人生識(shí)字憂患始·成長(zhǎng)學(xué)習(xí)

敢于質(zhì)疑，學(xué)會(huì)方法，弄清緣由，一追到底，蘇軾的成功心得，就是從小能自覺(jué)站在與先生同平臺(tái)的位置上說(shuō)天道地。

喜得天硯，“文曲”下凡

“文狀元會(huì)朝堂，武舉人保邊關(guān)?！蔽奈渲溃粡堃怀?。相輔相成，和諧共生，方能保萬(wàn)世太平。

中華民族，中庸中正，延綿昌盛，青春永葆，蓬勃昂揚(yáng)。而文人和武人便成為國(guó)家的開拓先鋒和守護(hù)衛(wèi)士。

文人以“軟實(shí)力”為資，修文史子集，顯文章高論，千辛萬(wàn)苦，只有一個(gè)目標(biāo)——齊家治國(guó)。

武人以“硬功夫”為本，十八般武藝，十八般兵器，百煉成鋼，唯有一種精神——保家衛(wèi)國(guó)。

武人一生知己“刀叉棍棒槍”，文人相依相伴“筆墨紙書硯”。提到硯，有代表的人物故事，蘇軾倒是有雅事趣聞供后人說(shuō)道。

蘇軾曾作《天石硯銘》（并敘）：

軾年十二時(shí)，于所居紗縠行宅隙地中，與群兒鑿地為戲。得異石，如魚，膚溫瑩，作淺碧色。表里皆細(xì)銀星，扣之鏗然。試以為硯，甚發(fā)墨，顧無(wú)貯水處。先君曰：“是天硯也。有硯之德，而不足于形耳?！币蛞再n軾，曰：“是文字之祥也。”軾寶而用之，且為銘曰：

一受其成，而不可更?；蛑饔诘?，或全于形。均是二者，顧予安取。仰唇俯足，世固多有。

怎樣的“天石硯”，值得蘇軾洋洋灑灑幾百字作銘文紀(jì)念？

蘇軾自己說(shuō)，我十二歲時(shí)，和一幫小朋友在紗縠行的空地上挖土玩耍，挖著挖著，就發(fā)現(xiàn)了一塊奇特的石頭。它形如一條魚兒，溫潤(rùn)晶瑩。淺表上呈碧色，表、里皆有星星般的銀色斑點(diǎn)，細(xì)密相綴。輕輕敲擊，石頭竟然發(fā)出鏗鏘悅耳的聲音來(lái)。甚喜，亦驚訝，遂當(dāng)作硯臺(tái)一試，慢慢研磨之，甚能發(fā)墨，只是沒(méi)有儲(chǔ)水的地方。將石呈于父親鑒賞，父親說(shuō)，此乃天賜硯臺(tái)。這硯已具備硯臺(tái)之品質(zhì)，只是形狀不太完美。于是把它還給我，并告訴我，這方硯真乃好預(yù)兆，預(yù)示你的文章將會(huì)大成。于是，我十分珍愛(ài)地使用它，并作下銘文。銘文大意是，一生使用此硯臺(tái)，不再做更改或修飾，不會(huì)轉(zhuǎn)送他人，真誠(chéng)接納上天慷慨的饋贈(zèng)。學(xué)習(xí)這硯臺(tái)的精神實(shí)質(zhì)，不在乎其形狀的不完美。若得其精髓，取之精華，則好處受之不盡。而做人亦當(dāng)如此，要注重德行兼修，不要仰人鼻息、跪人腳下，隨波逐流，沒(méi)有自我。

一塊意外得來(lái)的石頭，不但成為一方千古傳頌的好硯，更重要的是，它在一定程度上成就了文學(xué)家蘇軾的一生。何以這樣說(shuō)呢？

中國(guó)人講究因緣，凡有不凡人，都會(huì)挖掘其背后的不平凡故事。別人挖，自己挖，后來(lái)人亦挖；當(dāng)時(shí)挖，后世也挖。對(duì)于蘇軾得“天硯”一事，最早的挖掘、傳播人便是蘇洵。且先不說(shuō)得“天硯”的寓意何在，就蘇洵生就的聰慧和洞開的思維，就非同一般。十二歲的年紀(jì)，正是孩子發(fā)奮努力之期，這個(gè)時(shí)期的蘇軾，亟待一種自然之力使其提速奮發(fā)，而偶得的硯臺(tái)，恰好給了蘇洵打開其精神之契機(jī)。

暗示的作用是無(wú)限大的，大到會(huì)有始料不及的效果。蘇軾得到這方“天硯”，硯臺(tái)又經(jīng)過(guò)父親的“加持”，于是，“我要寫好字，我要作好文，我要成為一位有品德、有風(fēng)格、有文華的人”的信念便扎根在了蘇軾的腦海中，因?yàn)槔咸祛A(yù)言的，必會(huì)兌現(xiàn)，成就傳奇。

經(jīng)此“洗腦”后，蘇軾開始發(fā)憤圖強(qiáng)。特別是在書法的練習(xí)上，更加刻苦研習(xí)。不但臨摹王羲之、顏真卿、柳公權(quán)等歷代大家的作品，還在博采眾家之長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，不斷地發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)、特長(zhǎng)，注重自我風(fēng)格的研修和形成，不拘一格地行書走筆，最終成就了“蘇體”。

相傳，蘇軾家門前的小池塘，因?yàn)樘K軾日復(fù)一日、年復(fù)一年地在此清洗毛筆和硯臺(tái)，這一方小池塘最后被染成了墨色，被人稱為“東坡洗硯池”。

世間諸事的成功，皆基于內(nèi)外力量的激發(fā)和作用。

蘇軾得“天硯”, “天硯”時(shí)時(shí)刻刻督促和影響著蘇軾的行為與學(xué)習(xí)?！疤斐帯眱叭怀蔀橐桓鶡o(wú)形的鞭子，鞭策著蘇軾勇往前行，鼓勵(lì)他成為父親所說(shuō)的那種如“天硯”一樣品德高貴的人物。

小時(shí)候與硯結(jié)緣的蘇軾，一生都與硯臺(tái)有著深厚感情，猶如劍客好名劍、琴師愛(ài)好琴一般。他不但收藏了許多好硯臺(tái)，還創(chuàng)作了幾十首關(guān)于硯臺(tái)的詩(shī)詞——

《鼎硯銘》:“鼎無(wú)耳，盤有趾。鑒幽無(wú)見(jiàn)幾不倚。晹蟲隕羿喪闕喙，羽淵之化帝祝尾。不周僨裂東南圮，黝然而深維水委。誰(shuí)乎為此昔未始，戲名其臀加幻詭。”

《端硯銘》:“千夫挽綆，百夫運(yùn)斤。篝火下縋，以出斯珍。一噓而泫，歲久愈新。誰(shuí)其似之，我懷斯人?！?/p>

《孔毅甫龍尾硯銘》:“澀不留筆，滑不拒墨。爪膚而縠理，金聲而玉德。厚而堅(jiān)，足以閱人于古今。樸而重，不能隨人以南北。”

蘇軾品硯、觀硯、道硯的詩(shī)詞，猶如幻彩池，能照出硯之精骨，硯之精神，硯之獨(dú)特之處。

因?yàn)樘K軾愛(ài)硯臺(tái)、知硯臺(tái)、懂硯臺(tái)，所以打破了自己撰銘文時(shí)惜墨如金的常規(guī)，為朋友的硯臺(tái)留下了不少銘文并敘，這是書法史上一筆極為豐厚的財(cái)富，亦是文學(xué)史上難得的寶貴精華，對(duì)后世研究宋朝的人文活動(dòng)和藝術(shù)收藏狀況，提供了素材，極具研究?jī)r(jià)值。

蘇軾一生謹(jǐn)記父親的教誨，將“天硯”帶在身邊，但世事無(wú)常、吉兇難料，“天硯”陪著蘇軾大放異彩，也伴著蘇軾凋殘零落。在“烏臺(tái)詩(shī)案”后，“天硯”不幸遺失，蘇軾揪心不已，猶如君子失去良伴，心上少了一個(gè)角——這是父親的希望與寄托，也是自己的牽掛與希冀啊！

若有緣分，終會(huì)重聚。當(dāng)“天硯”早已成為隱痛存封在蘇軾心底久矣時(shí)，再次意外的重逢讓他們更加“情深意長(zhǎng)”。在書箱的某一隅，“天硯”靜靜地守候著蘇軾，等候著再次與蘇軾相遇、相守、相知。

人們總期許長(zhǎng)長(zhǎng)久久、永世不分，卻哪有永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)呢？后來(lái)，蘇軾將這方“天硯”作為傳家寶傳給了大兒子蘇邁，讓其精神代代相傳，世世不忘。然而，此硯終再次遺失，不知所蹤。

明朝時(shí)，奸相嚴(yán)嵩被抄沒(méi)家產(chǎn)時(shí)，竟被發(fā)現(xiàn)了蘇軾的“天硯”也在其中。至此后，“天硯”便再未現(xiàn)于世。

無(wú)論“天硯”現(xiàn)處何方何地，作為東坡精神，它早已并入了中華文化璀璨的發(fā)展史中，從不曾消逝。

先生大作，孩童修過(guò)

讀書不單能陶冶情操，還能改變命運(yùn)。宋真宗趙恒說(shuō)：“富家不用買良田，書中自有千鐘粟。安居不用架高堂，書中自有黃金屋。出門無(wú)車毋須恨，書中有馬多如簇。娶妻無(wú)媒毋須恨，書中有女顏如玉。男兒欲遂平生志，勤向窗前讀六經(jīng)?！?/p>

作為朝廷最高統(tǒng)治者，集權(quán)中央“一支筆”，宋真宗這首《勸學(xué)詩(shī)》，猶如“春雷一聲響”，將讀書人掌握知識(shí)的最終要義和終極目標(biāo)做了簡(jiǎn)明扼要又極具煽動(dòng)力的精辟論述。他說(shuō)，讀書會(huì)改變生活（千鐘粟），有飯吃；讀書會(huì)發(fā)家致富（黃金屋），有收入；讀書會(huì)名利雙收（多如簇），有地位；讀書會(huì)收獲愛(ài)情，得美人。因此，男兒要達(dá)成上述所愿，唯有勤讀書、愛(ài)讀書、讀好書。

宋真宗這個(gè)勸學(xué)理論和方法，求真務(wù)實(shí)，直戳到讀書人心窩子上。其實(shí)，這種通俗的、赤裸裸的勸學(xué)方式，遠(yuǎn)比頒布法令鼓勵(lì)人讀書來(lái)得直接也更管用。換一種說(shuō)法，讀書的實(shí)質(zhì)是使人脫離低級(jí)趣味成為精神高尚的人，還能使人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，有這樣的好事，何樂(lè)而不為呢？

其實(shí)，自“五代十國(guó)”以來(lái)，天下動(dòng)蕩，生活不定，百姓身心不安，讀書便成為一種奢侈、多余的事情，因而讀書人越來(lái)越少。從宋朝開國(guó)始，幾代皇帝鼓勵(lì)百姓讀書，舉國(guó)上下不斷營(yíng)造讀書環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍，到了宋真宗這一代，已有很大改善。再經(jīng)宋真宗下一“狠招”——推出了一個(gè)比圣旨更得人心的讀書論，讀書熱潮慢慢興起，讀書人的發(fā)展前景和社會(huì)待遇達(dá)到前所未有的高度，一批批文士雅士脫穎而出，成就了宋代文化的燦爛和輝煌。

眉州蘇家正是宋代讀書人中的“佼佼者”，他們不但光耀了自家門楣，還引領(lǐng)了一批巴蜀讀書人和以“蘇門四學(xué)士”及“蘇門后四學(xué)士”為骨干的文藝青年求學(xué)上進(jìn)。

宋代文學(xué)家曾鞏在蘇序的墓志銘中說(shuō)：“蜀自五代之亂，學(xué)者衰少，又安其鄉(xiāng)里，皆不愿出仕。君獨(dú)教其子渙受學(xué)，所以成就之者甚備。至渙以進(jìn)士起家，蜀人榮之，意始大變，皆喜受學(xué)。及其后，眉之學(xué)者至千余人，蓋自蘇氏始?！?/p>

看來(lái)，眉州蘇氏對(duì)巴蜀、宋代甚至中華文化的貢獻(xiàn)，不單是出了三位文學(xué)“大咖”這么簡(jiǎn)單，其家風(fēng)學(xué)風(fēng)文風(fēng)對(duì)當(dāng)時(shí)讀書風(fēng)尚的影響，也達(dá)到了空前絕后的程度。以蘇渙中眉州第一進(jìn)士開始，當(dāng)?shù)刈x書風(fēng)氣欲濃，崇文好學(xué)者劇增，眉州才子在宋代共出了八百八十六名進(jìn)士，可謂彪炳千秋。宋仁宗曾贊嘆道：“天下好學(xué)之士，多在眉山?！?/p>

因而，眉山讀書人的第一“功臣”，應(yīng)該是“學(xué)習(xí)環(huán)境”和“好學(xué)氣氛”。

蘇軾開蒙之時(shí)，伯父蘇渙是“榜樣”，父親蘇洵是“棍棒”，母親程氏是“雨露”，誰(shuí)也缺不了，他們的言傳身教，便是蘇軾開啟知識(shí)殿堂的“金鑰匙”。

蘇軾八歲時(shí)才進(jìn)入正式學(xué)堂，主要是家中有“優(yōu)秀老師”——父親和母親的緣故。不過(guò)，蘇軾上的學(xué)堂，其所在地和老師都很特殊，對(duì)蘇軾的人生具有至關(guān)重要的影響。

自東漢張道陵在青城山設(shè)壇布道以來(lái)，蜀地道教繁盛，道觀遍布。在蘇軾家不遠(yuǎn)處的山上就有一座道觀，道觀里有一位叫張易簡(jiǎn)的道人，他不但傳播道學(xué)，還辦了一所小學(xué)堂，授于孩子知識(shí)，在冊(cè)學(xué)生多達(dá)百余名，蘇軾便是其中之一。

這就有點(diǎn)兒讓人疑惑了，此時(shí)的蘇家并不缺錢，為何不將蘇軾送到正規(guī)的學(xué)堂，跟隨一位“牛掰”的老師學(xué)習(xí)呢？

或許，張道人就是“牛掰”老師吧，不然怎會(huì)桃李滿觀呢？

看一則小故事，或許就能略知張道人是何許人也了。

據(jù)傳，一日，蘇軾聽見(jiàn)一位同學(xué)正在背誦《老子》中的“玄之又玄，眾妙之門”，對(duì)其意不甚理解，于是，便求教于老師：“老師，奧妙不止一個(gè)，難道還會(huì)有許多嗎？”

張道長(zhǎng)微微一笑說(shuō)：“只有一個(gè)奧妙不全面?。≈灰屑?xì)觀察，世間萬(wàn)事萬(wàn)物的奧妙其實(shí)是很多的?！?/p>

蘇軾聽后，雖有領(lǐng)悟，但還是半信半疑：“老師說(shuō)的奧妙何在呢？”

有一天，蘇軾看見(jiàn)外面的壩子上有兩個(gè)人在除草、掃地，分工明確，配合熟練，很快就完成了工作。面對(duì)此情此景，蘇軾突然有所感悟：他們做事時(shí)各有各的領(lǐng)會(huì)和體悟，不正是老師所說(shuō)的奧妙嗎？

張道人教學(xué)，寓教于樂(lè)，針對(duì)教育對(duì)象，循循善誘，善于啟發(fā)學(xué)生心智，打開學(xué)生思路，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，與現(xiàn)代的教學(xué)理念有相似之處，真乃前衛(wèi)的好老師啊。

蘇軾一生善于觀察、善于思考、善于分析，與小時(shí)候這段在道觀的學(xué)習(xí)經(jīng)歷是分不開的。

當(dāng)然，在道觀上學(xué)，道長(zhǎng)為老師，也會(huì)產(chǎn)生另一種“化合”作用，那便是關(guān)于道家的思想、理論、行為等，會(huì)不自覺(jué)地體現(xiàn)在張道長(zhǎng)身上而貫穿于日常教學(xué)中。張道長(zhǎng)在傳授學(xué)生知識(shí)的同時(shí)，道學(xué)觀念亦在慢慢播撒。特別是對(duì)于蘇軾這樣悟性極好、好奇心特重的孩子來(lái)說(shuō)，張道長(zhǎng)的道學(xué)觀點(diǎn)，深深地扎根在了他的心中，只待日后開枝散葉。

蘇軾一生修禪問(wèn)道，也與這段經(jīng)歷有著密不可分的關(guān)系。

在道觀上學(xué)三年，蘇軾對(duì)這位張老師印象極深，暮年時(shí)還時(shí)常夢(mèng)見(jiàn)恩師，并專門作文《眾妙堂記》以示懷念。

其實(shí)，在道觀學(xué)習(xí)前，蘇軾還和一幫小朋友上過(guò)一陣子類似如今幼兒園的小學(xué)堂。在那兒，六七歲的蘇軾已經(jīng)開始嶄露頭角，顯示出了非凡的文學(xué)天賦和敏銳的反應(yīng)能力，還有雄辯之才。

教他們的劉微之先生，作了一首《鷺鷥》詩(shī)，甚為滿意，便在課堂上抑揚(yáng)頓挫地朗誦起來(lái)。詩(shī)道：“鷺鳥窺遙浪，寒風(fēng)掠岸沙。漁人忽驚起，雪片逐風(fēng)斜。”

先生念完，見(jiàn)堂下學(xué)生交頭接耳，無(wú)不稱贊，甚喜，便捋著胡子、踱著方步走下臺(tái)來(lái)。經(jīng)過(guò)蘇軾桌前時(shí)，見(jiàn)其一言不發(fā)，面帶遲疑，正欲問(wèn)話，不料蘇軾已言道：“先生好詩(shī)，不過(guò)學(xué)生對(duì)末句的‘雪片逐風(fēng)斜’存有疑問(wèn)？”

劉先生答曰：“此‘雪片’指鷺鷥的羽毛，羽毛隨風(fēng)而舞，有何不妥嗎？”

蘇軾恭敬地答道：“正因?yàn)槭曲橔兊挠鹈壬?，它才不?huì)逐風(fēng)而飛。鷺鷥歸巢時(shí)，羽毛通常會(huì)落在蒹葭（蘆葦）上。若作‘漁人忽驚起，雪片落蒹葭’，不是更貼切嗎？”

劉先生猛然一驚，隨即大笑，道：“‘雪片落蒹葭’，真乃好句！吾非若師也！”

古時(shí)講究尊師重道，先生在學(xué)生心中極具權(quán)威，不容置疑。蘇軾小小年紀(jì)，不知是太過(guò)天真，還是太過(guò)膽大，抑或是性子使然吧，總之，他敢于挑戰(zhàn)“權(quán)威”，敢于說(shuō)出真話，敢于打破砂鍋問(wèn)到底，這是一般孩子無(wú)法做到或不敢做的。

終其一生，蘇軾行文做事落落大方，直率坦白，不拘小節(jié)，心性真、直、剛、誠(chéng)、明、凈，不管遇到再多的困難、再大的挫折、再窘的困境，他都能風(fēng)輕云淡，笑看云卷云舒。

閑聽墻角，得知“偶像”

明代民族英雄于謙有詩(shī)道：“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！眲傊辈话?，意志堅(jiān)定，不怕犧牲，情操高尚，始終如一，石灰精神也！

做人要做有“石灰精神”的人，于謙踐行了自己的忠貞誓言。不過(guò)，慘遭誣陷而死的于謙，生命終是有遺憾的，也是令世人惋惜的。

歷史上剛烈、堅(jiān)定、無(wú)畏、坦蕩之人，皆大受歡迎，歌詠其者不計(jì)其數(shù)。蘇軾，可被視為其中的偶像代表了。

談及蘇軾，“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的溫潤(rùn)蘊(yùn)藉；“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的大氣豪放；“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的高瞻遠(yuǎn)矚；“明月夜，短松岡”的深情柔腸；“待他自熟莫催他，火候足時(shí)他自美”的豁達(dá)樂(lè)觀……每一首詩(shī)詞，每一句經(jīng)典，都是蘇軾性格側(cè)影的體現(xiàn)。特別是他兩次“上神宗皇帝書”，萬(wàn)字之言，洋洋灑灑，慷慨激昂，肺腑之言皆是憂國(guó)憂民意，滿腔熱忱俱是愛(ài)國(guó)愛(ài)民情，其果敢、堅(jiān)持之品格，不畏讒言而建言獻(xiàn)策之精神，男兒“高大全”之氣象，錚錚鐵骨之風(fēng)姿，備受后世人敬仰和愛(ài)慕。

俗話說(shuō)：“有其父，必有其子?！钡拇_如此。蘇洵曾作《辨奸論》得罪過(guò)不少朝廷高官，已屬“蘇膽大”了，不料兒子蘇軾更加“膽大妄為”，竟與皇帝說(shuō)書言政，談?wù)搰?guó)策民生，提醒和提點(diǎn)帝王該做什么、不該做什么、應(yīng)該怎么做。此種行為，弄不好就會(huì)惹禍上身，然而，蘇軾卻毫不猶豫地做了。雖然最終收效甚微，但其言其行卻令人尊敬和崇拜，至今仍被傳為美談。

當(dāng)然，這些都是蘇軾成年以后的所作所為了。其實(shí)，小時(shí)候的蘇軾就是“犟驢子、硬脾氣”，常常讓學(xué)堂的教書先生下不了臺(tái)，對(duì)其又愛(ài)又“恨”，又無(wú)可奈何。

蘇軾生活的宋代，定都開封，地處華北平原，與四川盆地相隔千里之遙?！笆竦乐y，難于上青天?！逼溆拈]的地理?xiàng)l件，阻礙了川人出川，不過(guò)，倒沒(méi)有阻塞信息的傳播、交流。

有一天，在學(xué)堂玩耍的蘇軾，不小心看見(jiàn)幾位先生低著頭在看一頁(yè)紙，還不時(shí)地互相說(shuō)著什么。因?yàn)槭锹爥牵蕴K軾并沒(méi)有聽明白先生們到底在說(shuō)什么。不過(guò)，看到先生們一臉的贊許，絕對(duì)有看點(diǎn)！“好奇寶寶”蘇軾興致遂起，纏著先生給他看看，先生搖著頭拒絕了，他就繞著先生轉(zhuǎn)，悄悄踮起腳尖來(lái)看，發(fā)現(xiàn)是一篇長(zhǎng)詩(shī)，便問(wèn)先生：“這詩(shī)歌里說(shuō)的都是誰(shuí)，他們做了什么??？”

“反正沒(méi)你小子?！毕壬粯?lè)，笑著說(shuō)，“這些人你不認(rèn)識(shí)，沒(méi)必要知道，即使知道了，你也不懂的?！?/p>

先生這么一說(shuō)，蘇軾的倔脾氣倒上來(lái)了，反問(wèn)道：“此天人也耶，則不敢知。若亦人耳，何為其不可？”

這句話出自《范文正公集》敘，意思是說(shuō)，如果這些人都是天人，那么，我沒(méi)有必要知道。但是，如若不是仙人，只是凡人，那我為什么不能知道？

遇到這樣追問(wèn)不休的學(xué)生，若用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)調(diào)侃先生的心情，那就是：“我也是醉了！”

當(dāng)然，蘇軾的好學(xué)多問(wèn)、聰穎異人、知禮懂事也讓先生很是動(dòng)容。于是，便將這首詩(shī)歌的來(lái)歷以及提到的人物，簡(jiǎn)明扼要地告訴了蘇軾：韓琦、范仲淹、富弼、歐陽(yáng)修等才學(xué)出眾、胸懷廣博、熱愛(ài)國(guó)家的正人君子，他們?cè)谙敕皆O(shè)法地共研振興國(guó)家之策，以使國(guó)家強(qiáng)大富饒起來(lái)，因而得到了許多人的支持和擁護(hù)。

此詩(shī)名為《慶歷圣德詩(shī)》，寫詩(shī)者為石介，所寫人物乃范仲淹主持的“慶歷新政”中的核心力量，而石介也是其中的重要參與者。因此，這首詩(shī)的內(nèi)容涉及了朝堂之事，先生不給蘇軾看，是很有道理的。

在先生的娓娓道來(lái)中，年紀(jì)尚幼的蘇軾似懂非懂，但是，記憶非凡的他記住了這幾個(gè)重要人物，特別是他們滿腔熱情的愛(ài)國(guó)主義精神和積極行動(dòng)的實(shí)踐精神，如一股力量盤桓在蘇軾的記憶最深處，在他的骨子里醞釀和生發(fā)出一種積極向上、為國(guó)為民的意識(shí)和抱負(fù)，一生伴隨。

通過(guò)這首詩(shī)，蘇軾還得了一個(gè)“偶像”，這“偶像”還成為他人生中最重要的引路人，促成了蘇軾的仕途大發(fā)展和文學(xué)新高度。他便是“唐宋八大家”之一的歐陽(yáng)修。

在未來(lái)相遇的日子里，歐陽(yáng)修不但做了蘇軾的恩師，還將文學(xué)“掌門人”的“印璽”和“旗幟”傳給了這位心愛(ài)的弟子。當(dāng)然，這也是因?yàn)樘K軾的文學(xué)成就和號(hào)召力能擔(dān)此重任，還因?yàn)闅W陽(yáng)修秉承的文學(xué)發(fā)展和改革理念、精神在蘇軾身上得到了再發(fā)展和再延續(xù)。蘇軾實(shí)乃當(dāng)之無(wú)愧的文壇新領(lǐng)袖，引導(dǎo)宋朝文學(xué)乃至中國(guó)文學(xué)達(dá)到了一個(gè)新高度。

這是蘇軾的這位小學(xué)先生所預(yù)料不到的。當(dāng)時(shí)的一番話，竟如一粒種子植到了一個(gè)人的骨子里，由此漸漸生出花蕊來(lái)，生生不息。這說(shuō)明，孩子其實(shí)都是具有天賦的，也在于環(huán)境的潛移默化。好的環(huán)境，是寬容的、溫厚的、廣闊的，可以任人翱翔的。蘇軾無(wú)論在家庭中，還是在學(xué)堂里，最幸福的事情就是他一直處在最優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境中。

學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、誠(chéng)懇的態(tài)度，也讓蘇軾嘗到了“不弄清楚決不罷休”的甜頭。

敢于質(zhì)疑，學(xué)會(huì)方法，弄清緣由，一追到底，蘇軾的成功心得，就是從小能自覺(jué)站在與先生同平臺(tái)的位置上說(shuō)天道地。

一生與自己賽跑、與真理為伍、與正直做伴，蘇軾，真英雄也！

神秘老尼，忘年之交

清代詩(shī)人王士禎說(shuō)：“漢魏以來(lái)，二千余年間，以詩(shī)名其家者眾矣。顧所號(hào)為仙才者，唯曹子建、李太白、蘇子瞻三人而已?！?/p>

“蘇門四學(xué)士”之一的黃庭堅(jiān)則道：“人謂東坡作此文……文章妙天下，忠義貫日月。真神仙中人。”

詩(shī)中神仙，文中仙人，只應(yīng)天上有，人間有幾人？

東坡先生是也。不過(guò)，此贊譽(yù)特指其文其行。而現(xiàn)實(shí)中的蘇軾是否也似神仙、有仙氣？

有一個(gè)人非常有發(fā)言權(quán)，那就是從小與他相知、相隨、相伴的弟弟蘇轍。

中國(guó)人言“長(zhǎng)兄如父”，兄長(zhǎng)的一言一行便是弟弟妹妹學(xué)習(xí)的榜樣，蘇軾對(duì)于蘇轍而言亦是如此。

那么，蘇軾在蘇轍眼里，到底是何形象？

蘇轍在《武昌九曲亭記》中說(shuō)：“從子瞻游，有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之?！?/p>

意思是說(shuō)，從小和子瞻一起出游玩耍，有高山便攀登，有綠水便泛舟，非常愜意歡欣。而每次都是子瞻快速地卷起衣裳、撩起褲管，第一個(gè)就跑去了，儼然山野中的“小大王”、無(wú)拘無(wú)束的野小子。

蘇轍這一番描寫，并沒(méi)有什么出奇之處，無(wú)非是說(shuō)蘇軾小時(shí)候特別好動(dòng)、調(diào)皮，特別喜歡高山綠水罷了。當(dāng)然，這并不能完全表達(dá)出蘇轍對(duì)蘇軾形象的定位，于是轉(zhuǎn)而再道：“至其翩然獨(dú)往，逍遙泉石之上，擷林卉，拾澗實(shí)，酌水而飲之，見(jiàn)者以為仙也?！痹瓉?lái)，這才是蘇轍心中蘇軾的美好形象。

他說(shuō)，蘇軾還有一個(gè)癖好，就是喜歡獨(dú)自行走在山水中、逍遙于山澗里，尋泉問(wèn)源，掬水聽音，好不自在。與林中山花野草為伴，將它們編織成美麗的花環(huán)；一路撿拾溝壑小溪中落下的果子；若是渴了，便掬一捧山間潔凈的泉水飲之，清涼通透全身，暢快無(wú)比，不亦美哉。但凡有人見(jiàn)到此情此景此人，都以為是山中的神仙。

原來(lái)，神仙就是這個(gè)模樣。他不在云水天上，不在蓬萊仙境，卻在峨眉青城的靈山秀水中逍遙，在竹林池塘的最深處蜿蜒穿行。他不是衣袂飄飄，不是行走如風(fēng)，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，灑然出塵，活潑精神，神氣張揚(yáng)。

在蘇轍眼里，蘇軾什么都好，模樣好，神態(tài)好，品格好，反正沒(méi)有不是之處。

其實(shí)，古往今來(lái)，華夏民族十分講究精神追求和心靈探幽，所以，阡陌之上，山林之間，不經(jīng)意間走來(lái)一位仙風(fēng)道骨的出世人并不為奇。

好山好水好住神仙，眉州這地方就是。

蘇軾曾在中年時(shí)回憶說(shuō)，七歲那年，他在鄉(xiāng)野間遇見(jiàn)了一位九十多歲的尼姑。老尼姑的精神風(fēng)采深深地吸引了年少的蘇軾，更重要的是，老尼姑身上藏著許多未開發(fā)的“秘密”。于是，他沒(méi)事兒就往山中尼姑庵跑，為的是開采秘密，聽尼姑奶奶講那“過(guò)去的故事”。

原來(lái)，老尼姑還叫朱姑娘的時(shí)候，一直在后蜀國(guó)后宮當(dāng)差。她侍從的主子便是歷史上赫赫有名的“巴蜀四大才女”之一的“花蕊夫人”，即后蜀國(guó)皇帝孟昶的貴妃娘娘。這位貴妃娘娘一生命運(yùn)多舛。后蜀國(guó)滅亡后，她被宋太祖趙匡胤納入后宮，于是朱姑娘便落發(fā)為尼，從此與木魚、青燈為伴。

當(dāng)然，蘇軾想挖掘的不僅僅是朱姑娘的故事，他對(duì)孟昶與“花蕊夫人”的傳奇故事最感興趣。他聽老尼姑說(shuō)，五代十國(guó)的時(shí)候，孟昶雖算不上是勵(lì)精圖治的好皇帝，但是巴蜀物產(chǎn)富饒、天險(xiǎn)作屏，倒也和諧安定。對(duì)于喜好文學(xué)的孟昶來(lái)說(shuō)，沒(méi)有后顧之憂，便生游樂(lè)之思，閑暇之余詩(shī)書相伴、美人在側(cè)，真是不亦樂(lè)乎。最為特別的是，有位美人的文學(xué)水平不在其之下，更有千古文章美名揚(yáng)。她便是孟昶極寵的“花蕊夫人”。

有一日夜晚，作為侍從的朱姑娘，不遠(yuǎn)不近地跟在花蕊夫人和孟皇帝后面，看見(jiàn)兩人拉著手，坐在水池旁，柳影婆娑，佳人為伴，，真是妙不可言的浪漫之景。即景下，孟昶作詞一闋贈(zèng)予佳人。每當(dāng)老尼姑念起這闋詞時(shí)，小小的蘇軾便跟著背起來(lái)?？傻鹊街心暝賾浧疬@個(gè)故事時(shí)，蘇軾卻無(wú)論如何也記不全此詞了，唯記著其中一句“冰肌玉骨，自清涼無(wú)汗。水殿風(fēng)來(lái)暗香滿”。

后來(lái)，趁著興致，蘇軾趕緊提筆續(xù)作了這首有名的《洞仙歌》:“冰肌玉骨，自清涼無(wú)汗。水殿風(fēng)來(lái)暗香滿。繡簾開，一點(diǎn)明月窺人，人未寢，欹枕釵橫鬢亂。起來(lái)攜素手，庭戶無(wú)聲，時(shí)見(jiàn)疏星渡河漢。試問(wèn)夜如何？夜已三更，金波淡、玉繩低轉(zhuǎn)。但屈指、西風(fēng)幾時(shí)來(lái)？又不道、流年暗中偷換?！?/p>

孟昶版的《洞仙歌》已無(wú)從知曉其內(nèi)容，不過(guò)，蘇軾所續(xù)的《洞仙歌》清靈婉轉(zhuǎn)，詞意高妙，想象奇特，情意幽幽，韻味中多了一份淺淡的傷感，其中滲透著萬(wàn)千不舍和百般遺憾，許是對(duì)神仙眷侶的紀(jì)念、歌詠吧！

對(duì)于這一幕你儂我儂的“情景劇”，有人說(shuō)是老尼姑當(dāng)年隨師父去宮中的所見(jiàn)所聞，意為老尼姑當(dāng)時(shí)便是尼姑，并不是“花蕊夫人”的侍女。特別是蘇軾有文證道：“余七歲時(shí)，見(jiàn)眉州老尼，姓朱，忘其名，年九十歲。自言嘗隨其師入蜀主孟昶宮中。一日大熱，蜀主與花蕊夫人夜納涼摩訶池上，作一詞，朱具能記之。今四十年，朱已死久矣，人無(wú)知此詞者。但記其首兩句，暇日尋味，豈《洞仙歌》令乎？乃為足之云?！?/p>

這是《洞仙歌》的引言部分，即蘇軾所做的行文注釋，非常有研究?jī)r(jià)值。不過(guò)，既然蘇軾不能記得《洞仙歌》的完整版，是不是也有記錯(cuò)尼姑當(dāng)年身份的可能呢？畢竟，夜晚的后蜀國(guó)后宮，不是誰(shuí)都能進(jìn)出自如的。

不管結(jié)論如何，小時(shí)候的蘇軾對(duì)于仙道都充滿著好奇心，對(duì)于浪漫的愛(ài)情也有著萬(wàn)般美好的期許。

方外者說(shuō)紅塵事，世外仙道人間情。到底仙人在山中，還是在繁華俗世里？或許，仙人一直住在自己的心中，于是，高山流水有仙氣，庭院繁華亦仙境。

各個(gè)擊破，事事精通

但凡才情卓絕、成就非凡的學(xué)問(wèn)者，除去家庭熏陶、先生教授、學(xué)堂學(xué)習(xí)外，都有一套自創(chuàng)的學(xué)習(xí)方法，以增進(jìn)知識(shí)和精進(jìn)底蘊(yùn)。譬如諸葛亮的“觀其大略”法、陶淵明的“會(huì)意”法、韓愈的“日記千言”法、朱熹的“三到”法，張溥的“七焚”法、鄭板橋的“精當(dāng)”法等，這些都是從讀書實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，成為成功者的“獨(dú)門絕技”，值得學(xué)習(xí)和探討。

杜甫曾深有體會(huì)道：“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神?！?/p>

而蘇軾則說(shuō)：“書之富如入海，百貨皆有，人之精力不能盡取，但得其所求者爾。故愿學(xué)者，每次作一意求之。如欲求古之興亡治亂、圣賢作用，且只以此意求之，勿生余念。又別作一次，求實(shí)跡故實(shí)，典章文物之類，亦如之。他皆仿此。此雖似迂鈍，而他日學(xué)成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語(yǔ)也?！?/p>

書如海，文如山，知識(shí)猶如汪洋，人之精力有限，短短幾十年，怎可能全部汲取呢？

于是，計(jì)劃性地學(xué)習(xí)，針對(duì)性地選材，側(cè)重性地讀書，借此各個(gè)擊破，以達(dá)到事事精通。這便是蘇軾研創(chuàng)的“八面受敵”讀書法，適用性廣，操作性強(qiáng)，古往今來(lái)借鑒者無(wú)數(shù)，受益人頗多。

“八面受敵”是怎樣的一套學(xué)習(xí)理論，而讓蘇軾在文山書海中找到正確的航向，幫助其順利抵達(dá)知識(shí)的彼岸呢？從蘇軾對(duì)《漢書》的學(xué)習(xí)中，可覓其讀書之法，探尋其成為千古大文豪的秘訣。

宋人陳鶴在《西塘集耆舊續(xù)聞》（卷一）中云：

朱司農(nóng)載上嘗分教黃岡。時(shí)東坡謫居黃，未識(shí)司農(nóng)公。客有誦公之詩(shī)云：“官閑無(wú)一事，蝴蝶飛上階?！睎|坡愕然曰：“何人所作？”客以公對(duì)。東坡稱賞再三，以為深得幽雅之趣。異日，公往見(jiàn)，遂為知己。自此時(shí)獲登門。

偶一日，謁至。典謁已通名，而東坡移時(shí)不出。欲留，則伺候頗倦；欲去，則業(yè)已通名。如是者久之，東坡始出，愧謝久候之意。且云：“適了些日課，失于探知?！弊?，他語(yǔ)畢，公請(qǐng)?jiān)唬骸斑m來(lái)先生所謂‘日課’者何？”對(duì)云：“鈔《漢書》。”公曰：“以先生天才，開卷一覽可終身不忘，何用手鈔邪？”東坡曰：“不然。某讀《漢書》至此凡三經(jīng)手鈔矣。初則一段事鈔三字為題，次則兩字，今則一字?！惫x席復(fù)請(qǐng)?jiān)唬骸安恢壬n之書，肯幸教否？”東坡乃令老兵，就書幾上取一冊(cè)至。公視之，皆不解其義。東坡云：“足下試舉題一字?！惫缙溲裕瑬|坡應(yīng)聲輒誦數(shù)百言，無(wú)一字差缺。凡數(shù)挑，皆然。公降嘆良久，曰：“先生真謫仙才也！”

他日，以語(yǔ)其子新仲曰：“東坡尚如此，中人之性可不勤讀書邪？”新仲嘗以是誨其子輅。

文中說(shuō)，蘇軾被貶黃州時(shí)，因詩(shī)文結(jié)識(shí)了當(dāng)?shù)卣乒苠X糧的司農(nóng)（官職）朱載上，引為知己，兩人時(shí)常小聚交流。

一日，朱載上登門拜訪蘇軾，足足等了一個(gè)時(shí)辰不得相見(jiàn)，既困乏又納悶，正待離開，不料蘇軾匆忙迎來(lái)，見(jiàn)面便是道歉，說(shuō)自己正在做功課，怠慢了朋友。有什么功課會(huì)讓蘇軾癡迷至此？朱載上難免心生疑惑。

詫異時(shí)卻聽蘇軾笑道：“我在抄《漢書》?！?/p>

朱載上猛然一驚道：“先生才華了得，只需開卷覽讀即可終生難忘，何須再抄寫呢？”

然而，蘇軾說(shuō)：“未必這樣的。我抄《漢書》已經(jīng)三遍了。第一遍時(shí)，每段抄寫三個(gè)字做題目，第二遍則抄寫兩個(gè)字做題目，現(xiàn)在我只抄寫一個(gè)字做題目了?！?/p>

朱載上更為驚訝，上前施禮說(shuō)：“先生抄寫的《漢書》可否讓我欣賞一下？”

蘇軾命仆人呈上一冊(cè)，朱載上細(xì)細(xì)觀賞，卻始終看不出門道。蘇軾便說(shuō)：“你試著說(shuō)出標(biāo)題上的任一字。”朱載上照做，只聽得蘇軾隨口便背出幾百字來(lái)。朱載上順著冊(cè)子往下看，目不轉(zhuǎn)睛地加以對(duì)照，而蘇軾所念字句與抄寫的《漢書》一字不差。

真有這么精準(zhǔn)？

朱載上半信半疑，再試幾遍，蘇軾仍是一字不漏地順暢念地了出來(lái)。

“先生真是被貶到人間的仙才?。　敝燧d上慚愧地感慨道。后對(duì)兒子新仲說(shuō)：“像蘇軾這樣的天才都如此勤奮學(xué)習(xí)，天資一般的人更該努力奮發(fā)才行！”

這個(gè)故事，傳頌至今，人們并不陌生。而對(duì)于蘇軾的“三”“二”“一”標(biāo)題學(xué)習(xí)法，有興趣者頗多，領(lǐng)悟則各異。

所謂的“八面受敵”讀書法，其實(shí)就是摒棄讀書多目標(biāo)的做法，一遍只選擇一個(gè)亟待解決的中心問(wèn)題，圍繞這個(gè)問(wèn)題去解析和摸索，步步深入，句句打通，了解核心，專注目的，水到渠成，問(wèn)題自然會(huì)迎刃而解。

在“學(xué)習(xí)三部曲”中，蘇軾常解決的核心問(wèn)題順序是：意義，故實(shí)，文物。而在抄寫《漢書》時(shí)，第一遍時(shí)學(xué)習(xí)“治道”，即標(biāo)題為三個(gè)字。第二遍時(shí)學(xué)習(xí)“人物”，即標(biāo)題為兩個(gè)字。第三遍時(shí)研究“地理”，即標(biāo)題為一個(gè)字。這部書整整七十六萬(wàn)字，蘇軾根據(jù)文章大意，高度概括關(guān)鍵詞，然后將章節(jié)標(biāo)題從三個(gè)字精簡(jiǎn)到一個(gè)字，這樣的提煉功夫足顯蘇軾的讀書能力。之后以此中心字延展記住書中內(nèi)容，逐個(gè)擊破，然后一通百通，猶如“多米諾骨牌效應(yīng)”，計(jì)劃好后順勢(shì)而為，必能收到效果。

不過(guò)，蘇軾自創(chuàng)的“八面受敵”讀書法，并不是人人都能懂得和學(xué)到的。

有一年，蘇洵去益州拜見(jiàn)當(dāng)時(shí)的知州張方平。這位知州不但深諳政事，同時(shí)也是大文人。當(dāng)時(shí)眉州讀書人多，“三蘇”已小有名氣，愛(ài)才惜才的張方平便問(wèn)蘇洵：“你家孩子們平時(shí)都看些什么書??？”蘇洵如實(shí)回答：“他們打算再讀一遍《漢書》?！睆埛狡铰牬?，大為不解，問(wèn)道：“有必要再看一遍嗎？”

其實(shí)，對(duì)于記憶力超強(qiáng)、過(guò)目不忘的張方平來(lái)說(shuō)，確是沒(méi)有必要再看一遍。據(jù)說(shuō)張方平小時(shí)候因家中貧困，都是借書來(lái)看，看一遍便牢牢記住了。因此，張方平得知蘇軾這種“死啃書”的笨辦法時(shí)，難免心存疑惑。

回家后，蘇洵將張方平的想法告訴了蘇軾，說(shuō)人家讀書都讀一遍，就你讀兩遍，有些看輕的意思。以蘇軾的性格來(lái)看，他肯定不以為然，不過(guò)，他也不會(huì)告訴父親自己的想法——我還會(huì)讀第三遍呢。于是，就有了這則關(guān)于讀《漢書》的故事。

刻苦的人未必不聰明，天才也未必不刻苦。蘇軾是天才，聰明如他卻依舊勤奮好學(xué)，所謂“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”的學(xué)習(xí)精神便是如此吧。