三 典章制度

“親親”和“尊尊”

“親親”和“尊尊”是中國禮文化中最核心的兩個概念，“尊尊”涉及君尊臣卑的國家政治制度，“親親”涉及親疏遠近的血緣宗法關(guān)系，其淵源可以追溯到西周的宗法等級制度。西周社會以宗子、宗孫和姻親等血緣關(guān)系為紐帶，親緣關(guān)系是社會的基礎(chǔ)。所以，要維護宗法關(guān)系最要緊的是堅持長幼相諧，尊卑有序，也即維護“親親”和“尊尊”。

立春祭先祖圖

“親親”和“尊尊”概念曾頻繁地出現(xiàn)在儒家的多種典籍里，《孟子·盡心上》說：“親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。”《中庸》說：“仁者人也，親親為大，義者宜也，尊賢為大?！薄抖Y記·大傳》說：“上治祖稱，尊尊也；下治子孫，親親也。旁治昆弟，合族以食，序以昭穆，別之以禮義。人道竭矣?！庇终f：“立權(quán)度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也，其不可得變革者則有矣：親親也，尊尊也，長長也，男女有別也，此其項可得與民變革者也。”“親親”和“尊尊”遂成了儒家思想中兩條萬古不易的倫理原則。

明代儒學(xué)集大成者朱熹也對“親親”和“尊尊”進行了進一步解釋，《文集》卷三十二說：“仁但主愛，若其等差，乃義之事。仁義雖不相離，然其用則各有主而不可亂?！庇帧吨杏拐戮洹肪矶f：“欲盡親親之仁，必由尊賢之義，故又當(dāng)知人。親親之殺，尊賢之等，皆天理也，故又當(dāng)知天。”從而把儒家“親親”和“尊尊”的基本原則解釋成普天下都適用的“天理”。

作為禮文化的本質(zhì)以及中國傳統(tǒng)社會最重要的倫理原則，“親親”和“尊尊”在追求社會階級之間的秩序與和諧，維護中華民族的團結(jié)與穩(wěn)定上起了重要作用。

（潘道正）

王國維的《殷周制度論》

《殷周制度論》是我國著名古史研究專家王國維晚年的力作，撰寫于1917年。《殷周制度論》以王國維所倡導(dǎo)的“兩重證據(jù)法”對殷、周之際中國政治與文化的巨大變革進行了深入的考察，其著眼點是中國宗法制度。文章認(rèn)為，周朝之所以定天下，是因其制度開始的，周人之制度異于商者有三：其一是立子立嫡之制度；其二是廟數(shù)之制；其三是同姓不婚制。王國維斷定，周朝的典禮為“道德之器械”，周禮是“尊尊、親親、賢賢、男女有別四者之結(jié)體”，“然尊尊、親親、賢賢此三者，治天下之通義也”。在文章中，王國維考證出我國歷代皇位的“傳子之制”始于周朝，并充分肯定了這一制度的歷史進步性，認(rèn)為其可以達到平息爭斗，使社會穩(wěn)定的目的：“兄弟之親本不如父子，而兄之尊又不如父，故兄弟間常不免有爭位之事，特如傳弟既盡之后，則嗣立者當(dāng)為兄之子歟？弟之子歟？以理論之，自當(dāng)立兄之子；以事實語之，則所立者往往為弟之子。此商人所以有中丁以后，九世之亂，而周人傳子之制，正為救此弊而設(shè)也?！蓖鯂S在《殷周制度論》還進一步考證了中國宗法制度產(chǎn)生的原因，認(rèn)為其本在于“嫡庶之制”：“周人嫡庶之制，本為無子諸侯繼統(tǒng)法而設(shè)，復(fù)以此制通之大夫以下，則不為君統(tǒng)而為宗統(tǒng)，于是宗法生?！蓖鯂S的《殷周制度論》是我國古史研究史上一部里程碑式的作品。

周代的宗法制度

（潘道正）

皇位的傳遞

中國古代，皇帝臨死之前要把皇位傳遞給繼承人，皇位的傳遞有嚴(yán)格的原則，即嫡長子繼承制，也就是立男不立女、立嫡不立庶、立長不立幼。嫡長子繼承制是封建禮教中最基本的宗法原則，它深深植根于中國的宗法姻親關(guān)系之中。據(jù)王國維在《殷周制度論》中考證，皇位傳子源于周朝，當(dāng)武王駕崩，天下未定時，以周公“勛勞最高，以德以長，以歷代之制，則繼武王而自立，固其所矣”。但周公沒有這樣做，而是立周武王之子成王而自攝之，后又返政于成王。其所以攝政，只為時局未穩(wěn)，為“濟變”也，因此以后“子繼之法，遂為百王不易之制矣”。王國維認(rèn)為皇位傳子制是中國社會的一大進步?；饰坏膫鬟f是我國宗法制度中的一個核心問題，它關(guān)系到皇權(quán)的延續(xù)和王朝的穩(wěn)定與興衰。

（潘道正）

世襲制的四種方式

預(yù)立太子

皇位世襲制中最正統(tǒng)的方式，即沿用宗法制度嫡長繼承、順序嗣位的原則，皇位由正后所生的長子繼承，如長子早死，有子即立其子，無子再由嫡次子順序繼承。只有在正后無子的情況下，才考慮庶生的長子?；实蹮o子則依照親疏順序選立繼位人。

密定皇儲

皇帝在自己諸子中物色、選擇繼承人?；实蹖⑦x中的繼承人的名字及有關(guān)詔旨寫好密貯，等到臨去世前或去世后，才將密旨公布，被選定者立即登位，一切嫡庶兄弟盡列臣位。選立繼位人之權(quán)全由皇帝一人掌握，任何人不得進言推薦。

內(nèi)禪于子

皇帝依然健在而把皇位傳給自己的子嗣。據(jù)顧炎武考證，此世襲法始自春秋戰(zhàn)國時：“《左傳》：晉景公有疾，立太子州蒲為君，會諸侯伐鄭。《史記》：趙武靈王傳國于子惠文王，自稱主父。此內(nèi)禪之始?！保ā度罩洝肪硪凰模皟?nèi)禪于子”是封建皇族自我協(xié)調(diào)以維系家天下的特定機制之一。

逼宮奪位

法定繼承權(quán)之外的子嗣或皇族為了奪取皇位，用武力逼迫皇帝退位使自己登基。盡管我國古代有一整套嚴(yán)格的皇位傳遞法則，但仍無法避免宮廷中的爭權(quán)奪利，逼宮奪位時有發(fā)生。唐朝玄武門之變即是典型的逼宮奪位。李淵次子李世民按嫡長子繼承制不可能繼承皇位，但他占有軍事優(yōu)勢、人才優(yōu)勢，并控制中樞決策權(quán)。憑借強大的地方勢力和社會輿論的支持，李世民發(fā)動了玄武門之變，成功地登上了皇帝寶座。

（潘道正）

后妃制度

古代帝王妻妾成群，為便于管制，必須確定名分，遂有后妃制度。后妃制度又是一種特殊的婚姻家庭制度，它與一般普通家庭的婚姻制度有著明顯的不同，只局限和發(fā)生在帝王顯貴之家。一般認(rèn)為，后妃制度源于周代，《禮記·曲禮》中說：“天子有后、有夫人、有世婦、有嬪、有妻、有妾。”《禮記·昏義》中也記載有：“古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻?！痹谝环蛞黄薅噫橐鲋贫鹊幕A(chǔ)上，周代確立了其以帝王為中心，依照尊卑等級秩序，由帝王的正妻（后）及眾姬妾（妃）組成的一套等級森嚴(yán)、名分職責(zé)嚴(yán)明的后妃制度，以后各朝代雖然其姬妾的稱謂或數(shù)量各有變化，然而基本制度沒有大的變化。后妃制度不僅滿足了皇帝的各種私欲，而且是培育皇位繼承人，使皇權(quán)世代相傳的重要保障。在這種制度下，當(dāng)出現(xiàn)皇帝幼小昏庸、懦弱或皇嗣中斷的情況時，皇后有權(quán)以監(jiān)護人名義，監(jiān)督和選立后嗣，甚至臨朝稱制或垂簾聽政，代行使皇權(quán)。作為我國古代政治制度的重要部分，后妃制度是人類社會一定發(fā)展階段的產(chǎn)物，集中體現(xiàn)了男權(quán)思想。

（潘道正）

頂戴和花翎

清朝官員冠服佩飾制度?！绊敶鳌奔垂賳T戴的帽頂，可以從顏色上分官階：一品為純紅色；二品為雜紅色；三品是亮藍色；四品為暗藍色；五、六品為白色；七品以下都為金色?！盎帷奔纯兹隔?，可以從“眼”的多少了解等級的高下。所謂“眼”，就是孔雀翎上的眼狀圓花紋，一個圓圈就算作一眼。世襲貴胄佩戴三眼花翎；王公大臣佩戴雙眼花翎；一般官員，只能佩戴單眼花翎。據(jù)清代朱彭壽《舊典備征》所載：“親王、郡王、貝勒、貝子及固倫額駙準(zhǔn)戴三眼花翎。乾隆以來，大臣中亦有特賞者，然勛戚如傅文忠，當(dāng)時尚不敢戴用，是以受賜者尤稀。按二百年來膺是賞者，惟傅恒、?？蛋?、和琳、長齡、禧恩、李鴻章、徐桐七人。”所有的頂戴和花翎，均由皇帝批準(zhǔn)賞賜。

明·《三才圖會》中幞頭、紗帽和服裝

（潘道正）

中國古代的博士制度

博士制度是一項重要的政治、文化制度，源于戰(zhàn)國時期的齊國而形成于秦漢時期?！安┦俊币辉~首見于戰(zhàn)國時代，最初并非一種官名，只是對博學(xué)士人的稱謂。如《戰(zhàn)國策·趙策》有：“鄭同北見趙王。趙王曰：‘子，南方之博士也，何以教之？”《史記·循吏列傳》有：“公儀休者，魯博士也?！薄稘h書·賈山傳》有：“祖父祛，故魏王時博士弟子也?！薄安┦俊弊鳛楣倜?，可能較早出現(xiàn)于齊國。明代董說《七國考》引許慎《五經(jīng)異義》說：“戰(zhàn)國時，齊置博士之官。”戰(zhàn)國末期，為適應(yīng)統(tǒng)一戰(zhàn)爭日益加劇的社會局面，各國不得不禮賢下士以確保統(tǒng)治安全，在這種情況下，齊國、魏國等國都設(shè)置了博士官。秦朝承襲戰(zhàn)國傳統(tǒng)設(shè)立博士制度，當(dāng)時博士多達70人（《史記·秦始皇本紀(jì)》）。漢代初期繼承了秦朝的博士制度，人數(shù)和秦朝相仿。以后漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，將諸子傳記方技等博士一律廢除，只立“五經(jīng)博士”，所以人數(shù)大減，漢宣帝時博士才12人，博士弟子數(shù)十人。東漢立十四博士，人員稍增，但都是今文經(jīng)學(xué)的博士。博士制度由漢代歷經(jīng)魏、晉、隋、唐、宋、元，一直到明清時的國子監(jiān)博士，長達2000多年，源遠流長。博士即博學(xué)之士，是貫通古今的學(xué)者，其職任之一就是通古文訓(xùn)詁之學(xué)，《漢舊儀》說：“武帝初置博士，取學(xué)通行修，博識多藝，曉古文《爾雅》，能屬文章者為之?！辈┦靠山淌诘茏?，故稱“老師”、“先生”。博士的主要職責(zé)是參與議政，輔助決策，據(jù)《續(xù)漢志》載：“博士……掌教弟子，國有疑事，掌承問對?！辈┦康拇鲆埠芨撸稘h書·百官公卿表上》說博士“掌通古今，秩比六百石”?！独m(xù)漢書·百官志》也說：“博士祭酒……六百石……博士……比六百。”相當(dāng)于諫議大夫的俸祿。

（潘道正）

大學(xué)士不是學(xué)位

大學(xué)士是官階。明太祖廢丞相，以大學(xué)士當(dāng)顧問，至明中葉遂以大學(xué)士為內(nèi)閣長官，起草詔令，批簽奏章。官職雖較低，但實握宰相之權(quán)。清代，大學(xué)士堪稱文臣之極，與太師、太傅、太保同為正一品。乾隆時期把大學(xué)士具體化了，定出三殿、三閣、大學(xué)士之制。三殿為保和殿、文華殿、武英殿，三閣為體仁閣、文淵閣、東閣。每一大學(xué)士分別有殿閣之銜，如文華殿大學(xué)士、東閣大學(xué)士等。著名奸臣和珅在乾隆五十一年（1786）實授后，所兼殿名即為文華殿。因大學(xué)士辦公處在內(nèi)閣，中書居?xùn)|西兩房，大學(xué)士居中，所以大學(xué)士又稱“中堂”。明代還沒有普遍稱大學(xué)士為“中堂”，到清朝時，皇權(quán)更加集中，雍正皇帝設(shè)立軍機處，此后大學(xué)士職權(quán)為軍機大臣所替代，此時大學(xué)士品級雖有提高，但職任反不重要，“大學(xué)士”已成空名。為了滿足其對權(quán)力的要求，調(diào)節(jié)統(tǒng)治階級內(nèi)部的關(guān)系，皇帝往往令其管一個部。當(dāng)時各部的“尚書”一般滿、漢族各一人，就座時，兩個尚書分坐東西，中間是大學(xué)士，故稱大學(xué)士為“中堂”。大學(xué)士后來成了贊語美稱。

（潘道正）

貝勒是什么爵位

貝勒是滿語“天生貴族”的音譯。在清朝，貝勒是僅次于王（親王和郡王）的爵位。清朝一般只有愛新覺羅氏才能封王。王爺則有親王和郡王之分。清朝的爵位是這樣的：親王——郡王——貝勒——貝子——輔國公——輔國將軍。

（潘道正）

中國古代官員的俸祿

俸祿即官員的“薪水”。我國古時歷代俸祿制度不一樣。漢代官員分為十六個等次，當(dāng)時稱為“秩次”，用“石”來表示。官員的俸祿按其秩次給以谷物。隋代開始實行官品制度，官分九品，每品又各分正、從，共十八級。京官俸祿開始以官品為標(biāo)準(zhǔn)來定。唐代官品變?yōu)榫牌啡?，京官、地方官全按官品定俸祿。這時俸祿的名堂比較多，除規(guī)定俸祿外，還有永業(yè)田、職分田、祿米、奉料（仆役衣食費用及雜用錢）等。宋代的俸祿按官階定，官階當(dāng)時稱為“散官”。官員根據(jù)散官定俸祿，同時按職務(wù)大小發(fā)給“職錢”，不擔(dān)任職務(wù)者無職錢。宋代俸祿的名堂比唐代更多，其俸祿收入一般包括俸祿、職田、祠祿、恩賞等。其中，俸祿包括正俸、添支、職錢、祿粟、衣賜，還有仆人（隨從）衣糧，以及茶酒、廚料、薪炭、飼芻，等等。元代初期官員沒有俸祿，后來雖然有俸祿，但非常少。明代確定俸祿的依據(jù)不再是散官，而改為官品。明代九品十八級，俸祿據(jù)此分為十八等。明初，官員俸祿全給米，后改為“米鈔兼給”，只給少部分米，其余的米折成錢。清代的俸祿“按品頒發(fā)”，每品的正、從在俸祿上沒有什么差別，所以俸祿只有九等。按清制，文官京員的正俸有俸銀和俸米，文官外員有俸銀而無俸米。正俸均按品支給。如正、從一品官俸銀180兩、祿米90石；正、從二品官俸銀155兩、祿米77石5斗；正、從八品官俸銀40兩、祿米20石。另外，外省文官還加發(fā)養(yǎng)廉銀，各省均依品級發(fā)放，標(biāo)準(zhǔn)不等，省與省之間還有較大差別。但不管哪個省，養(yǎng)廉銀的數(shù)額都比正俸要高得多。養(yǎng)廉銀的經(jīng)費由各省自己籌集。

（潘道正）

清代官員銓選制度

銓選是清代的選官制度。清代舉人有“大挑”的規(guī)定，即舉人連考3次不中者可以參加挑選。參考的次數(shù)后來改為連考6次，后來又改為4次。因此在清代，落第舉人一般經(jīng)過十余年就有被挑選的資格，只是具備資格不一定能被挑中，而且選中后也不能立即赴任。被選中的舉人先得在吏部掛號排隊，等待分配，屆時到部里抽簽決定去向。這種選任方法就叫做“銓選”。

（潘道正）

察舉

察舉是漢代自上而下選拔人才的一種制度。察舉，原為選拔之意。最早始于漢高帝十一年（前196）的求賢令，其后朝廷屢詔公卿郡國察舉賢才。真正形成制度則始于漢武帝建元元年（前140），《漢書·武帝紀(jì)》有：“建元元年冬十月，詔丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、諸侯相舉賢良方正直言極諫之士?！庇钟小霸庠辏ㄇ?34）冬十一月，初令郡國舉孝、廉各一人”。察舉的科目有兩種：孝廉和茂才。孝廉即孝子廉吏之謂。孝與廉是古人非常推崇的兩種德行，尤其是孝，更是被作為天下之本。所以，孝廉首先成為察舉的?？?，也是漢代入仕的主要途徑。孝與廉原本是分開的，漢武帝時令郡國舉孝、廉各一人，到后來則同為一科。所以，史書中多為孝廉并稱。每年地方郡國都要向中央推薦人才，并且有人數(shù)限定：“歲舉二人”。由于各郡國人口多少不等，所以到東漢和帝時期舉孝廉的名額改以人口為標(biāo)準(zhǔn)，每20萬人每年推薦一人，不足20萬人的小郡每2年推薦一人，10萬人以下的小郡則每3年推薦一人。對少數(shù)民族地區(qū)則加以優(yōu)待，10萬人以上的每年推薦一人。孝和廉的評判方法是“光祿四行”，即凡應(yīng)孝廉之選者，先隸屬光祿勛，拜為郎官，郎官享國家俸祿，卻非實職，為“備選官”。一旦官職空缺，光祿勛即可按“四行”——質(zhì)樸、敦厚、遜讓、有行的標(biāo)準(zhǔn)推薦屬下郎官出任。古代許多名公巨卿都是孝廉出身，如曹操、孫權(quán)等。

茂才，又作茂材，是漢代的另一種察舉?？?，西漢時原作秀才，到東漢時因避漢光武帝劉秀的諱而改為茂才?！懊庇忻赖暮x，“茂才”即是有“美才”之人，即優(yōu)秀人才。據(jù)《漢書》記載，漢武帝元封五年（前106），因漢武帝感到朝廷里文臣武將缺乏，急需選拔新的人才，就下詔令各州郡察舉吏民中有“茂才異等”之士，舉薦給朝廷。開始察舉茂才只是特舉而非?？啤|漢光武帝建武十二年（36），光武帝下詔令三公、光祿、御史、州牧等每年推薦茂才各一人，從此茂才由特舉變成了歲舉常科，成為僅次于孝廉的一種察舉科目。茂才作為漢代的一種察舉?？疲饕怯芍醒牒偷胤降母呒壒賳T舉薦，名額少，故所得推薦的人不如孝廉多，但因為察舉嚴(yán)格，且地位高、任用重，許多著名人物都出自茂才，如班彪、鄭玄等，這就遠非孝廉可以與之相比了。

（潘道正）

武狀元

我國古代科舉考試武科殿試第一名稱為武狀元。我國科舉取士的制度始自隋代。古代士人參加科舉考試，先會試，會試之后，天子親臨策士之制，為“殿試”。會試中式者稱為“貢士”。舉子在取得貢士的資格后，才可以參加殿試。殿試中式之榜，號稱“金榜”。會試中式的貢士，被正式賜出身為“進士”。進士分三甲，一甲三人賜進士及第，第一名即為“狀元”?！盃钤钡姆Q謂，最早出現(xiàn)于漢代，但直到明代，政府才正式明文規(guī)定。武舉制度創(chuàng)始于武則天長安二年（702），但在整個科舉歷史中，武科考試很不受重視，五代十國和元代甚至都不設(shè)武科，直到南宋以后，武科考試才逐漸系統(tǒng)化、制度化。清代沿襲明制而采取文武并重的辦法，武科在清朝達到了鼎盛。武科與文科一樣，分為童試、鄉(xiāng)試、會試和殿試。在文科考試之后的下月進行?？荚嚪謨?nèi)、外場。外場分一場和二場，一場考馬射，合格者再試二場，即步射、硬弓、舞刀等武藝。外場通過以后，繼續(xù)內(nèi)場，內(nèi)場原試策論，后改默寫武經(jīng)七書。童試、鄉(xiāng)試、會試和殿試中試無定額，中試者稱為武生、武舉人、武貢士和武進士。殿試一甲第一名稱為“武狀元”。

（潘道正）

丁憂

古代官員如果父母去世了，就需要向上級報告，要求去職回家服喪，叫做丁憂。丁憂是孝道的表現(xiàn)，在我國古代歷來有詳細(xì)的規(guī)定。比如宋代的丁憂制度就明確規(guī)定官員在獲悉父母去世時應(yīng)該奔喪，但必須履行一定的程序，即首先要向朝廷相關(guān)部門申請，批準(zhǔn)后才能服喪。武官由于職守的重要還有特別的規(guī)定。武官的申請出中書下御史臺，經(jīng)過驗實后才能決定是否能奔喪，如果是邊界軍事要地，則必須等候替代的武官到位后才能離任奔喪。一般情況下，丁憂作為一種倫理道德，在古代得到了普遍的認(rèn)可，不服喪被認(rèn)為是大逆不道而受到指責(zé)。宋朝王安石變法時期，王安石的學(xué)生李定就因為沒有服他生母的喪而受到對手舊黨的攻擊，后來弄得身敗名裂。但也有例外，有時由于官員責(zé)任重大，皇帝覺得不能離開他，就下旨讓官員不必服喪，而是留在原有的崗位上，繼續(xù)為國效力，這叫做“奪情”。明朝張居正的父親去世時，張居正就被皇帝“奪情”，繼續(xù)留在任上。

（潘道正）

中國古代官員是終身制的嗎

中國古代官員不是終身制。古代史書中把官員退休稱“致仕”、“致事”、“致政”等。早在商周時期，歷史文獻中即已有“致仕”之說，秦漢時期則基本上形成了一種制度，發(fā)展到唐代時期，此系統(tǒng)更趨完善。中國古代官員任職制度中最重要的一條是“七十致仕”的規(guī)定，即官員不論官職高低，一律70歲退休。據(jù)《通典》卷三三《職官·致仕官》載：年七十以上應(yīng)致仕。這條規(guī)定代代相傳，雖說有時運用得比較靈活，但基本原則一直沒有改變過，直到清光緒三十年（1904）的《陸軍營制餉章》問世。《陸軍營制餉章》并沒有廢除這一成規(guī)，而是進一步規(guī)定了官員的退休制度，在“退休制略”一節(jié)明確規(guī)定：“軍營最貴朝氣，最忌暮氣”，因此，兵丁要“更番訓(xùn)練”，軍官要按時退休。退休年齡要根據(jù)職務(wù)確定，因為“官秩愈小，則職務(wù)愈勞。至于都守千把，上承命令，下賴指揮，按日督操，更非精力稍衰者所能勝任”。于是，開始對各級軍官規(guī)定了五個不同等級的退休年齡：提鎮(zhèn)不限齡，副將65歲，參將、游擊60歲，都司、守備55歲，千總、把總50歲，到齡“皆令退休矣”。清宣統(tǒng)二年（1910），又對官佐的最高服役限齡作了修訂，并寫入《陸軍任職試行章程》。章程規(guī)定，除榮獲大將軍、將軍稱號的正都統(tǒng)，以及奉皇帝特旨留用者，不受年齡的限制外，其余官佐滿規(guī)定年齡后，一律退為后備役。服后備役的年限一律為6年。服滿后備役后退休。但是凡獲得軍銜的軍官軍佐，“終身保有官階，享受分內(nèi)之待遇”。這個規(guī)定表明官職不是終身制，一旦到了規(guī)定年齡，就得交出職位，但官銜卻可終身保有。這是實行軍銜制度國家的一般通例。

（潘道正）

中國古代家族制度的演變

我國家族制度萌生于殷商后期。至西周初年，經(jīng)過周公的總結(jié)與創(chuàng)制，形成了一套完整的宗法制度。其制度依照宗族血緣關(guān)系的不同，將其嚴(yán)格區(qū)分為大宗與小宗、宗子與別子等尊卑貴賤各種等級，核心是設(shè)立宗子與實行長子繼承制。這種制度既是規(guī)范家族制度的原則和辦法，同時也是當(dāng)時政治統(tǒng)治的基本制度，周天子依宗法之制分封建國，從而使這一制度十分盛行。

至春秋戰(zhàn)國之際，周王室衰微，諸侯稱霸，社會形勢的巨大變動強烈地沖擊了西周以來的宗法制度。家族與家族制度發(fā)生了深刻的變化。于是產(chǎn)生了諸子均分制，并從總體上取代了長子繼承制。戰(zhàn)國秦漢之后，諸子均分制成為家族制度史中廣為遵循的規(guī)約，得到普遍實行。所謂諸子均分制，即是當(dāng)父（母）親遺傳家產(chǎn)時，按其兒子人數(shù)平均分配，每人各得一份。其原則可概括如下：一是以私有制為基礎(chǔ)；二是以房分為析分單位；三是平均析分。

我國古代的家族制度以強烈的宗法等級性與傳統(tǒng)文化（主要是儒家文化）有機地結(jié)合起來，導(dǎo)致一般民眾的宗法社會心理，這種心理表現(xiàn)在政治生活中就是宗法的政治心理?！对娊?jīng)·小雅·北山》中的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，就是對我國古代家族制度下，人們政治心理的最好寫照?？鬃釉?jīng)對中國家族制度做過最簡約的概括：君君、臣臣、父父、子子。

（潘道正）

宗譜和家譜

家譜又稱為族譜、宗譜、家乘等，目前存世的中國家譜計有5萬多種，其中又有2萬多種家譜流落海外。家譜是記載本族世系及其相關(guān)內(nèi)容的歷史圖籍，其內(nèi)容涉及姓氏源流、家族遷徙、世系圖錄、族規(guī)禮儀、人物傳記、藝文圖志、風(fēng)土人情等。歷史學(xué)家章學(xué)誠在《文史通義》中曾說：“且有天下之史，有一國之史，有一家之史，有一人之史。傳狀志述，一人之史也；家乘譜牒，一家之史也；部府縣志，一國之史也；綜紀(jì)一朝，天下之史也。比人而后有家，比家而后有國，比國而后有天下?！奔易V和正史、方志一起構(gòu)成了中國社會歷史的三大支柱，是我國傳統(tǒng)文化形式之一，不僅具有一定的形式與內(nèi)容，而且有豐富的思想內(nèi)涵和持久的社會文化效應(yīng)，是歷史研究的重要內(nèi)容之一。

中國家譜最早可追溯到周代，魏征《隋書·經(jīng)籍志》記載：“周家小史，定系世，辨昭穆，則亦史之職也?！敝艽靶∈分佟钡穆氊?zé)是專管“定系世，辨昭穆”。秦統(tǒng)一天下后，原有的王侯將相失去世襲勢力，社會格局重新劃分，即“秦兼天下，刬除舊跡，公侯子孫，失其本系”。制譜有了其必要性。不過先秦時，家譜體例簡單，一般只按世系先后記述宗族人名和交代人物關(guān)系。漢代以后，家譜不僅記世譜，而且記姓氏起源及官職等。漢代初期問世的《世本》有“敘黃帝祖世所出”，記載了從黃帝到春秋時期，諸侯大夫的姓氏、世系、遷居、名號等，被認(rèn)為是中國家譜的首創(chuàng)之作。三國兩晉南北朝時，制定家譜為官方掌握，官方的重視使修譜之風(fēng)盛行。當(dāng)時門閥等級森嚴(yán)，流行以婚姻集團為核心的綜合家譜。隋唐時期，修譜繼續(xù)為官方掌握。在唐代中后期，民族大融合，門第更替，譜學(xué)得到進一步發(fā)展，且私家修譜逐漸流行。到了宋代，中國家譜得到了廣泛的發(fā)展。宋代許多文人學(xué)士都積極參加修譜并創(chuàng)制譜例，著名的“小宗譜法”和“大宗譜法”就是由歐陽修和蘇洵兩個大文學(xué)家創(chuàng)立的，對后世產(chǎn)生了很大的影響。與前代相比，其功能由以往的“別選舉，定婚姻、明貴賤”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白鹱妗⒕醋?、收族”的本族倫理教化作用。在這一時期，私家修譜進一步發(fā)展，取代了官方修譜，成為家譜主要的編纂方式。明清時期，私家修譜蔚然成風(fēng)，家譜的形式結(jié)構(gòu)、內(nèi)容也更加完善精密。一部體例完備的家譜大約包括譜名、譜序和凡例等30多項。

家譜的價值主要有兩個：一是豐富的史料價值；二是具有紐帶作用，即所謂“家之有譜，如木之有本，水之有源”。中國人有著尊祖敬宗的優(yōu)良傳統(tǒng)，這跟千百年來家譜的維系有很大的關(guān)系。

（潘道正）

族田

族田是宋代以后屬于某一宗族所共有的土地。每個宗族一般都有一定數(shù)量的公有財產(chǎn)族田，它是族權(quán)的經(jīng)濟基礎(chǔ)。族田分兩種：一種是由一個家族撥出一部分土地，征收地租，專做該家族祭祖開支的祭祀田，也叫做祭產(chǎn)、祀田。這種祭祀田一般數(shù)量不大，但極為普遍。另一種是由族內(nèi)為官者、殷富者捐置或合伙捐置，用以接濟貧窮、賑恤孤寡及協(xié)濟族人讀書應(yīng)試的贍族田。這類族田又稱義田、義莊。義莊原指掌管族田及租米分配的機構(gòu)，后來不加區(qū)別，義莊和贍族田成為一個族姓土地的通稱。

（潘道正）

族規(guī)

族規(guī)是家族祠堂所訂的約束族人的祠規(guī)。在傳統(tǒng)社會里，一個宗族必定有其充滿儒家倫理綱常的規(guī)、約、訓(xùn)、范，一般來說，訓(xùn)范之類的規(guī)定，多從抽象的倫理方面要求族人，起教導(dǎo)作用；而規(guī)約之類的規(guī)定，則是要求族人的具體行為，法規(guī)、祠規(guī)多是此類，體現(xiàn)了祠堂的一定的司法權(quán)力。但二者并非截然分開，可以統(tǒng)稱為族規(guī)。族規(guī)的第一條往往是講孝，要求族人移孝做忠。一方面，做官的族人平時工作要極盡職守，不貪污，不結(jié)朋黨，不茍和他議，公而忘私，到了國家發(fā)生特殊事情時，為君主視死如歸；另一方面，對大多數(shù)平民族人來講，忠君為國，主要是遵守法令，繳納賦稅。這種培養(yǎng)順民的規(guī)定，作為基本思想，要求族人安分守己，所謂“安常處順，樂天知命，受用此八字，自不為富貴人所動，萬鐘千駟，只似浮云一般”，從而達到維護傳統(tǒng)社會秩序的目的。祠堂的審判權(quán)是由在祖宗牌位前論辯是非的審理權(quán)和依據(jù)家法的判決權(quán)（包括將族人送官懲治）組成。家法，常常是體罰族人，如鞭杖、罰跪、關(guān)押、捆綁示眾等；或是經(jīng)濟制裁，如罰款入公、設(shè)酒服罪、演戲敬祖、辦理公務(wù)等，或是上述懲罰之后開除宗籍。

（潘道正）

族長

族長是宗族祠堂的最高領(lǐng)導(dǎo)者，一般由家族德高望重的長輩擔(dān)任。族長權(quán)力很大，他可以依據(jù)族規(guī)懲處族人，甚至可以處死族人。

（潘道正）

祠堂

祠堂又稱宗祠、家廟公堂。祠堂里供奉祖先的牌位，是祭祀祖先的場所。祭祖為盡孝道，使族眾團結(jié)在冥冥中的祖先之下，祭祀以昭穆世次為序，是一次尊卑等級關(guān)系的演習(xí)。祠堂又是處理宗族事務(wù)的地方，由各種人員組成，組織嚴(yán)密，類似國家機構(gòu)，可以看做“宗族的朝廷”。一般的祠堂由族長負(fù)責(zé)，族眾繁衍，下設(shè)房長（或支長、分長）分別管理族眾，凡遇大事由他們在祠堂舉行聯(lián)席會議處理。一般強宗大姓皆有祠堂。

（潘道正）

著名的《家訓(xùn)》

家訓(xùn)，又稱家教、家誡、家規(guī)、家儀、家約、帝范、庭訓(xùn)、內(nèi)訓(xùn)等，是指在中國傳統(tǒng)社會里形成和繁盛起來的關(guān)于治家教子的訓(xùn)誡，是以一定社會時代占主導(dǎo)地位的文化內(nèi)容作為教育內(nèi)涵的一種家庭教育形式。在文體上，中國古代家訓(xùn)，產(chǎn)生于西周，成熟于隋唐，完善于明清。作為一種文化形態(tài)，家訓(xùn)蘊藏著強制性、約束性和訓(xùn)誡性等特點。作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，古代家訓(xùn)文化不僅體現(xiàn)了文化傳承關(guān)系，更是直觀地反映了不同朝代、不同社會階層對傳統(tǒng)美德的認(rèn)同、闡釋和深化，體現(xiàn)出了很高的哲學(xué)倫理價值、文化價值和美學(xué)價值。中國是典型的家族宗法制社會，家訓(xùn)傳統(tǒng)源遠流長，作品洋洋大觀，但影響最大最有名的要數(shù)《顏氏家訓(xùn)》和《曾氏家訓(xùn)》。

《顏氏家訓(xùn)》是由南北朝時期的顏之推精心撰就的家訓(xùn)專著。顏之推因戰(zhàn)爭曾歷仕梁、北齊、周、隋四朝。《顏氏家訓(xùn)》行世時間為題署的北齊時所作。其大致內(nèi)容如下：其一，不慕虛名，注重實際本領(lǐng)?！胺e財千萬，不如薄伎在身?！逼涠愠?，潔身自好。如《止足》篇：“宇宙可臻其極，情性不知其窮，唯在少欲知足，為立涯限爾?！逼淙嘁皇虏蝗缟僖皇?，明哲保身。如《省事》篇：“無多言，多言多敗；無多事，多事多患?！逼渌?，安身儒流，不入行伍。明確指出讀兵書經(jīng)略，行縱橫說誘，終是“陷身滅族之本也”。

《曾氏家訓(xùn)》是由清末一代大儒曾國藩所作。曾國藩一生共寫家書千余封，內(nèi)容主要從三個方面論述其家訓(xùn)思想。一是持家，其原則是“尚勤”、“崇儉”和“倡和”；二是治學(xué)，其原則是“立志”、“有恒”和“專一”；三是修身，其原則是“不忮不求”和“戒嫌貧愛富”。

（潘道正）

《儀禮》中的喪禮

《儀禮》又名《禮》、《士禮》、《禮經(jīng)》、《禮古經(jīng)》，或稱《禮記》、《古文禮》，是儒家的一部重要經(jīng)典，十三經(jīng)之一，對中國禮儀制度影響極大。在《儀禮》一書中，有一半篇幅討論了與喪禮有關(guān)的各種儀節(jié)，其中《士喪禮》、《既夕禮》等篇則專門記載了古代士人死后，他們的子孫為其操辦喪事的禮儀。喪禮是極為復(fù)雜的儀禮，根據(jù)《士喪禮》，人屬纊時，必先有招魂復(fù)魄之舉，由人持死者的衣服，登屋面，呼喊三次死者的名字。招魂無效之后，喪家才開始辦喪事。此時親人及同宗兄弟畢集，國君也使人來吊唁致襚。柩上有銘，書寫死者的姓名，這為魂魄之所依。商祝（習(xí)商禮的祝，應(yīng)是由商代即屬專業(yè)的祝）則以米及貝殼置于死者口中，然后為死者襲覆。夏祝（習(xí)夏禮的祝）將二鬲粥飯，放在西墻，作為未設(shè)銘以前，魂魄之憑依。此后小殮，為死者備衣物，大殮入棺。在此過程中都有哭誦，也都需獻祭食物，使死者如在生時。葬日則由族人宗親聚集占卜。國君吊唁及宗族的集會，事實上也有立嗣，或承認(rèn)已立嗣子地位的作用。喪服，因親疏遠近而有嚴(yán)格的等級。在傳統(tǒng)社會里，喪禮也是厘定社會關(guān)系的場合，整個喪葬過程實際上具有了表現(xiàn)社會關(guān)系的意義，這種意義大于個人的情感意義。所以，喪葬禮儀一方面表現(xiàn)了縱向的封建等級關(guān)系，另一方面也表現(xiàn)了橫向的宗族聯(lián)系。

（潘道正）

中國古代帝王的陵寢制度

中國古代的帝王陵墓包括陵墓及其附屬建筑兩部分，合稱為陵寢。歷代帝王對陵寢都十分重視，3000余年來逐漸發(fā)展出一套嚴(yán)格的陵寢制度。

夏、商時基本上比較簡單，實行“子隨父葬，祖輩衍繼”的埋葬制度，帝王陵墓都按照家族血緣關(guān)系集中建造在一個地區(qū)。在陵墓和附屬建筑的周圍通常還有劃定的陵區(qū)，不準(zhǔn)外人輕易涉足。陵區(qū)面積非常大，通常少則十?dāng)?shù)里，多則百多里，里面按照嚴(yán)密的規(guī)劃布局建造了各種建筑物。這時的陵寢一般選在離都城不遠的地方。

中國古代陵寢制度至秦朝時有了較大的發(fā)展。秦始皇好大喜功，陵園按照都城宮殿的規(guī)劃布置，規(guī)模宏大。這時的另一個新特點是在陵區(qū)附近設(shè)置城邑，并以陵號來命名。同時，秦朝延續(xù)了建造用于祭祀的建筑的做法。秦始皇生前就在渭水南面為自己建立了宗廟，設(shè)立了神主，并且在陵側(cè)建立寢宮，擺設(shè)衣冠用具以便就近接受日常祭祀。秦朝的陵寢制度奠定了我國古代歷代帝王陵寢制度的基礎(chǔ)，影響深遠。

西漢繼承了秦代陵寢制度并且有所發(fā)展。陵園里只有一個重城，陵墓在陵園的中央，坐西朝東。陪葬墓區(qū)也在陵墓前方。西漢初期，帝、后在一座陵園內(nèi)異穴合葬。從漢文帝開始，帝、后各建一座陵園。到漢景帝的時候，在漢文帝霸陵旁也建造廟宇。以后這種陵旁邊立廟的制度一直延續(xù)到西漢末。西漢開始，帝王陵墓除了掘地起墳之外，還可以“鑿山為陵”。到了西漢的中晚期，墓室結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化。“鑿山為陵”的墓室大多數(shù)是橫穴式，并且分為耳室、前室和后室等很多部分。而豎穴式的陵墓則改用磚和石料構(gòu)建墓室，形制和結(jié)構(gòu)完全模仿了現(xiàn)實生活中的房屋、宮殿和院落。這種墓室起到了槨的作用，所以墓室里的葬具只有棺而沒有槨。在這些墓葬里，墻壁上大都繪有彩色的壁畫，或者有模印的畫像磚，而在石結(jié)構(gòu)的墓葬里則大都是雕刻畫像。壁畫的題材很廣泛，除了神靈怪獸、歷史故事之外，主要是表現(xiàn)帝王生前的各種生活場面。西漢時期從漢高祖開始，出于政治目的，各陵都安置了很多陪葬墓，被稱為“陪陵”，形成規(guī)模宏大的陪葬墓地。陪葬者大都是當(dāng)時的朝廷重臣和皇親國戚。

唐代建都西安，地勢依山背原，“鑿山為陵”特別盛行?；柿曜钐爻龅奶攸c是氣勢恢弘。另外，陵區(qū)內(nèi)有很多殿宇樓閣組成的地面建筑；功臣陪葬，皇親從葬；有大量威武雄壯、富有時代感的陵墓石刻。陵園坐北朝南呈正方形，布局分上宮和下宮，分別為上陵謁拜祭祀和日常供奉起居的場所。和前朝不同，唐代后妃自唐高祖李淵時期開始，附葬帝陵不單獨起陵。

宋代的陵寢制度大體上沿襲了唐代初期的制度，只是改變了漢唐預(yù)先營建壽陵的制度。北宋的陵寢在皇帝死后才開始建造，而且全部工程必須在7個月內(nèi)完成。由于這個原因，宋代的陵園規(guī)模不如唐代。另一個不同是，宋代恢復(fù)了漢代后妃單獨起陵的規(guī)制，后妃單獨起陵園于帝陵的西南隅。后陵建筑與帝陵相同，但規(guī)模較小，除宋太祖莊懷皇后潘氏有陵號“保泰”外，其他后陵都沒有陵號。

明朝朱元璋恢復(fù)了預(yù)造壽陵的制度，并且對漢唐兩宋時期的陵寢制度作了重大改革。這些改革表現(xiàn)在很多方面。首先，陵墓形制由唐宋時期的方形改為圓形，以適應(yīng)南方多雨的地理氣候，便于雨水下流不致浸潤墓穴。所以，這一時期非常講究棺槨的密封和防腐措施，墓中的尸體一般都保存較好。其次，陵園建筑取消了下宮建筑，保留和擴展了謁拜祭奠的上宮建筑，相應(yīng)地取消了陵寢中留居宮女以侍奉亡靈起居的制度。明代對陵寢的保護，比以前更加嚴(yán)密和制度化。比如，圖謀要毀山陵的，以“大逆”罪論，不分主謀從謀一律凌遲處死；偷盜大祀神祇中御用的祭器、帷帳等東西一律斬首；山陵內(nèi)盜砍樹木的斬首，家屬發(fā)配邊軍。另外，明代專門設(shè)有神宮臨軍，專門掌管陵寢保衛(wèi)。還設(shè)有一衛(wèi)駐兵屯軍保衛(wèi)陵寢外部。真可謂壁壘森嚴(yán)。

清朝除了在陵冢上增設(shè)了月牙城外，陵寢制度基本上沿襲明代。陵園的布局與明代相比也發(fā)展到更成熟的階段。按照從南到北的順序，都由石像生、大碑樓、大小石橋、龍鳳門、小碑亭、神廚庫、東西朝房、隆恩門、東西配殿、隆恩殿、琉璃門等大小建筑組成。每座帝陵附近一般都附有皇后和嬪妃的園寢。清東陵和清西陵，是中國現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的帝王陵墓群。

（潘道正）

殉葬

人死后陪葬的分人殉和物殉兩種。

人殉即用人陪葬。中國的人殉興于殷周時期，至秦代依然有大規(guī)模的人殉。秦二世在埋葬秦始皇時，就曾下令始皇宮內(nèi)沒有子女的宮女全部殉葬。為了防止泄密，參加修建墓葬的工匠也都被活埋在墓里。秦漢以后因其過于殘忍而基本改用假的偶人或器物。明代初期，人殉曾再度發(fā)生。至明英宗時，下令廢止人殉。但清朝初年，滿族仍實行人殉。滿族曾有人殉的傳統(tǒng)，據(jù)《寧古塔記》風(fēng)俗卷中載：“男子死，必以一妾殉，當(dāng)殉者必于主前定之，不容辭，不容僭也，當(dāng)殉不哭，艷妝坐炕上，主婦率皆下拜而享之，及時，以弓弦扣弦而殞之。當(dāng)不肯殉，則群起而扼之死矣?！鼻宄钤绲娜搜嘲l(fā)生在明萬歷三十一年（1603）九月，當(dāng)時清太祖孝慈高皇后葉赫納喇氏“疾篤”而崩，努爾哈赤生殉四婢女，殺牛馬致祭。最初人殉兼有男女，后來男權(quán)思想日盛，婦女社會地位低下，在男女之間、主仆之間處于從屬地位，于是，婦女成了殉葬的主要對象。

物殉即以器物陪葬，至今在某些地區(qū)依然風(fēng)行。

殉葬是一種世界性的古老風(fēng)俗，起源于神秘的宗教儀式，大致出于這樣一種信念：存在一個同此岸現(xiàn)實世界相似的彼岸世界，為了能在彼岸世界進行正常的生活，一些器物和人是必需的。

（潘道正）

中國古代對于死的不同說法

石油大學(xué)（北京）外語系的戴衛(wèi)平和大連理工大學(xué)外語學(xué)院的高鵬在《中英文化的生死觀——漢英“死亡”委婉語解讀》一文中，通過對不同宗教背景下的死亡觀的比較，對中國古代對于死的不同表達作了比較詳細(xì)的整理。

從等級的角度看，他們指出：古代中國的制度文化曾使中國成為一個官本位的社會，皇權(quán)至高無上，官僚等級制度森嚴(yán)。封建統(tǒng)治者生前要高人一等，死后也要別于庶民?！抖Y記·曲禮（下）》就明文規(guī)定：“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死?！钡搅颂瞥?，據(jù)《新唐書·百官志一》記載：“凡喪，三品以上稱薨，五品以上稱卒，自六品達于庶人稱死。”“崩”和“薨”都采用比喻的手法來渲染夸張?zhí)熳雍椭T侯之死的影響。至于“不祿”，則采用迂回陳述法，改變敘事的角度，也稱“棄祿”，意思是“不再享用皇上的俸祿”，這種說法的身份限制也是顯而易見的。采用迂回陳述，帝王之“死”，也稱“棄朝”、“棄群臣”、“棄天下”。歷代帝王專用的死亡委婉語有：“千秋萬歲”、“山陵崩”、“晏駕”、“升遐”、“賓天”、“大行”等。然而，平民百姓只能叫做“棄世”、“棄平居”、“棄館舍”、“棄堂帳”。古漢語中這類“死亡”委婉語界定清楚、等級分明，一點兒含糊不得，誰也不敢跨越雷池半步。其中只有“卒”例外，因為“卒”即“結(jié)束”，是一個模糊詞，沒有明顯的等級差別，后來也就平民化，并一直沿用至今。隨著時代的變遷，某些特定階級和宗教的委婉語在現(xiàn)代已不流行，如婉指帝王、帝后死亡的“崩”、“駕崩”、“大行”、“棄群臣”；專指諸侯或王公大臣死亡的“薨”、“薨殞”、“捐賓客”，等等。

從宗教的角度，他們論述道：道教是中國本土產(chǎn)生的宗教，源自老子和莊子的道家思想。道教把先秦道家的理論概念“道”加以神秘化，作為根本的信仰，把得道成仙作為追求的最高境界。道家否認(rèn)世間萬事萬物的差別，認(rèn)為“生”與“死”也沒有極端差別，所謂“圣人之生也天行，其死也物化”（《莊子·刻意》）。于是，人死便婉稱為“物化”，以及“隱化”、“遁化”。由道家思想發(fā)展而來的道教則進一步追求生命不死、肉體成仙，稱人死為“仙逝”或“仙游”。道教認(rèn)為，經(jīng)過一定的“修煉”，世人是可以脫胎換骨、超凡成仙的，沒有必要等到死后才來超度靈魂。因此，源于道教的死亡委婉語大都與成仙有關(guān)。道教認(rèn)為人死猶蟬之脫殼，稱“蟬蛻”或“蛻化”；或如鳥生雙翼飛升，稱“羽化”；或傳說得道成仙便乘白鶴而去，于是，稱“騎鶴”或“化鶴”。中國自遠古以來便有“不死”的觀念與鬼神之說，經(jīng)過道教追求長生不死的神仙構(gòu)想，更是吸引了帝王及眾多的達官顯貴的向往。道教的神仙方術(shù)為秦漢帝王們所鐘情：秦始皇興師動眾，讓人入海求仙；漢武帝被神仙方士所鼓吹的得道成仙之術(shù)搞得神魂顛倒，深信不疑；唐代自唐太宗李世民始，至以后數(shù)代，都是篤信神仙方術(shù)。道教把神仙分為“三品”：能乘云御氣升天入天堂的天仙，可任意逍遙遨游于名山大川的地仙，再下一品是由尸骸蛻化成仙的尸解仙。得道成仙者不是升入方外的天堂就是去往蓬萊仙島等處。源于道教的死亡委婉語反映了人們希望延年益壽、長生不老的愿望，以及希望通過自身努力去超越死亡，尋找生命寄托這種自強不息的進取心態(tài)。

佛教的最高境界，稱為“涅槃”，意為進入一種永恒寂滅的精神狀態(tài)，而其根本宗旨，則是為人指點迷津，滅絕苦源，使人能無憂無慮、自由自在地生活。佛教從印度傳入中國后，經(jīng)過長期的流傳、滲透，對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大的影響。今天漢語中的許多詞匯就是源自佛教詞語。但是，源于佛教的“死亡”委婉語卻大都未能跨出佛門，如圓寂、歸寂、順化等。“涅槃”源自音譯的梵語（nirvana）。佛教提倡修行，其最高境界為“諸德圓滿俱足，諸惡寂滅凈盡”，所以梵語nirvana意譯為“滅度”、“圓寂”、“示寂”、“入寂”、“入滅”。佛家功德圓滿，達到“四大皆空”，死時心平氣定，盤膝端坐如生，曰“坐化”；而此后必“登蓮界”——這就是佛教對“死亡”的最高贊譽。“諸德圓滿俱足，諸惡寂滅凈盡”是佛教修行所能達到的最高境界，是一種不可思議的解脫境界，也是凡人所不能達到的境界。因此，上述佛教所用的“死亡”委婉語至今只用于指僧尼之死。一個佛教徒若能達到“涅槃”的境地，也就意味著他能超脫紅塵，出世成佛。許多高僧在行將辭世之時，沐浴更衣，盤坐合十，用意念控制肉體，達到“物我兩忘”的境界，無痛苦地安詳?shù)厮廊?。這就是“坐化”。佛教以業(yè)報輪回來解釋人的生死，實際上同以靈魂肉體來解釋人的生死一樣，最終賦予人以超越死亡達到不朽的性質(zhì)。

在宗教信仰問題上，中華民族素持寬容的心態(tài)，是為多神論信仰。從各自的宗教視角出發(fā)，對死這一自然現(xiàn)象，不同的宗教自然有不同的說法。當(dāng)然，不同宗教對“死亡”的解釋也有一些相通之處，例如道家認(rèn)為人死即歸于自然，返歸本原，故稱“返真（元）”或“登真”；佛家也認(rèn)為人死后靈魂則回歸本真，故稱“歸真”；同時，伊斯蘭教也稱“死”為“歸真”。這里值得注意的是，比起英語來，漢語這方面的委婉語少得多；而且，由于宗教的多元化，漢語中這類來源于宗教的“死亡”委婉語，絕大多數(shù)未能作為全民語言進入《現(xiàn)代漢語詞典》。進入者除了道教的“仙逝”、“物化”和佛教的“歸西”等少數(shù)幾個外，也多數(shù)保留著鮮明的語域特征，如“歸真”是佛教、伊斯蘭教指人死；“羽化”是道教徒稱人死；“圓寂”則是佛教用語。這些語域標(biāo)記式的附加注釋，說明它們一般僅在宗教圈內(nèi)使用，在無神論思想占主導(dǎo)的現(xiàn)代中國，很難被接受而沿用。

（潘道正）

“暮鼓晨鐘”和中國古代的報時系統(tǒng)

在中國許多古城中，都有鐘樓和鼓樓，如北京、西安、南京等。而現(xiàn)在已經(jīng)成為人們旅游點的鐘鼓樓在古代的主要作用是報時。

在中國古代，人們就開始了各種各樣的計時嘗試，比方沙漏，朝廷中有專門的官員來確定歷法和時間。為了更為準(zhǔn)確地測定時間，人類不斷地總結(jié)改進計時的工具和方法，鐘鼓樓中的“銅壺滴漏+鐘+鼓”的計時報時模式應(yīng)該就是人們這種努力的結(jié)晶。

漏刻的具體計時方法是：通過漏壺中的水面與箭刻上的刻度來確定時間。北京鼓樓上的銅刻漏相傳為宋代故物，宋代漏刻是我國漏刻發(fā)展史上的高峰，在形式、結(jié)構(gòu)、精確度等方面都有新的進展。在下漏的基礎(chǔ)上，研制出著名的浮漏。在漏刻上使用報時裝置，成為現(xiàn)代機械報時系統(tǒng)的先驅(qū)。鼓樓之銅刻漏為方漏斗形，共有四個漏壺，漫流平水壺的增設(shè)，穩(wěn)定了供水壺的水位，使第一漏壺的水位線始終保持在同一水平線上。為了計時更加精確，冬天提高水溫以保持壺水的流速。利用水動力與機械原理相結(jié)合，擊鐃報時。由于漏壺技術(shù)的提高，日誤差僅在20秒左右。該漏壺后在轉(zhuǎn)運中遺失，去向不詳。另外，鼓樓也曾一度采用時辰香計時。

之所以將銅壺漏刻置于鼓樓而不是在鐘樓，原因是鐘樓、鼓樓功能有別，鼓樓是為了定更、定時而用的，鼓樓用于定更的鼓共25面，1面主鼓，24面群鼓，現(xiàn)僅存1面主鼓已殘破不堪。鼓樓二層現(xiàn)陳列的25面更鼓是依據(jù)清嘉慶年間的史料記載仿制的。主鼓面徑1.60米，鼓高2.40米；群鼓面徑1.12米，鼓高1.60米。如此壯觀的定更鼓群是非常罕見的，鼓腔大、數(shù)量多，匯集在一起敲擊時聲音雄渾，產(chǎn)生極強的共振，滿足了定時功能及揚威的需求。

說過了鼓樓定時、定更，要看看鐘樓上用于報時的鐘了，現(xiàn)在鐘樓上所懸之鐘為明代永樂年間鑄造，重約63噸，堪稱“古鐘之最”。該鐘重量居世界鐘重量第四，與古鐘博物館的“永樂大鐘”同期鑄造，是現(xiàn)存古鐘中重量最重、鑄造最早的。鐘通體高7.02米，直徑3.40米，鐘厚0.245米。鐘體高大呈圓狀，聲音洪亮，且延展性好，延長音多；鐘壁厚度自上而下分布均勻，上下口徑相當(dāng)，使聲音緩慢蕩漾而出，便于將鐘聲向四面八方傳遞，以達到最好的聲響效果。

北京鐘鼓樓的暮鼓晨鐘流傳了600多年，為古代都城報時，每日始于暮鼓，止于晨鐘。依時定更，以更報時是有嚴(yán)格規(guī)定的?！般~壺滴漏+鼓+鐘”的報時機制成為了帝都報時文化的一條主線。

作為一種常規(guī)性的報時方式，一般在佛教寺廟也采用暮鼓晨鐘的方式。

據(jù)新華社2001年12月22日北京電：

“在北京沉寂百年的暮鼓晨鐘盛況，將于今年12月31日起重現(xiàn)。

屆時，按照清朝嘉慶時期尺寸精心制作的25面巨大更鼓和鐘樓的永樂銅鐘將相繼奏響。人們不但可以登上修繕一新的鐘鼓樓一飽眼福、耳福，目睹元、明、清時的報時盛況，聆聽那深沉遼遠的鐘鼓聲所傳遞的盛世華音。而且，還可以根據(jù)專門編制的鼓譜親手擊鼓，向親友表達祝福的心愿和新年的問候?！?/p>

根據(jù)有關(guān)歷史資料記載，所謂暮鼓晨鐘，就是鐘鼓樓擊鼓定更、撞鐘報時的規(guī)律。鼓樓二層原有25面鼓，其中1面主鼓，24面群鼓，象征24節(jié)氣。每天19時至21時為定更；每天凌晨3時至5時為五更，從定更到五更都要先擊鼓后撞鐘，從二更到四更則只撞鐘。昔日文武百官上朝，京城百姓生息勞作均以此為度，后來隨著清朝的衰亡而逐漸失去功能。

（潘宇）

衍圣公

宋代時期宋仁宗賜給孔子嫡長孫的封號。自漢代開始，歷代封建統(tǒng)治者對孔子后裔開始加封，漢高祖劉邦封孔子的九代孫孔騰為“奉祀君”，漢元帝將孔子的第十三代孫孔霸封為“關(guān)內(nèi)侯”。魏晉南北朝時期，孔子的思想繼續(xù)得到尊崇，孔子后裔仍有封爵。唐代，孔子后裔地位進一步提高，唐高祖封孔子第三十代孫孔德倫為褒圣侯，唐玄宗將孔子后裔的爵位由“侯”升為“公”。宋代更加尊崇孔子，孔子第四十六代孫孔宗愿被封為衍圣公。這個封號一直持續(xù)到清末，前后持續(xù)了32代，有41人襲封。與此同時，孔子后世嫡系長孫居住的府第也被稱為“衍圣公府”，簡稱為“圣公府”、“圣府”等，民國后改稱為“大成至圣先師奉祀官府”，簡稱“至圣府”。中華人民共和國成立后，通稱為“孔府”。

（潘道正）