物理學研究領(lǐng)域的輝煌生涯即將結(jié)束的時候，得出了如下結(jié)論：“人類要生存下去，就必須回到2500多年前，去汲取孔子的智慧?！比鸬溆兄凭玫臐h學研究的傳統(tǒng)，阿爾文博士在其物理學研究生涯中曾讀過關(guān)于孔子思想的著作，他被“孔子的智慧”所感動。并且，在晚年因?qū)θ祟惿媾c發(fā)展的憂患意識而加深了對孔子思想的理解。因而他認為，人類要生存下去，就必須“汲取孔子的智慧”。加之，阿爾文博士深知科學技術(shù)對人類的生存與發(fā)展所具有的負面作用，痛切感受到科學技術(shù)給人類生存所帶來的現(xiàn)實危險，因此，他所說的“孔子的智慧”，當指人類能夠合理控制科學技術(shù)的應用，使人類能夠和平、和諧地生存與發(fā)展下去的智慧。

孔子像

文章說，這次會議的與會者有75人，其中有52名科學家。在為期4天的會議中，與會者討論了艾滋病、保護環(huán)境、人權(quán)等問題。會議得出了16個結(jié)論，結(jié)論之一就是“人類要生存下去，就必須回到2500多年前，去汲取孔子的智慧”。這些科學家顯然是崇尚知識的，他們的結(jié)論還包括諸如“許多國家存在的政治權(quán)利和知識界之間的鴻溝應當縮小”；“教育應當在所有的國家預算中享有絕對的優(yōu)先”；“應當鼓勵促進醫(yī)學進步的分子生物學”；“裁軍可以讓更多的資金用于經(jīng)濟和社會發(fā)展”，等等。

人類已經(jīng)進入21世紀了，面對當前的國際形勢和人類生存危機，更重要的是要對諾貝爾獎獲得者所說的這句話的深刻內(nèi)涵有所理解。需要從孔子的智慧中汲取什么樣的精華，怎樣古為今用，這恐怕更有現(xiàn)實意義。

（趙海燕）

中國一度是世界上最大的貿(mào)易中心

古代中國，曾經(jīng)創(chuàng)造了源遠流長的華夏文明，也曾為世界的經(jīng)濟文化交流做出過自己杰出的貢獻。唐朝是中國歷史上最為輝煌的朝代之一，它國力強盛，經(jīng)濟繁榮，文化燦爛，達到了中國封建社會發(fā)展史上的最高峰。唐朝的經(jīng)濟和文化均處于世界先進地位，一度曾是世界上最大的貿(mào)易中心。當時，對外交通要遠遠比以往發(fā)達，大唐王朝和亞洲、歐洲等各國之間的往來出現(xiàn)了前所未有的盛況。例如，唐朝和朝鮮半島的新羅一直保持著友好關(guān)系。唐朝和日本的關(guān)系更加密切，唐文化對日本影響甚大，從政治制度到生活習俗，日本都受到當時中國文化的影響。唐朝和印度半島有頻繁的通使往來，玄奘西游成為中外關(guān)系史上的佳話。唐朝和西亞的波斯、大食也有通好關(guān)系，中國陶瓷源源不斷運往該地，西亞的物品也輸入到中國。就當時的世界范圍來看，唐朝也是最重要、最強盛的國家之一。當時歐洲的封建強國主要有法蘭克王國和拜占庭帝國，但就社會發(fā)展階段而言，它們都遠遠落后于唐朝。當時，東方重要的國家有印度和日本。印度戒日王重新統(tǒng)一次大陸前后剛剛確立了封建制，可他死后次大陸隨即分崩離析，割據(jù)局面一直持續(xù)到12世紀末。日本的“大化改新”則盡量模仿唐朝的制度。

大唐帝國崇高的國際地位和輝煌的經(jīng)濟文化成就，使亞洲各國乃至歐洲、非洲國家對之產(chǎn)生了由衷的欣羨之情，它們爭相與唐朝交往，遂使中國成為亞洲諸國經(jīng)濟文化交流的橋梁和中心，在東西方交往中發(fā)揮了顯著重要的作用。在當時的世界中，文化交流中心主要有印度、阿拉伯和中國的唐朝，其中又以唐朝地位最為突出。唐代是繼漢代之后，中國歷史上中外經(jīng)濟文化交流的又一高峰期，具有特別重要的地位。

（楊名）

朱舜水和日本文化

朱舜水（1600～1682），原名朱之瑜，字魯玙，浙江余姚人，是明末清初的著名學者、思想家，中日文化交流的先驅(qū)。他寓居日本后取號舜水，意為“舜水者敝邑之水名也”，以示不忘故國故土之情。

朱舜水自幼天資聰穎，好學不倦。明崇禎十一年（1638），他以“文武全才第一”被推薦至禮部，又被禮部推舉為“開國以來第一”人才。但鑒于“世道日壞、國是日非”，朝政紊亂，“官為錢得，政以賄成”，自己不能為流俗所容，決心放棄入仕晉升之路，專注于學問的研究。自崇禎末至南明永歷末，曾先后多次力辭朝廷征召，拒絕任官。

崇禎十七年（1644）三月，李自成起義軍攻破北京城，明亡后，清兵長驅(qū)南下，朱舜水就投入反清復明的斗爭中，與浙東抗清義師首領(lǐng)王翊相佐，打算以舟山為抗清根據(jù)地。失敗后亡命日本，開始了自己的旅日講學生涯。

作為明末清初的博學大儒，朱舜水對中國文化在日本的傳播做出了自己杰出的貢獻。朱舜水寓居日本期間，正值日本已進入封建社會末期，處于社會改革的前夕。由于朱舜水傳播了中國的儒學，促進了日本儒學的發(fā)展，德川幕府時代成為日本儒學隆盛的時代。朱舜水的文學觀點和治史方法的傳授，促成了《大日本文》一書的編纂。當時日本史館第一位總裁就是朱舜水的學生安積覺。朱舜水不僅傳播儒學、史學，還把中國的農(nóng)藝知識、手工業(yè)、建筑業(yè)等技藝介紹給日本。德川光國修建邱第的林苑，朱舜水參與其事，其取名“后樂園”，也是朱舜水的建議。此外，朱舜水還把中國傳統(tǒng)的日常器用和服飾的制作技術(shù)傳授給日本工匠。

朱舜水在日本培養(yǎng)了大批學生，他們都精通儒學、禮儀，成為研究中國文化的學者。尤其是安東守約，他是日本儒學發(fā)展史上的重要代表人物。德川光國是日本儒學“水戶學派”的始祖，而“水戶學派”在日本學術(shù)界享有崇高的地位。

在日本期間，朱舜水堅持儒家學說，他的學說以平實真切的根基，極力倡導“實學”、“致用”。他認為“圣賢之學，俱在踐履”；主張“實理實學”、“平平常常做”。他非常重視教育對國家的作用，曾說道：“敬教勸學，建國之大本；興賢育才，為政之先務。”他還經(jīng)常引用先哲遺言：“遺子黃金滿籝，不如教子一經(jīng)（儒家的經(jīng)典）?！敝焖此摹皩崒W”學說不但對當時日本國的鞏固統(tǒng)一發(fā)生作用，而且一直影響到一個半世紀之后日本的“明治維新”。朱舜水強烈的民族意識和崇高的愛國熱情，也得到日本學者很高的評價，他在中日學術(shù)文化交流史上的功績是不朽的。

（趙海燕）

萊布尼茨和《易經(jīng)》

萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646～1716）是17、18世紀之交德國最重要的哲學家、數(shù)學家和物理學家，一位舉世罕見的科學天才。他自幼博覽群書，涉獵百科，對豐富人類的科學知識寶庫做出了不可磨滅的貢獻。

作為一位博學的思想家，萊布尼茨對人類所創(chuàng)造的一切文明成果都充滿了濃厚的興趣，有人把他稱為“一個各種理念的綜合家，一個宗教思想家，也是一個喜歡并如饑似渴地了解中國文化的人”。由于對邏輯秩序的信仰，萊布尼茨曾致力于搜尋一種“宇宙的語言”，以便幫助他對全部人類知識進行有序化的探索。在這個搜尋的過程中，他發(fā)現(xiàn)了中國的《易經(jīng)》上所記載的神奇思想。萊布尼茨所見的《易經(jīng)》是由耶穌會的傳教士從中國帶到西方的。當萊布尼茨發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》上所記載的思想竟和自己醞釀已久的“二進制”理論有不謀而合之處時，就開始醉心于研究神秘的東方文化，把自己天才的思想和中華民族的古老智慧結(jié)合起來，終于完善了自己的二進制理論。

（楊名）

古代的占卜和相面法

古代預占吉兇的數(shù)術(shù)主要有三種：卜法、筮法、夢占。三者的地位，卜法居首，筮法次之，夢占只起到參考的作用。卜筮是占卜與占筮的合稱，是中國古代流行的決疑問難、預測吉兇禍福、推知事物的發(fā)展趨勢的一種方法，是體現(xiàn)人與神靈交流、人求助于天意或神靈意志的主要方式之一?！对姟ばl(wèi)風·氓》有“爾卜爾筮”?！睹珎鳌酚小褒斣徊?，蓍曰筮”（龜指龜甲、蓍指蓍草）。這是從兩者使用材料不同來區(qū)分的。龜和蓍都被認為是最靈驗的，因而被選做卜用的材料。卜筮，通常是先卜后筮，卜不吉，再筮。除了卜筮，也通過觀星相的星占和解夢、釋夢的夢占來決疑問難、預測吉兇禍福、推知事物的發(fā)展趨勢。

古代相術(shù)起源很早，它的特點是根據(jù)人的面相、骨相、手相、氣色等推斷其命運。相面，是古代相術(shù)的一種，是通過人的發(fā)相、額相、眉相、眼相、鼻相、耳相、口相、長相、面貌體態(tài)、言行舉止推知一個人的命運和運程、未來發(fā)展趨勢的方法。

龜占

古代最早的占卜方式主要是龜占，也就是烤龜殼，根據(jù)殼上的裂紋判斷吉兇。供占卜用的龜甲與獸骨一般都經(jīng)過整治。它們用于占卜時大致經(jīng)過三個步驟：首先是選材；其次是鋸削、刮磨，即將牛胛骨的骨臼部分鋸削、磨平；最后是鑿、鉆、灼。鑿是在甲骨背面挖出棗核形凹槽；鉆是在槽的一邊用刀或鉆頭鉆出圓形的穴；灼是用火在鉆、鑿的地方燒灼，使因鉆鑿而變薄的甲骨正面出現(xiàn)爆裂的卜兆。根據(jù)卜兆辨別吉兇禍福，并將卜問的結(jié)果刻在甲骨之上。龜占是根據(jù)裂紋的斷續(xù)占斷吉兇的，殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文，是契刻在龜甲、獸骨上的占卜文字，故甲骨文又稱甲骨卜辭。卜辭有一定的格式。一條完整的卜辭，可分為前辭、命辭、占辭、驗辭等部分。前辭，也叫做敘辭，記占卜的時間和人名。命辭，指所要占卜的事項。占辭，記兆文所示的占卜結(jié)果。驗辭，記事后應驗的情況。

蓍占

蓍占也稱占筮，是用蓍草為卜具進行筮問吉兇。蓍占在周代成為主要占卜方式，它以計算所問事項特有狀況的變化趨向為主要手段。因此，在禮官列舉的用于蓍占的三種經(jīng)文中，最重要的經(jīng)文便是至今碩果僅存的《易經(jīng)》。

蓍占不同于龜占，它不再提供反映所問事項結(jié)構(gòu)特征的卜兆，而僅以數(shù)字表現(xiàn)促成結(jié)構(gòu)特征變化的原動力。這就是說，蓍占是屬于第二層次的占卜術(shù)，遇到難題時，還得回過頭來進行龜占。正因為如此，即使在蓍占廣泛使用之后，龜卜依然是古代主要的占卜方式，而蓍占則始終是次要的占卜方式。

蓍占所要得到的是顯示所問事項性質(zhì)的一個數(shù)字，此數(shù)字稱做營，營數(shù)非六或七，即八或九。龜卜最多反復進行五次，蓍占則連續(xù)進行六次，結(jié)果不以數(shù)字直接顯示，而以一些圖符顯示。從這一點可以看出，蓍占起源于骨卜和龜卜。表示蓍占結(jié)果的圖符只有兩種，這是因為只需要知道它們所代表的是奇數(shù)還是偶數(shù)即可。營數(shù)七和九是奇數(shù)，屬陽，由一條長而不斷的橫線表示；營數(shù)六和八是偶數(shù)，屬陰，由兩條短而斷開的橫線表示，這兩條短橫線相加的長度，應與表示陽的橫線長度相等。六個營數(shù)得出后，占人將六個圖符相疊，組成一個圖形，古代人稱此圖形為卦。卦既指由六個圖符組成的全卦，也指由三個圖符組成的上卦和下卦。龜卜發(fā)展到相當完善后，人們已經(jīng)可以從大量不同的卜兆中歸納出一種形態(tài)理論，借以對所問事項作出推斷，而不同的卜兆爻可以歸并成若干典型的大類和小類。于是，只要分別賦予這些類型以一個數(shù)字編號，就可以用抽簽方法得到一些數(shù)字，從而免去灼燒龜甲的麻煩。換句話說，蓍占中得到的營數(shù)不是別的，只不過是龜卜中不同卜兆所屬類型的編號。賈公彥稱，巫咸是這種新方法的始作俑者。據(jù)《史記》記載，巫咸是帝太戊的臣子，這個名字多次作為祭祀的對象出現(xiàn)在現(xiàn)存的卜辭中。巫咸既然是帝太戊的卜官，他就有可能想到，通過擺弄蓍草可以獲得卜兆所表示的營數(shù)，因為，蓍草的莖干如同后來發(fā)明的算盤上的算珠，在古代中國是用來計數(shù)的工具。

明·《三才圖會》中的《陽宅九宮圖》和《東西四宅式》

夢占

夢占即通過解釋夢兆、預測吉兇，推知事物發(fā)展趨勢的占卜方式。人類的占夢活動有極為久遠的歷史，古今中外各種占夢的理論及方法很多，占夢活動應該是古人類極為重要的活動。夢是人的活動最主要的象征，所以夢在原始人那里的作用就如同思維在現(xiàn)代人這里的作用一樣巨大。夢占主要就是通過解釋夢兆的象征意義來預測吉兇，來推知事物發(fā)展趨勢。如夢兆是吉兆還是兇兆，就預示了吉兇。黃帝和堯舜禹時代的夢與占夢活動，都系遠古的傳說，在中國歷史上，從殷人開始，夢和占夢才有了可靠的記載。中國古代的許多文獻中有占夢的記載，據(jù)學者劉文英總結(jié)，根據(jù)現(xiàn)有文獻，提到占夢最早的人物是黃帝。皇甫謐《帝王世紀》有：“黃帝夢大風吹天下之塵垢皆去，又夢人執(zhí)千鈞之弩，驅(qū)羊萬群?！毙押簏S帝自我分析：“風為號令，執(zhí)政者也；垢去土，后在也。天下豈有姓風名后者哉？夫千鈞之弩，異力者也；驅(qū)羊萬群，能牧民為善者也。天下豈有姓力名牧者哉？”于是“依二占而求之”，得風后、力牧兩位名臣。殷王在卜辭中所占問的夢景或夢象，有人物、有鬼怪、有天象、有走獸，還有田獵、祭祀等。從《周禮》當中我們還可以看到，周人在占夢時把夢分為六類：“一曰正夢，二曰噩夢，三曰思夢，四曰寐夢，五曰喜夢，六曰懼夢。”古人既然相信夢預兆吉兇，做了噩夢，當然不愿意坐以待斃，因而種種禳除噩夢的法術(shù)也就應運而生。

星占

星占是通過觀察天象和星宿位置的變化，來預測事物的吉兇和發(fā)展趨勢。星占學起源很早，《周禮》中專有馮相氏掌“二十有八之星位，辨其敘事，以會天位”的記載?！蹲髠鳌分幸灿胁簧傩钦假Y料，如《左傳·昭公十年》記載：“十年春，王正月，有星出于婺女。鄭裨灶言于子產(chǎn)曰：七月戊子，晉君將死?！边@里，星占家鄭裨灶利用星出于婺女位，從而斷定晉君將在七月戊子日死去。就是記載最早的星占例子。

星占學的起源，應當說早于筮法。清代顧炎武在《日知錄》中說：“三代（夏商周）以上人人皆知天文?！咴铝骰稹?，農(nóng)夫之辭也；‘三星在戶’，婦人之語也；‘月離于畢’，戍卒之作也；‘龍星伏辰’，兒童之謠也?！痹谪载侈o中，至今仍有部分資料保存了原始星占內(nèi)容。如《易·離卦·九三》中的“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟。兇”；《豐卦·六二》中的“豐其蔀，日中見斗”和《豐卦·九三》的“豐其沛，日中見沫”，等等。

最初，星占與易學無直接的聯(lián)系，但二者都是天人合一或者天人感應的產(chǎn)物。因此，在更深意識層次上的一致，導致以后星占學與易學的聯(lián)系。但二十八宿與易學聯(lián)系后，致使星占學利用易學作為理論基礎(chǔ)。

排八字

研究命運規(guī)律的方法多種多樣，如星相、六壬、奇門、太乙、河洛、紫微諸類。唯有五代時期的徐子平創(chuàng)造的八字術(shù)最具有代表性、普通性和實用性。它在吸取前人成果的基礎(chǔ)上，以人的出生年月日時組成的天干、地支為基本材料，用陰陽五行的變化評定人生的吉兇禍福、壽夭貴賤，人稱子平術(shù)。宋人徐升整理為《淵海子平》，進一步確立了子平術(shù)的地位，被崇奉為算命術(shù)的大宗之法。從此以后，八字算命術(shù)日趨流行，久盛不衰。命理是古代研究人的生命規(guī)律的一門學問，簡單地說，“八字”也叫做四柱（年柱、月柱、日柱、時柱），每柱兩個字，上為天干，下為地支，正好八個字，所以稱為“八字”。

排四柱是推命的第一步，即由命主出生之年月日時排出其四柱，由于四柱是由八個干支組成，因此也叫做排八字。年柱，即人出生的年份用農(nóng)歷的干支表示，上一年和下一年的分界線是以立春這一天的交節(jié)時刻劃分的，而不是以正月初一劃分。月柱，即用農(nóng)歷的干支表示人出生之年月所處的節(jié)令，月干支不是以農(nóng)歷每月初一為分界線，而是以節(jié)令為準，交節(jié)前為上個月的節(jié)令，交節(jié)后為下個月的節(jié)令。日柱，即用農(nóng)歷的干支代表人出生的那一天，干支記日每60天一循環(huán)，由于大小月及平閏年不同的緣故，日干支需查找萬年歷。時柱，用農(nóng)歷干支表示人出生的時辰，一個時辰在農(nóng)歷記時中跨兩個小時，故一天共12個時辰。古人認為，四柱為命，也就是一個人出生時所屬的陰陽五行就決定了這個人的“命”，是天生的；他走過的每一刻所屬的陰陽五行，就是他的“運”，是后天的；“命”和“運”合為人一生的命運，命運結(jié)合方知吉兇禍福。

骨相

古代相術(shù)起源很早，先秦時就已經(jīng)提到某些有名的相士。它的特點是根據(jù)人的面相、骨相、手相、氣色等推斷其命運。骨相術(shù)是相術(shù)的一種，據(jù)說，麻衣、陳摶所用的是骨相術(shù)，故有“相面不如相骨”之說。骨相有兩種，一是人的筋骨相連，二是人的骨節(jié)分離。古人認為人所以有骨法，猶如萬物有種類，材木有常宜。如王充《論衡·骨相》篇有：“人命稟于天，則有表候見于體。察表候以知命，猶察斗斛以知容矣。表候者，骨法之謂也?！庇终f：“貴賤貧富，命也。操行清濁，性也。非徒命有骨法，性亦有骨法?！边€有：“知命之人，見富貴于貧賤，睹貧賤于富貴。按骨節(jié)之法，察皮膚之理，以審人之性命，無不應者?！笨偟恼f來，古代的骨相術(shù)認為，一個人的骨骼生成什么樣子，與一個人的吉兇、禍福、貧富、夭壽有關(guān)，其理論基礎(chǔ)是天人感應論。但也認為，骨相并不能完全決定一個人的命運，還需要其他條件，“十種之地，膏壤雖肥，弗耕不獲。千里之馬，骨法雖具，弗策不致”（《相列·第二十七》）。

（羅昆）

十二生肖的排列

十二生肖的產(chǎn)生，有著天文學的背景。按中國傳統(tǒng)的紀年歷法，是“干支紀年法”。“干”是“天干”，以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十字組成，稱為“十干”；“支”是“地支”，由子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二字組成，稱為“十二地支”。將天干和地支順序搭配，可以記年、月、日、時。十二生肖是古代術(shù)數(shù)家用十二個動物配十二地支的紀年方法，排列順序為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。后人以一個人生于某年就肖某種動物，如子年生肖鼠，卯年生肖兔等，這就是所謂的“十二生肖”。至于十二地支為何與這十二種動物相配和按如此順序排列，沒有一種說法認為是根據(jù)動物每天的活動時間確定的，一種說法認為十二生肖起源于圖騰。十二生肖源于何時，長期以來沒有定論。據(jù)考古出土資料《日書》可知，秦代已大體將十二地支與十二獸相聯(lián)系（盡管當時的十二獸與后來的十二獸有所不同）；西漢劉安的《淮南子》中已有關(guān)于十二生肖的記載；東漢王充的《論衡》也有關(guān)于十二生肖的文字記載；在《周書》卷十一《晉蕩公護傳》中，對生肖屬相已有詳細記載，如“昔在武川鎮(zhèn)生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇”。因此，十二生肖的說法最遲在西漢時就應當出現(xiàn)了。

古人認為，一個人的生肖屬相對人的婚姻、喪祭、日常生活中的事情等等都有影響，如屬相的相生相克對婚姻的影響，屬相相克的男女不能成婚，要屬相相合者才能成婚。對于這種“十二生肖相勝”的理論，近2000年前的東漢哲學家王充就在其《論衡·物勢》篇中進行了有力的批駁，認為“夫物之相勝，或以筋力，或以氣勢，或以巧便。小有氣勢，口足有便，則能以小而制大；大無骨（編者注：“骨”可能應為“筋”）力，角翼不勁，則以大而服小”。

十二屬相不僅中國有，像朝鮮、日本、越南、印度都有，只是有些動物名稱和中國的不一樣。

（羅昆）

孔子和西方的重農(nóng)學派

孔子（前551～前479）名丘，字仲尼，春秋時代魯國人，是春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創(chuàng)始人。

中國古代有著民本主義思想的傳統(tǒng)，早在夏、商、周時期，人們對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就非常重視。儒家的創(chuàng)始人孔子就提出了“富民”及“輕徭薄役”的思想。自此以后，歷代的統(tǒng)治者都汲取了孔子的“富民”思想，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在他們看來，“農(nóng)，天下之本也”。

孔子的思想在傳入西方后，對西方的物質(zhì)文明和精神文明產(chǎn)生了很大影響。尤其是在18世紀下半期以后，以魁奈和杜爾哥為代表的重農(nóng)學派非常重視中華文明的代表——孔子的思想，其所開創(chuàng)的重農(nóng)學派的基本理論就是以農(nóng)為本?？卧赋觯骸耙磺欣娴谋驹?，實際是農(nóng)業(yè)”，“土地是財富的唯一源泉，只有農(nóng)業(yè)能夠增加財富。唯有農(nóng)人的勞動才能產(chǎn)生超過勞動工資以外的東西。因此，它是一切財富的源泉”。其次，他還把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)看做社會的生理形式——從生產(chǎn)本身的自然必然性產(chǎn)生的，不以意志、政策為轉(zhuǎn)移的形式。這種重農(nóng)主義思想事實上和中國的傳統(tǒng)文明有著密不可分的關(guān)系?？伪救艘矊⒅袊醋鲆粋€符合自然秩序的完美楷模。他曾說：“自然秩序為人類所有立法、所有政治、經(jīng)濟及社會行動的最高原則?！彼J為，中國正是由于遵守了自然規(guī)律，才得以年代綿長，疆土遼闊，繁榮不息，并擁有一個穩(wěn)定而持久的政府。后來，他用這些范例來證明自己的經(jīng)濟理論，即只有從事農(nóng)業(yè)的民族才能組成穩(wěn)固持久的國家，這樣的國家有能力進行穩(wěn)固的全面管理，確切地服從于自然規(guī)律的不變制度。農(nóng)業(yè)本身構(gòu)成了這些國家的基礎(chǔ)，土地成為能夠滿足人民需要的財富的重要來源。更值得一提的是，魁奈還建議和指導法國的國王路易十五效仿中國皇帝鄭重其事地舉行春耕儀式，以此來鼓勵法國農(nóng)業(yè)的發(fā)展，并公開表示同意重農(nóng)學派的意見。

（趙海燕）

《孫子兵法》和《戰(zhàn)爭論》

《孫子兵法》和《戰(zhàn)爭論》是世界兵學寶庫里的兩朵奇葩，歷來被軍事理論家奉為“兵家圣經(jīng)”，是軍事理論研究和戰(zhàn)術(shù)訓練進行的不可或缺的軍事著作。但是，這兩本“兵學圣經(jīng)”之間也存在著千絲萬縷的聯(lián)系，《戰(zhàn)爭論》的作者克勞塞維茨在寫作該書的時候，就受到了《孫子兵法》頗多的影響，汲取了《孫子兵法》中大量富有價值的養(yǎng)分。

清版《孫子兵法》書影

《孫子兵法》是世界上最早的兵書，也是中國兵學的奠基之作，中國古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。作者孫武，字長卿，齊國樂安（今山東惠民縣）人。春秋末期著名的軍事理論家，被后人譽為“兵學鼻祖”?！秾O子兵法》大約成書于春秋末年，內(nèi)容博大精深，思想精邃辯證，邏輯縝密嚴謹，充滿了謀略的智慧。孫武總結(jié)了當時的戰(zhàn)爭經(jīng)驗，認為戰(zhàn)爭是關(guān)系國家生死存亡的大事，他把道、天、地、將、法歸結(jié)為戰(zhàn)爭制勝的要素，并提出了許多駕馭戰(zhàn)爭的理論原則。在春秋戰(zhàn)國時期，該書經(jīng)常被軍事家引用，以作為他們軍事行動的理論根據(jù)。自從《孫子兵法》問世以來，就對中國古代軍事學術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠的影響，歷代兵學家、軍事家無不從中汲取養(yǎng)料，用于指導戰(zhàn)爭實踐和發(fā)展軍事理論。同時，這部中國兵學的謀略寶庫在世界上也久負盛名。自從18世紀傳入歐洲以后，也對西方的軍事思想產(chǎn)生了深刻的影響。許多軍事思想家都在汲取《孫子兵法》軍事思想精華的基礎(chǔ)上，撰寫自己的軍事理論著作。普魯士的軍事理論家克勞塞維茨就是其中的一位。

克勞塞維茨（1780～1831）是普魯士著名的軍事理論家，西方近代軍事理論的奠基人，曾參加過歐洲反法聯(lián)盟對拿破侖的戰(zhàn)爭。其代表著作《戰(zhàn)爭論》就是他在被拿破侖戰(zhàn)敗后，在獄中冥思苦想、冷靜反思的產(chǎn)物。同《孫子兵法》中的兵法一樣，克勞塞維茨也對自己親身經(jīng)歷的大量實戰(zhàn)案例進行了研究，并在充分汲取東方古老軍事思想《孫子兵法》的基礎(chǔ)上，寫出了這部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作。《戰(zhàn)爭論》全書共8篇、124章，內(nèi)容包括論戰(zhàn)爭的性質(zhì)、論戰(zhàn)爭理論、戰(zhàn)略概論以及戰(zhàn)爭計劃和一些戰(zhàn)術(shù)等，提出“戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)”這一經(jīng)典論斷。他進一步指出：在任何情況下，都不應把戰(zhàn)爭看成獨立的東西，而要把戰(zhàn)爭看做政治的工具，是為政治服務的，軍事觀點必須服從于政治觀點。其次，戰(zhàn)爭的目的就是消滅敵人。最后，戰(zhàn)略包括精神、物質(zhì)、數(shù)學、地理、統(tǒng)計五大要素，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的基本原則就是要在巧妙調(diào)遣部隊的基礎(chǔ)上，造成相對優(yōu)勢。戰(zhàn)爭中的攻防是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的。還有就是要積極向戰(zhàn)史學習，戰(zhàn)史是最好的、最有權(quán)威、最能說服人的教師。只有在學習的基礎(chǔ)上，靈活地加以運用，才能贏得戰(zhàn)爭的最終勝利?？藙谌S茨的《戰(zhàn)爭論》被譽為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，和中國的《孫子兵法》一起，為世界軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用。

（趙海燕）

《孫子兵法》和西點軍校

《孫子兵法》是中國古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。該書自問世以來，對中國古代軍事學術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠的影響，被人們尊奉為“兵經(jīng)”、“百世談兵之祖”。該書是迄今為止可以見到的最早的軍事理論著作，它構(gòu)筑了一個精美恢弘的兵學體系，影響了后世兵學發(fā)展的方向。它不僅是中國的謀略寶庫，在世界上也久負盛名。早在唐代，《孫子兵法》就傳入日本，后又相繼傳入朝鮮、越南等國家，并出現(xiàn)了不少注疏之作。1772年，法文版《孫子兵法》在巴黎出版，開始了《孫子兵法》在西方的傳播。時至今日，《孫子兵法》一書已以近30種文字在世界范圍內(nèi)廣泛流傳。歷代兵學家、軍事家們無不從中汲取養(yǎng)料，用于指導戰(zhàn)爭實踐和發(fā)展軍事理論。

世界上著名的軍事院校之一——美國的西點軍校（westpoint）曾為美國培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的軍官。就是這樣一所著名的軍事院校也將《孫子兵法》列為正式教材。

美國的西點軍校將《孫子兵法》作為參考書，源自于20世紀70年代末或80年代初。美國軍校的教法或許與中國軍校略有不同，美國軍校很注重失敗的戰(zhàn)例，很重視分析失敗的原因，尤其是對朝鮮戰(zhàn)爭和越南戰(zhàn)爭的反思：為什么在各項戰(zhàn)爭工具都占盡優(yōu)勢的情況下會失?。糠此己蟮目偨Y(jié)是多種多樣的，其中一點是，美國人認為自己不了解東方人和東方文化。為此，他們引進了《孫子兵法》等東方著作，加以探討，并以此作為其實現(xiàn)“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的一種方式。在美國的西點軍校中，有兩門課程涉及對《孫子兵法》的學習。這兩門課程都是西點軍校歷史系（不是軍事系）開設的課程，一門課程是“亞洲戰(zhàn)爭的歷史”，涉及的主要亞洲國家是中國和日本，而《孫子兵法》被用做對古代中國戰(zhàn)爭情況的一種分析來源，即是從歷史的角度來看待《孫子兵法》的，而不是從《孫子兵法》的軍事哲學思想來探討的。另一門課程是“戰(zhàn)爭和軍事理論家”，這門課程是將孫子與眾多的西方軍事理論家們（如克勞塞維茨、馬漢、富勒等）放在一起學習，主要探討戰(zhàn)爭的基本特點，攻和守的相對辯證性，戰(zhàn)爭中物力和其他戰(zhàn)爭條件對最后戰(zhàn)爭勝負的關(guān)聯(lián)性。

孫武像

（趙海燕）

黑格爾眼中的中國哲學

黑格爾（1770～1831）是德國古典哲學的集大成者，辯證法大師。黑格爾哲學以絕對精神為其理論核心，構(gòu)成了一切社會現(xiàn)象的本源和基礎(chǔ)。在黑格爾看來，人類的歷史和精神文化只是絕對精神自我展現(xiàn)、自我認識過程的一個環(huán)節(jié)。他認為，中國所在的東方是世界的開端，與此相應，中國精神是絕對精神自我認識的直接階段，是一種“實體性精神”。這種精神缺乏主體和客體的分離，缺乏內(nèi)在性和主觀性。在哲學上，因為精神缺乏與自身的自由聯(lián)系，中國哲學處在宗教哲學的階段。中國哲學不屬于哲學史。黑格爾認為，中國哲學首先注重的是孔子的道德哲學?？鬃又皇且粋€注重實際的智者，在他那里沒有一點思辨哲學，只是善良、道德的教條?？鬃拥赖抡軐W所包含的義務，古人早就道出。道德義務本身就是法律、規(guī)律、命令的規(guī)定。中國人沒有所謂的法律，也沒有所謂的道德，只是一個國家的道德。這種道德包含臣對君的義務，子對父、父對子的義務以及兄弟姐妹之間的義務。這種義務的實踐只是形式的，不是自由內(nèi)心的情感，不是主觀的自由?？鬃诱軐W就是國家哲學，構(gòu)成中國人教育、文化和實際活動的基礎(chǔ)。

黑格爾認為中國沒有哲學。到底“中國有沒有哲學”或者“中國哲學是不是哲學”的問題，中國學術(shù)界長期處在爭論中，也沒有取得普遍一致的認識。有人十分反感黑格爾對于中國哲學特別是對孔子的“貶低”，因為黑格爾認為孔子的《論語》只不過是一些道德教條，是非哲學性的。當然，我們也應該肯定黑格爾的思維敏銳?？鬃雨P(guān)注的重點是為現(xiàn)實的政治和社會生活提供準則與合法性的依據(jù)，這也是儒家一如既往的特征。儒者的安身立命之本不在于對概念進行抽象、為思想提供邏輯基礎(chǔ)。如果我們以康德那樣的哲學家的形象來描述孔子及儒門后學，那么許多信息已經(jīng)被遺漏了。因為無論是從這個角度還是從西方文化中哲學家的通常形象來看，哲學家更關(guān)注的是智慧的問題，而儒家更關(guān)注的是現(xiàn)實秩序的建構(gòu)，體現(xiàn)的是政治倫理精神。

（趙海燕）

海德格爾翻譯《老子》

老子畫像

1946年夏季，德國哲學家、存在主義的創(chuàng)始人海德格爾與中國學者蕭師毅合作將《老子》（《道德經(jīng)》）譯為德文。這次合作完成了《老子》中有關(guān)“道”的八章翻譯后，由于蕭師毅的退出而于當年夏季中止。

按北京大學教授張祥龍的看法，從20世紀20年代末30年代初起，海德格爾已對中國的“道”有了強烈的興趣和關(guān)注。他在演講稿或?qū)W術(shù)談論中都引用《老子》的言論來說明自己的思想。但由于其不懂中文而只能通過德文譯本來閱讀老子，總有因未能登堂入室而產(chǎn)生的惴惴不安之感。直到20世紀50、60年代，才在他的公開出版物中討論“道”并引用《老子》和《莊子》。1945年，海德格爾開始受到政治審查，此時巧遇了已將《老子》譯成了意大利文的中國學者蕭師毅。這次見面雖沒有能產(chǎn)生直接結(jié)果的合作，但海德格爾在一定程度上進入了中文的《老子》世界，對于“道”有了某種實際的語言體驗。這樣，他才敢于在其20世紀50年代的著作中談及“道”和引用《老子》，并闡述他對“東西方思想”的“交匯”的看法。除蕭師毅之外，還有相當一些德國學者、海德格爾的其他親屬們回憶他們親身聽到海德格爾談“道”或論老子和莊子的事情。因此，海德格爾在所有東方的思想中，獨對中國的“道”有著不尋常的熱情并從中受益良多。

（趙海燕）

最早去西天取經(jīng)的人是玄奘嗎

公元627年，唐朝高僧玄奘法師西行印度，歷盡千辛萬苦，終于取經(jīng)回國，為弘揚中國的佛教事業(yè)做出了巨大的貢獻，由此而名揚華夏。玄奘其人其事，由于《西游記》的廣泛流傳而家喻戶曉，許多人誤把玄奘當做去印度取經(jīng)的第一人。其實，早于玄奘法師228年前，東晉高僧法顯大師就為尋求佛教戒律而西游印度，法顯大師應是中國歷史上有明確文字記載的赴印度取經(jīng)最早的人。

玄奘西行求法路線圖

法顯（334～420），俗姓龔，平陽武陽（今山西襄垣）人。法顯家中本有兄弟四人，但三個哥哥都夭亡，父母擔心他也會夭折，便在他3歲時送他進佛寺度為沙彌，20歲時受大戒。史稱他“志行明敏，儀軌整肅”，是晉代高僧。法顯還是一位大旅行家、翻譯家，在中外文化交流史和佛教史上具有重要地位。

東晉安帝隆安三年（399），65歲高齡的法顯慨嘆佛教傳入中土后佛法戒律殘缺，于是“欲令戒律流通漢地”，矢志西行求法，遂與慧景、道整、慧應、慧嵬4人從長安出發(fā)，沿絲綢之路北線親往天竺（今印度）取經(jīng)求律，瞻仰佛跡。次年，他們到達張掖（今甘肅張掖），遇到了智嚴、慧簡、僧紹、寶云、僧景5人，組成了10人的“巡禮團”，后來，又增加了一個慧達，總共11個人?！把捕Y團”西進至敦煌，得到太守李浩的資助，西出陽關(guān)渡“沙河”（即白龍堆大沙漠）。穿過茫茫戈壁，法顯一行又經(jīng)停鄯善、于闐等西域小國西行，翻越蔥嶺，于402年進入北天竺，后遍歷西、中、東天竺，巡禮佛教故跡。

法顯和尚西域行旅圖

東晉安帝義熙元年（405），法顯走到了佛教極其興盛的達摩竭提國巴連弗邑。他在這里學習梵書梵語，抄寫經(jīng)律，收集了《摩訶僧祗律》、《薩婆多哥鈔》、《雜阿毗曇心律》、《方等般泥洹經(jīng)》、《摩訶僧祗阿毗曇》等多部佛教經(jīng)典。法顯一行在巴連弗邑一共住了3年，道整十分仰慕此間佛門有沙門法則和眾僧威儀，追嘆故鄉(xiāng)僧律殘缺，發(fā)誓留住這里不回國了，而法顯卻一心想著要將戒律傳回祖國，便一個人繼續(xù)旅行。他周游了南天竺和東天竺，又在恒河三角洲的多摩梨帝國（印度泰姆魯克）寫經(jīng)畫（佛）像，住了兩年。東晉義熙五年（409），法顯離開多摩梨，搭乘商船，縱渡孟加拉灣，去到了獅子國（今斯里蘭卡）。他在獅子國住在王城的無畏山精舍，求得了《彌沙塞律》、《長阿含》、《雜阿含》以及《雜藏》等四部經(jīng)典。至此，法顯身入異域已經(jīng)12年了。

東晉義熙八年（412）陰歷八月底，法顯搭乘兩條由大秦（東羅馬帝國）回國的中國大商船，與400余名乘客同舟蹈海東歸故國。他們回國的目的地是中國著名的港口廣州，船上攜帶了自斯里蘭卡經(jīng)馬六甲海峽到廣州航行的50天的口糧和淡水。兩天后，船遇大風，迷失了航向。在海上漂流了105天，到了南海的“耶提婆國”（今印度尼西亞的爪哇）。在此居住了5個月后，法顯一行起程西歸。船行一個月后，突遇“黑風暴雨”。商船主認為此行諸多不順的原因是由于船上搭乘了和尚，硬要將法顯推入海中。幸而多位乘客挺身而出，法顯才免于一死。經(jīng)過兩個多月的漂流，船上糧食、淡水耗盡，船又向西北航行12天，于東晉義熙九年（413）五月十三日到達青州長廣郡牢山（今山東省即墨縣）南岸。

從前和法顯一同西行求法的先后10人，其間或半途折回，或客死他鄉(xiāng)，或久留異邦不還，只有法顯一人最終回到了祖國。法顯回國后，受佛教凈土宗創(chuàng)始人、廬山東林寺高僧慧遠之邀，南下東晉都城建康（今南京）從事佛經(jīng)的翻譯工作，直至逝世。卒時86歲，一說82歲。他在臨終前的7年多時間里，一直緊張艱苦地進行著翻譯經(jīng)典的工作，共譯出了經(jīng)典6部63卷，計1萬多言。他翻譯的《摩訶僧祗律》，也叫做《大眾律》，為五大佛教戒律之一，對后世的中國佛教界產(chǎn)生了深遠的影響。在抓緊譯經(jīng)的同時，法顯還將自己西行取經(jīng)的見聞寫成了一部不朽的世界名著——《佛國記》?！斗饑洝啡?500多字，別名有《法顯行傳》《高僧法顯傳》《歷游天竺紀傳》《佛游天竺記》等。這部書在世界學術(shù)史上占據(jù)著重要的地位，不僅是一部傳記文學的杰作，而且是一部重要的歷史文獻，是研究當時西域和印度歷史的極重要的史料，也是研究中外交通史的重要史料。

法顯以年過花甲的高齡，完成了穿行亞洲大陸又經(jīng)南洋海路歸國的大旅行的驚人壯舉，并留下杰作《佛國記》，不僅在佛教界受到稱譽，而且也得到了中外學者的高度評價。唐代名僧義凈曾說過：“自古神州之地，輕生殉法之賓，（法）顯法師則他辟荒途，（玄）奘法師乃中開正路?！苯鷮W者梁啟超也曾說道：“法顯橫雪山而入天竺，赍佛典多種以歸，著《佛國記》，我國人之至印度者，此為第一。”斯里蘭卡史學家尼古拉斯·沙勒則說：“人們知道訪問過印度尼西亞的中國人的第一個名字是法顯?！比毡緦W者足立喜六把《佛國記》譽為西域探險家及印度佛跡調(diào)查者的指南。印度學者恩·克·辛哈等人也稱贊說：“中國的旅行家，如法顯和玄奘，給我們留下了有關(guān)印度的寶貴記載?！?/p>

（趙海燕）

成吉思汗的版圖

成吉思汗（1162～1227），名鐵木真，姓孛兒只斤，乞顏氏。著名的軍事統(tǒng)帥，蒙古汗國的建立者，忽必烈追尊其為元朝皇帝、廟號太祖。其父也速該在鐵木真還是少年的時候，被塔塔兒人毒死，此后，也速該的遺孀月倫帶著鐵木真和他的幾個弟弟過著艱難的生活。少年時期的艱險經(jīng)歷，培養(yǎng)了鐵木真堅毅勇敢的素質(zhì)和強壯的體魄。后來，鐵木真投靠當時實際控制蒙古的札木合，隨他游牧。其間開始籠絡人心，招徠人馬，最后脫離札木合，建立起了自己的斡魯朵。1189年，他被部分奴隸主推選為蒙古部的首領(lǐng)。其時，蒙古部的奴隸主互相傾軋、極端腐朽。鐵木真利用奴隸和自由民的力量，不斷與之斗爭，經(jīng)過16年的征戰(zhàn)，兼并了塔塔兒、克烈、乃蠻等部落，統(tǒng)一了蒙古草原。

元朝形勢圖

1206年，由蒙古各部在斡難河畔（今鄂嫩河，在蒙古東北邊境）召開忽里勒臺（首領(lǐng)會議），鐵木真被推為全蒙古大汗，號成吉思汗，建立了蒙古汗國。成吉思汗即位后，建立了一套較為完整的政治、軍事制度，并開始憑借強大的騎兵力量，展開大規(guī)模軍事行動。他利用金對蒙古施行民族壓迫政策激發(fā)蒙古人民的反金情緒，發(fā)動了反金戰(zhàn)爭。為了免受西夏牽制，在攻金之前，先對西夏三次用兵，迫使西夏降服。1211～1214年蒙古軍大舉攻金，“凡破九十余郡”，并占據(jù)金中都城（今北京）。由于金的頑強抵抗，蒙古軍暫時停止攻金，轉(zhuǎn)而西征。1219年，成吉思汗大舉西征，降維吾爾、西遼（今新疆伊犁河流域及塔里木河流域一帶），滅花剌子模（今里海東、咸海西、錫爾河南）、亞速（今里海西、黑海北）、康里（今里海東北）、伐欽察（今里海西、黑海北）及斡羅斯（即俄羅斯，今伏爾加河以西、莫斯科、基輔一帶）等國，占領(lǐng)了今中亞直到歐洲東部和今伊朗北部地區(qū)，建立起橫跨亞歐的蒙古大汗國。

經(jīng)過多年的征戰(zhàn)，成吉思汗建立了一個以和林（今蒙古烏蘭巴托西南）為中心的、橫跨歐亞大陸的世界版圖最大的大汗國。據(jù)有關(guān)史料記載，當時成吉思汗的版圖相當于3000萬平方公里，是現(xiàn)在中國版圖的3倍之多。著名學者巴托爾德說：“成吉思汗帝國的建立從某一點上說是世界上獨一無二的事件，把遠東和前亞的文明國統(tǒng)一在一個王朝的政權(quán)下是空前絕后的?！币虼?，成吉思汗以“世界征服者”稱號被載入史冊。

（趙海燕）

林則徐和“開眼看世界”

林則徐（1785～1850），字元撫，又字少穆、石麟，晚號俟村老人、俟村退叟。福建侯官（今福州市）人。清嘉慶九年（1804）中舉，嘉慶十六年（1811）中進士。林則徐是近代愛國政治家、詩人，史學界稱其為近代中國“開眼看世界的第一人”。他曾與龔自珍、魏源、黃爵滋等人提倡經(jīng)世致用之學。曾歷任編修、監(jiān)察御史、江蘇巡撫、湖廣總督等職。為官清廉正直，關(guān)心民生，為民眾所稱頌。清道光十八年（1838）底受命為欽差大臣，赴廣東查禁鴉片，積極開展了歷史上著名的“禁煙運動”，收繳焚毀鴉片，積極組織海防，擊退英帝國主義的武裝挑釁和進攻，是當時禁煙運動和抗戰(zhàn)派的領(lǐng)袖。后因投降派誣陷，于1840年10月被革職，不久被流放新疆。1845年被重新起用，先后任陜甘總督、陜西巡撫、云貴總督等。1849年因病辭職歸故里。1850年又被任命為欽差大臣，派赴廣西鎮(zhèn)壓太平軍，于途中病故。

在林則徐所處的時代，清王朝奉行“閉關(guān)鎖國”的政策，夜郎自大，閉目塞聽，長期對西方先進的科學采取拒絕的態(tài)度。清王朝內(nèi)部政治腐敗，統(tǒng)治階級在思想領(lǐng)域充斥著迷信愚昧，對于中國以外的世界茫然無知，許多朝廷大員甚至不知道世界有多大，以至于被外國人譏笑為“中國官府全不知外國之政事，又不詢問考求，故至今中國仍不知西洋”。

林則徐像

但是，在朝廷里，還是有不少有識之士為國家的現(xiàn)狀感到擔憂，林則徐就是鴉片戰(zhàn)爭前后開明士大夫的代表。為了尋求自強之路，林則徐在內(nèi)政方面，不墨守成規(guī)，敢于依據(jù)實際情況進行興利除弊的改革；對外方面，能打破“天朝”自居的妄自尊大和閉關(guān)鎖國的保守思想，肯于了解外國情況，吸收新事物。在廣東開展禁煙運動期間，他非常注意了解外國情況，組織翻譯西文書報，供制定對策、辦理交涉參考。所譯資料，有英國人慕瑞寫的《世界地理大全》，林則徐把它編譯成《四洲志》。在《四洲志》中記述了世界五大洲30多個國家的地理和歷史。后來又譯輯了《華夏夷言》一書，以了解外國對中國事情的看法。還編譯了《滑達爾各國律例》、《澳門新聞紙》等中國最早介紹外國的文獻，使國人對外國有了進一步的了解。為了御敵于國門之外，在軍事上，林則徐大力整頓海防，積極備戰(zhàn)，購置外國大炮加強炮臺，主張“師夷長技以制夷”，他搜集了大量的外國船炮圖樣準備仿制，購買外國軍艦武裝自己的海軍，這些準備都在以后同西方殖民者的激戰(zhàn)中發(fā)揮了重要的作用。

在當時清王朝的統(tǒng)治者閉目塞聽、故步自封的時候，林則徐作為近代維新思想的先驅(qū)，努力沖破閉關(guān)自守的封建意識的禁錮，認真地調(diào)查中國之外的世界，這無疑給當時處于閉目塞聽、盲目排外的封建社會帶來了自救的一絲曙光。在林則徐等開明士大夫看來，要救國，就必須使國家強盛；而要使國家強盛，就應該向西方學習，學習西方先進的科學技術(shù)，從而改變中國貧窮落后的面貌。因此，要學習西方，首先要了解西方。于是，林則徐首先提出“開眼看世界”，在此號召下，《四洲志》、《海國圖志》、《瀛環(huán)志略》等一批幫助人們“洞悉夷情”的著作應運而生。但是，我們也要看到，盡管以林則徐為代表的開明士大夫希望通過引進西方先進的技術(shù)文明來改變中國的落后面貌，但是由于中國積弱積貧的根子在于制度的腐朽和政府的腐敗，所以不改變半殖民地、半封建的社會制度，不推翻對內(nèi)專制、對外媚敵的清朝政府，縱有西學洋器、先進的武器和技術(shù)，也不能使中國真正成為一個強國。

（趙海燕）

魏源的《海國圖志》和中國人對世界的認識

在中國近代史上，有位著名的思想家，對于如何抵抗外國的侵略，有力地打擊侵略者，提出了一句名言——“師夷長技以制夷”。在如何“睜眼看世界”問題上，他寫出了一本名著——《海國圖志》。他就是愛國主義者魏源。

魏源（1794～1857），原名遠達，字默深，湖南邵陽金潭人。魏源21歲時，父親魏邦魯由地方調(diào)往京師做官，他就隨父到了北京。他和林則徐、龔自珍等愛國志士交往甚密，經(jīng)常議論時政。

鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)前，林則徐被任命為欽差大臣去廣東禁煙，他為了了解外國的情況，組織了一個班子翻譯外國的報紙和書籍，并主持匯編《四洲志》一書，記述了世界五大洲30多個國家的地理和歷史。后來，林則徐把《四洲志》的全部資料送給好友魏源。魏源在《四洲志》的基礎(chǔ)上寫成《海國圖志》。

1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，由于戰(zhàn)事的失利，魏源義憤填膺，愛國心切，于1841年3月，憤然棄筆從戎，投入兩江總督、抵抗派將領(lǐng)裕謙幕府，到定海前線參謀戰(zhàn)事。并于1842年寫成50卷的《海國圖志》一書。他在該書序中清楚地表明寫作的目的：“是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作?！?/p>

所謂的“師夷”，就是學習西方的先進軍事技術(shù)。魏源認為，外國的長處有三：一是輪船，二是槍炮，三是練兵的方法。他主張設立工廠制造輪船槍炮，創(chuàng)辦民用工業(yè)；學習西方的練兵方法，改造軍隊；改革考試制度，增設水師科。他還特別強調(diào)向俄國彼得大帝學習，改革中國內(nèi)政。

所謂的“制夷”，就是抵抗外國侵略的方法。魏源提出“戰(zhàn)”、“守”、“攻”三項軍事原則?！皯?zhàn)”是在軍事上展開針鋒相對的斗爭，是抵抗敵人侵略的總原則。“守”是誘敵深入的戰(zhàn)術(shù)方法。魏源認為守海洋不如守海岸線，守海岸線不如守內(nèi)地；調(diào)外地兵作戰(zhàn)，不如訓練本地士兵?！皯?zhàn)”、“守”、“攻”這三項軍事原則，不是孤立的消極抵抗，而是有機地配合為統(tǒng)一的整體，積極地進攻敵人、消滅敵人。魏源認為，以守為戰(zhàn)，牽著敵人的鼻子走，就是“以夷攻夷”。

魏源編寫《海國圖志》的目的，就是為了了解“夷情”，幫助人們習其“長技”，以抵御外侮，振奮國威。這給那些妄自尊大、把西方先進的科學技術(shù)視為“奇技淫巧”、盲目排外的頑固派，無疑是擊一猛掌。

1847～1848年，魏源又將《海國圖志》增補為60卷本，刊于揚州；到1852年又擴充為百卷本。這是中國近代史上最早的一部由國人自己編寫的有關(guān)世界各國情況介紹的巨著?！逗鴪D志》百卷本，除了以《四洲志》為基礎(chǔ)外，先后征引了歷代史志14種、中外古今各家著述70多種。另外，還有各種奏折十多件和一些親自了解的材料。應當注意的是，其史料來源還有外國人的著述，包括英國人馬禮遜的《外國史略》、葡萄牙人馬吉斯的《地理備考》等20種左右。

《海國圖志》在中國近代史學史上，是第一部較為詳盡、系統(tǒng)的世界史地著作。應該說，開始在中國介紹有關(guān)世界史地知識的，當推西漢司馬遷的《史記》。以后，歷代正史中多立有外國傳，但這些記載大多集中于中國邊境的國家。到近代才有《四洲志》和姚瑩編撰成的《康紀行》?！端闹拗尽芳兪且徊孔g作，《康紀行》系合日記雜錄而成?！逗鴪D志》不僅在編纂體系和內(nèi)容上彌補了《四洲志》和《康紀行》等書的缺憾，而且初步形成了自己的結(jié)構(gòu)和理論方法。書中征引中外古今近百種資料，系統(tǒng)地介紹了世界各國的地理位置和歷史沿革等史地知識。所記各國氣候、物產(chǎn)、交通貿(mào)易、民情風俗、文化教育、中外關(guān)系、宗教、歷法、科學技術(shù)等，都超過了前人。所以有人贊譽《海國圖志》為國人談世界史地的開山之作，因為它不但詳細記載了外國情況，還首次從理論上肯定了研究世界史地的必要性。

《海國圖志》的劃時代意義，還在于給閉塞已久的中國人以全新的近代世界概念。盡管此前有過明朝的鄭和下西洋，但中國人基本上沒有參與人類探索海陸輪廓、搞清地球全貌這樣一個偉大的過程。因此，在中國的古地圖中竟然找不到一張世界地圖。直到明萬歷年傳教士利瑪竇獻給明朝皇帝一張“萬國堪輿圖”之前，中國人對世界的認識還是模糊不清的。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)前，妄自尊大的清廷皇帝和達官顯貴，竟不知英國在何方，為什么成為海上霸王?！逗鴪D志》的刊出，打破了這種孤陋寡聞的狀況，它向人們提供了80幅全新的世界各國地圖，又以66卷的巨大篇幅，詳述了各國史地。這樣就使當時的中國人可以通過《海國圖志》這一“望遠鏡”，“開眼看世界”，既看到了西洋的“堅船利炮”，又看到了歐洲國家的商業(yè)、鐵路交通、學校等情況，使中國人的視野越出了國界，認識了近代世界的新鮮事物。

在百卷本的《海國圖志》中，作者不僅重視工商業(yè)，并由經(jīng)濟擴展到政治，由原來對西方“堅船利炮”等奇技的驚嘆，發(fā)展到對西方近代資本主義民主政體的介紹。至此，魏源的“師夷”思想發(fā)展到了他那個時代的高峰。

《海國圖志》不愧是中國近代思想史和史學史上的一部杰作，它對海內(nèi)外起到深遠的影響。晚清的洋務派，就是受魏源“師夷”思想的影響而加以運用和發(fā)揮的。此書出版后傳入日本，在日本維新運動中也起過一定的作用。

（趙海燕）

中體西用

“中學為體，西學為用”，是清末洋務派首領(lǐng)張之洞在他的著作《勸學篇》中提出的觀點?！绑w用”是一對哲學范疇，“體”指事物的本性、根本，“用”指作用、效用?！爸袑W為體”，就是以中國封建制度及綱常名教為治國之本；“西學為用”，就是以西方國家的先進技術(shù)為輔助。“中體西用”的觀點集中概括了戊戌變法之前整整一代人對中西學關(guān)系的認識。

鴉片戰(zhàn)爭后，魏源首先提出“師夷長技以制夷”，即學習外國的軍事技術(shù)，用以對抗侵略。稍后，地主階級改革派馮桂芬運用“本末”范疇，論述了同一問題，他認為：“如以中國之綱常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)，豈不善之善哉？”（《校邠廬抗議·采西學議》）按馮桂芬的想法，一方面要堅持封建的君主制度和倫理綱常；另一方面要學習外國的軍事、工商業(yè)技術(shù)，以這些外來之“末”輔佐中國原有之“本”。到了張之洞這里，這一思想得到進一步的發(fā)展，并被明確概括為“中學為體，西學為用”，或是“舊學為體，新學為用”。

張之洞所講的“中學”以“四書”、“五經(jīng)”為首，“中學為體”，實質(zhì)就是以孔學、孔教、三綱五常、君主專制為核心；而“西學”的范圍大大超過了他的前輩的眼界，不僅有軍事和工業(yè)技術(shù)，也包括“算、繪、礦、醫(yī)、聲、光、化、電”等科學知識，甚至包括國際公法在內(nèi)。張之洞認為：“中學為內(nèi)學，西學為外學；中學治身心，西學應世事，不必盡索之于經(jīng)文，而亦無悖于經(jīng)義?！保ā秳駥W篇·會通》）西學能應用于日常事務，救一時之急，但不能成為統(tǒng)帥人心的力量，講西學必須以不違背“經(jīng)義”為原則，這就是“西學為用”。

張之洞像

張之洞本人有辦洋務的多年實踐，加之維新思想日漸高漲，他不可能漠視西方國家的先進技術(shù)，所以承認在這些方面要向西方國家學習。不過，可以變通的僅此而已，“夫不可變者，倫紀也”（《勸學篇·變法》）。一旦涉及綱常名教就是絕對不可觸動的了。要講西學，必先確立中學之“體”，才能有西學之“用”；“今日學者，必先通經(jīng)，以明我中國先圣先師立教之旨……然后擇西學之可以補吾缺者用之”（《勸學篇·循序》）。按照張之洞的看法，學西學是有限度的，在政治制度、倫理道德方面，絕不能離經(jīng)叛道。他勾畫了這樣一幅中學與西學合璧的圖畫：“以孝悌忠信為德，以尊主庇民為政，雖朝運汽機，夕馳鐵路，無害為圣人之徒也?！保ā秳駥W篇·會通》）一方面是近代的工業(yè)交通興旺發(fā)達，另一方面是孔孟之道萬古不變。封建的政治制度和資本主義國家的先進技術(shù)奇妙地嫁接在一起，以西學之用，護衛(wèi)中學之體。“中學為體，西學為用”的實質(zhì)只在于此。

張之洞雖然看到了一些西方工藝技術(shù)的長處，但是他不懂得資本主義國家的先進科技成果與資產(chǎn)階級的政治制度、資本主義的生產(chǎn)關(guān)系是不可分離的，他更不能理解在封建專制制度這個朽敗母體內(nèi)不可能培育出高度發(fā)達的科學技術(shù)，“中學之體”與“西學之用”是無法合二為一的。張之洞提出的這個觀點在理論和實踐兩方面都是站不住腳的。嚴復曾著文對張之洞的這一觀點加以嚴厲駁斥，指出“中學”與“西學”各有自己的體用。如果說“中學之體”可以有“西學之用”，無異于說牛之體可以有馬之用，這是非?；闹嚨?。

張之洞在戊戌維新前提出“中學為體，西學為用”，是與維新派的變法主張相抗衡的，它理所當然要遭到嚴復等人的批駁。但在保守勢力仍相當強大的情況下，這一觀點的提出，對突破長期的閉關(guān)自守仍有一定的作用，故而不能對之全盤否定。

（趙海燕）

胡適和“全盤西化”

胡適（1891～1962），原名胡洪骍、嗣穈，字希疆，后改名適，字適之，安徽績溪人。胡適是著名的現(xiàn)代學者，歷史學家、文學家、哲學家，以倡導“五四”文學革命著稱于世，歷任北京大學教授、北京大學校長、中國臺灣“中央研究院”院長等。

胡適是20世紀中國的重要歷史人物之一，他一生曾扮演過許多角色：“五四”啟蒙運動的思想家，白話文運動的理論奠基者，中國現(xiàn)代化高等教育與高深研究的倡導者。

自“五四運動”以來直到逝世，胡適一直堅持自由主義的立場，關(guān)注著中國政治、社會、經(jīng)濟與文化的前途，致力于自由、民主、法治與科學的精神和制度的建立與落實。作為一個充分領(lǐng)會了西方自由主義主流的政治思想與文化思想的中國學者，胡適在應付政治與文化問題上，確有自己獨特的智慧。這些智慧在他所提出的種種思想觀點中予以體現(xiàn)，“全盤西化”的觀點就是其中一個。

“全盤西化”是胡適極力提倡的一個觀點，是胡適對待中國傳統(tǒng)文化和西方文化的一個態(tài)度。胡適集中論述這一觀點的文章有《充分世界化與全盤西化》。從胡適私人的言談與學術(shù)論著中來看，他并不對傳統(tǒng)思想持全盤否定態(tài)度，而且對孔子與朱熹的思想中的一些部分頗為肯定。所以，“全盤西化”的觀點是胡適對中國傳統(tǒng)文化的一種整體上的看法。作為實用主義的代表人物杜威的學生，胡適對美國的現(xiàn)代文明和杜威的工具主義思想有著深厚的了解和堅實的信念，在胡適看來，杜威工具主義所闡釋、所主張的現(xiàn)代美國文明，將是世界一切文明的標準。所以胡適說，這樣的現(xiàn)代美國文明“正在迅速地成為世界文明”，因此，中國要改變積弱積貧的現(xiàn)狀，就要從知識、技術(shù)等各個方面學習西方的先進文明成果，也就是要“全盤西化”。但是，后來鑒于“全盤西化”的觀點容易導致人們誤以為是要全然拋棄中國的傳統(tǒng)文化，同時從現(xiàn)實上來說，“全盤西化”也是不可能的。所以胡適提出用“充分世界化”來代替“全盤西化”，要“盡量”、“用全力”使中國文明變成杜威式工具主義所闡釋、所主張的現(xiàn)代美國文明（《試評所謂“中國本位的文化建設”》，《胡適論學近著》）。

總之，對胡適而言，中國人民所應采取的文明變遷的綱領(lǐng)，無論稱之為“全盤西化”也好，“全心全意接受西方文明”也好，或者“充分世界化”也好，就是需要在最大程度上接納現(xiàn)代西方文明（即杜威式工具主義所闡釋、所主張的美國文明）。但是，盡管胡適后來對“全盤西化”作了修辭上的修正，就其對文明變遷的正面態(tài)度而言，他肯定“全盤西化”的根本立場并未改變；他仍繼續(xù)主張全盤西化或整體主義的西化。因此，有的學者在此基礎(chǔ)上認為，胡適并未找到一種能夠妥善解決其時的中國困境的可行途徑。而且，胡適“全盤西化”的思維模式是以“藉思想、文化以解決問題的途徑”為前提的。因此，盡管他感到“全盤西化”論頗有不妥之處，卻只是在修辭上對其進行修正。最終“發(fā)展自由精神與建設民主制度所需要面對，如何對中國傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的問題，皆被他的一元式反傳統(tǒng)主義與一元式西化論所搪塞，這也是作為啟蒙運動思想家的胡適的不足之處”（陳子伶《胡適文化觀研究》）。

（趙海燕）

季羨林和“河東河西”說

“河東河西”說是國學大師季羨林在1989年的《從宏觀上看中國文化》一文中提出的觀點。在該文中，季羨林認為東方文化和西方文化這兩大文化體系之間存在著“相互學習”的關(guān)系。從當前世界文化的總體趨勢來看，西方文化占據(jù)著統(tǒng)治地位，但是從歷史上來看，兩種文化的關(guān)系是“三十年河東，三十年河西”。這就是“河東河西”說的由來。

在季羨林看來，“文化、文明的起源是多元的，不能說世界上的文化是一民族創(chuàng)造的，文化的產(chǎn)生不是一元的，不能說一個地方產(chǎn)生文化。一個民族自己創(chuàng)造文化，并不斷發(fā)展，成為傳統(tǒng)文化，這就是文化的民族性。一個民族創(chuàng)造了文化，同時在發(fā)展過程中它又必然接受別的民族文化，要進行文化交流，這就是文化的時代性。民族性與時代性有矛盾，但又統(tǒng)一，缺一不可”。東西方文化各有自己不同的思維模式，這種思維模式上的差別決定了兩種文化的質(zhì)的差別，可以說，“思維模式是一切文化的基礎(chǔ)”。相對于由希臘文化延續(xù)發(fā)展而來的西方文化而言，中國文化、印度文化和阿拉伯伊斯蘭文化則組成了東方文化。西方文化以分析的思維模式見長，而東方文化則以綜合的思維模式為自己的特色，兩種文化既有自己的長處，又有各自的不足。

先就西方文化而言，自文藝復興以來，西方的文化已經(jīng)昌盛了數(shù)百年，發(fā)達的科學技術(shù)在不斷地推動著社會生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，從而也促進了人類社會的進步，使世界人民大受其利。但是由于西方文化自身的思維模式是以分析為基礎(chǔ)的，這種文化是在抓住一個東西，特別是物質(zhì)的東西，分析下去，分析到極其細微的程度。但在這個分析的過程中卻忽視了整體的聯(lián)系，從而導致各種弊端的接連出現(xiàn)。其次，西方文化以征服和改造自然為主，要通過對自然的改造來滿足自身的物質(zhì)需求，但是如此一來，就在無形中破壞了人類和大自然的“合一”關(guān)系，最終導致許多威脅人類生存的弊端，比如，生態(tài)平衡的破壞、酸雨橫行、淡水資源匱乏、臭氧層破壞、森林砍伐、江河湖海污染、動植物物種不斷滅絕、新疾病出現(xiàn)等。因此，從長遠的角度來看，西方這種以分析見長的思維模式必然要走向沒落、走向衰退，需要其他思維模式的補充。

在此，以綜合見長的東方文化的思維模式恰好可以作為已經(jīng)難以為繼的西方文化的補充，或者接替西方文化在世界文化中的主流地位。東方文化以綜合的思維模式為主，注意考慮事物的整體，講普遍聯(lián)系，講究從整體上把握事物。中國“天人合一”的思想、印度“梵我一體”的思想就是東方思想文化中的典型例子。在由分析見長的西方文化的思維模式導致對環(huán)境破壞層出不窮的今天，應該用東方文化來取代西方文化，用季羨林的話來說，就是“西方形而上學的分析已快走到盡頭，而東方文化尋求綜合的思維方式必將取而代之。以分析為基礎(chǔ)的西方文化也將隨之衰微，代之而起的必然是以綜合為基礎(chǔ)的東方文化。這種代之而起，是在過去幾百年來西方文化所達到的水平的基礎(chǔ)上，用東方的整體著眼和普遍聯(lián)系的綜合思維方式，以東方文化為主導，吸收西方文化中的精華，把人類文化的發(fā)展推向一個更高的階段”。

因此，季羨林在某種意義上將“三十年河東、三十年河西”解釋為一種“東西方文化互補論”。這兩個論斷都是以文化交流論為立論基礎(chǔ)。總之，在處理東西方文化的態(tài)度上，應該認識到，各種文化的發(fā)展都有一個此消彼長的過程，經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，西方文化的衰退已端倪漸顯，而以綜合的思維模式見長的東方文化將逐漸顯示出自己在合理協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系問題上的巨大優(yōu)勢，21世紀將是東方文化占主流的世紀。

（趙海燕）