李大釗(1889—1927)，中國(guó)最早的馬克思主義者，中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一。著名教授、學(xué)者。字守常，河北樂(lè)亭人。幼年讀過(guò)四年私塾。在中學(xué)只讀兩年即考入天津北洋法政專門學(xué)校，1913年留學(xué)日本，入早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)系。在日組織革命團(tuán)體“神州學(xué)會(huì)”，參加反袁世凱運(yùn)動(dòng)。1916年輟學(xué)歸國(guó)，與友人創(chuàng)辦《晨鐘報(bào)》，繼續(xù)討袁，倡導(dǎo)民族革命，反對(duì)北洋軍閥。1918年2月，被北京大學(xué)聘為該校圖書館主任，兼經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，為當(dāng)時(shí)名教授。與陳獨(dú)秀、胡適合辦《新青年》雜志。

十月革命后，積極參加新文化運(yùn)動(dòng)，接受并宣傳馬克思主義。領(lǐng)導(dǎo)“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”、《新潮社》《國(guó)民月刊社》等，同時(shí)發(fā)表《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》等著名論文。與陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《每周評(píng)論》，與胡適、陳獨(dú)秀等共同推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)，促成五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。曾在文化層面與胡適論爭(zhēng)過(guò)“問(wèn)題與主義”。

1920年，在北京組織共產(chǎn)主義小組，于1921年與陳獨(dú)秀等共產(chǎn)黨人創(chuàng)立了中國(guó)共產(chǎn)黨并成為領(lǐng)導(dǎo)人之一——中共北方區(qū)委書記。1924年參加國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)，被選為國(guó)民黨中央執(zhí)行委員，協(xié)助孫中山改組國(guó)民黨。同年，他赴蘇出席共產(chǎn)國(guó)際第五次代表大會(huì)。

1927年4月6日，被奉系軍閥逮捕，二十二天后與十九位戰(zhàn)友英勇就義。遺著編有《李大釗文集》。

(一)

李大釗與胡適都是以極大的熱忱投入新文化運(yùn)動(dòng)，共同迎接了中國(guó)歷史的“新紀(jì)元”的時(shí)代英雄。

李大釗與胡適是通過(guò)《新青年》邂逅的。命運(yùn)安排他們從1916年起在《新青年》先后亮相。該年9月，《新青年》第二卷第一號(hào)發(fā)表李大釗的《青春》四個(gè)月后，胡適的《文學(xué)改良芻議》也出現(xiàn)在《新青年》的第二卷第五號(hào)上。

《青春》迂回地歌頌青春，以“屹然獨(dú)立之氣魄，沖蕩其潮流，抵拒其勢(shì)力”，氣勢(shì)沖天地要沖破黑暗，創(chuàng)造一個(gè)“青春的中國(guó)”。

《文學(xué)改良芻議》乃“文學(xué)革命發(fā)難的信號(hào)”(鄭振鐸語(yǔ))，是掀起文學(xué)運(yùn)動(dòng)的第一聲春雷。

二十七歲的李大釗與二十六歲的胡適，因緣萍水，亦非偶然。是在新舊交替的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，時(shí)代讓二人風(fēng)云際會(huì)?！艾F(xiàn)代中國(guó)”的大幕等待著他們共同拉開。歷史讓他們代表著一代知識(shí)精英與前進(jìn)的思想跨入一個(gè)嶄新的文化時(shí)代。他們二人的相遇、相交，一個(gè)自由主義者與一個(gè)信奉馬克思主義者結(jié)為一生的朋友，并一直聯(lián)合作戰(zhàn)，充滿戲劇性，也充滿悖論。

胡適與李大釗在北京謀面，是在1917年，李大釗到北京大學(xué)任該校圖書館主任兼經(jīng)濟(jì)學(xué)教授之后。

胡適從大洋彼岸將現(xiàn)代意義的新文化運(yùn)動(dòng)的火炬帶到中國(guó)，李大釗也同樣添薪加柴，助燃新文化運(yùn)動(dòng)的熊熊大火。在1918年元月，《新青年》改組為同人刊物，由陳獨(dú)秀牽線，他們又都成為《新青年》的骨干。他們二人與陳獨(dú)秀、錢玄同、高一涵、沈尹默四人隊(duì)伍齊整，志同道合，配合非常默契。這個(gè)團(tuán)體在意識(shí)精神上，是以胡適為核心，著眼于開創(chuàng)思想自由、人性解放的新局面。按胡適的思想，欲將《新青年》努力辦成“迎合新時(shí)代的自由批判風(fēng)氣”，而“非政治的學(xué)術(shù)”陣地。李大釗接受了胡適的這一思想，但又覺(jué)得不滿足自己的政治理想，于是他又和同樣懷有政治熱情的陳獨(dú)秀創(chuàng)辦了討論時(shí)局與政治的《每周評(píng)論》。胡適很清醒，他與李大釗、陳獨(dú)秀那時(shí)是同一戰(zhàn)壕的戰(zhàn)友，故李大釗、陳獨(dú)秀為辦刊向他征求意見(jiàn)時(shí)，并沒(méi)反對(duì)，只是不積極而已。事實(shí)證明，在新文化運(yùn)動(dòng)之初，《新青年》與《每周評(píng)論》形成一種合力，推動(dòng)著新文化運(yùn)動(dòng)的迅猛發(fā)展。胡適非但不干涉，還寫文章給《每周評(píng)論》，只是文章不涉及政治而已。

后來(lái)，在封建頑固派辦的《國(guó)故》雜志，激烈、兇狠攻擊新文化運(yùn)動(dòng)之時(shí)，胡適、李大釗、陳獨(dú)秀堅(jiān)定地站在一起，對(duì)林紓(林琴南)等為代表的自稱桐城派的瘋狂進(jìn)攻，予以有力的回?fù)簦葱l(wèi)了新文化運(yùn)動(dòng)的尊嚴(yán)。

林紓，就是大名鼎鼎的“布衣驕人”。生于咸豐二年(1852)，清廷并未給這位舉人什么恩寵，但清亡之后，他多次前去清陵，伏地痛哭。此舉竟也感動(dòng)了末代皇帝溥儀，賜他“煙云供養(yǎng)”和“貞不絕俗”等題字，以表彰他對(duì)前清的忠心。林紓得之，伏地叩首，感激涕零，還賦詩(shī)“從來(lái)天語(yǔ)不輕賜，自問(wèn)布衣無(wú)此榮”以志。這樣一位腐朽的遺老，卻也對(duì)介紹西洋文學(xué)做過(guò)大貢獻(xiàn)。他不懂外語(yǔ)，經(jīng)別人口述，他竟以漂亮的桐城古文，翻譯了各國(guó)小說(shuō)一百七十余種，讓中國(guó)讀者，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新天地。

林紓的骨子里，是極端仇視新文化運(yùn)動(dòng)的，對(duì)胡適、陳獨(dú)秀、李大釗等人恨之入骨。1919年，他以封建衛(wèi)道士自居，在《新申報(bào)》上發(fā)表《蠡叟叢談》，以短篇小說(shuō)形式，來(lái)辱罵、丑化、攻擊《新青年》的首領(lǐng)們。他早些時(shí)候的小說(shuō)《荊生》亦然。他還在《公言報(bào)》上，發(fā)表致蔡元培的公開信，攻擊北京大學(xué)與新文化。對(duì)陳獨(dú)秀的私德不檢，更是大肆攻訐。

胡適、李大釗對(duì)頑固派的進(jìn)攻，予以痛擊。對(duì)于陳獨(dú)秀因私德不檢，二人予以同情，力排眾議，但終未能阻止陳獨(dú)秀被驅(qū)出北大。

李大釗從小父母雙亡，全靠祖父母扶養(yǎng)成人，老人怕今后沒(méi)人照顧他，就在他十一歲時(shí)，為他娶了一位二十歲的妻子。李大釗為人忠厚，夫妻不離不棄，直到他被張作霖殺害。胡適也是奉父母之命于1904年與大他一歲的江冬秀訂婚，1917年從美國(guó)歸鄉(xiāng)，與之完婚?；橐鲆惨恢钡浇K老未變。兩個(gè)留洋的受過(guò)西方高等教育的學(xué)者，沒(méi)有向傳統(tǒng)婚姻挑戰(zhàn)，因?yàn)槟菢幼觯瑹o(wú)疑讓兩個(gè)女人，成為封建的最終受害者，他們對(duì)那兩個(gè)無(wú)辜女人的生命尊嚴(yán)充滿同情和敬畏。追求自由婚姻沒(méi)錯(cuò)，尊重女性的人性尊嚴(yán)更可貴。

胡適、李大釗都支持蔡元培在北大建立進(jìn)德會(huì)，以約束自己的行為，檢點(diǎn)自己的作為。李大釗見(jiàn)到蔡元培發(fā)表在《北京大學(xué)日刊》上關(guān)于提倡新道德的主張，即刻用朱筆畫出蔡元培的相關(guān)詞句，說(shuō)：“看，蔡先生說(shuō)得多好啊，改造中國(guó)應(yīng)從這里入手，守常愿意加入進(jìn)德會(huì)。”胡適剛從故鄉(xiāng)完婚返校，也見(jiàn)到蔡的長(zhǎng)文，他高興地對(duì)范文瀾說(shuō)：“蔡先生提倡新道德非常好！一可律己，二可謝人，三是可以止謗。”止謗莫如自修，他寫了一組《新婚雜詩(shī)》，準(zhǔn)備在《新青年》發(fā)表，讓天下人知“胡適之的婚姻很美滿”。

詩(shī)中一首，云：

十三年沒(méi)見(jiàn)的相思，于今完結(jié)。

把一樁樁傷心舊事，從頭細(xì)說(shuō)。

你莫說(shuō)你對(duì)不起我，

我也不說(shuō)對(duì)不起你——

且牢牢記取這十二月三十夜的中天明月。

從詩(shī)中“完結(jié)”二字，可窺見(jiàn)胡適與江冬秀之間曾有過(guò)糾結(jié)，一個(gè)留洋教授，一個(gè)鄉(xiāng)間女子，難免出現(xiàn)間隙。但胡適主動(dòng)彌合了，比起陳獨(dú)秀的放縱欲望、魯迅感情上的自私，他尊重了江冬秀的權(quán)利，又守住了自己的名聲。