宰予是垃圾學(xué)生嗎

易中天先生在《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》⁽³⁾對(duì)此有個(gè)評(píng)價(jià)：當(dāng)然，事實(shí)上宰予并不是騙子，而是一個(gè)很有作為的人：不僅做了臨淄大夫，而且后來(lái)子貢搞“造圣運(yùn)動(dòng)”，宰予也是出了大力的。據(jù)《孟子·公孫丑》，宰予甚至說(shuō)，“以予觀于夫子，賢于堯舜遠(yuǎn)矣”，意思是堯舜都比不上孔子。好嘛！孔子一頓臭罵，罵出個(gè)“骨灰級(jí)”的忠實(shí)信徒。

然而，在我看來(lái)，宰予這個(gè)對(duì)老師的“骨灰級(jí)粉絲”，并不是被“罵出來(lái)”的，而是本來(lái)就是。他是真正熱愛(ài)他老師的理論，真正琢磨透了他老師的理論，真正渴望他的老師的理論早日實(shí)現(xiàn)。所以，不管老師怎樣對(duì)待他，他仍然會(huì)癡心不改。

宰予清楚，老師最痛心的是當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)，夢(mèng)寐以求的是恢復(fù)周朝的禮樂(lè)制度。然而宰予發(fā)現(xiàn)老師的遠(yuǎn)大理想與他的具體政策之間有矛盾，君子服喪三年這個(gè)規(guī)矩是有礙這個(gè)遠(yuǎn)大理想早日實(shí)現(xiàn)的。宰予才是孔子真正的好學(xué)生啊！被打成反面典型，宰予不僅沒(méi)有怨恨，反而在孔子死后，積極倡導(dǎo)老師的理論，與子貢一起把孔子推向圣壇。

隔兩千多年的時(shí)空，我顧不上給孔子的這位弟子平反，我只想深深地給他鞠一躬：宰予，你真是好樣的！

其實(shí)，孔子在主張喪葬制度上是吃過(guò)大虧的?？鬃哟蠹s三十五歲的時(shí)候來(lái)到齊國(guó)，做了高昭子的家臣，有機(jī)會(huì)接近齊景公。齊景公問(wèn)孔子怎么治理國(guó)家，孔子說(shuō)到“君君，臣臣，父父，子子”。齊景公覺(jué)得，高，實(shí)在是高，社會(huì)沒(méi)有秩序的話，他這個(gè)國(guó)君怎么能夠享受榮華富貴(善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸！)？于是乎，齊景公就想把尼溪的田地封賞給孔子。大臣晏嬰出來(lái)勸阻，其中一個(gè)理由就是：他們重視喪事，竭盡哀情，為了喪葬隆重而不惜傾家蕩產(chǎn)，不能讓這種做法形成風(fēng)氣。結(jié)果，齊景公就對(duì)孔子說(shuō)：“我已經(jīng)老了，不能用你了?！笨鬃邮チ艘淮螌氋F的機(jī)會(huì)。

執(zhí)著是可貴的，但拘泥而不知變通，缺乏反省精神，則是不可取的。這些缺點(diǎn)在我們的夫子身上常?？梢钥吹健?/p>

孔子對(duì)宰予還沒(méi)完沒(méi)了，死都不原諒他。

一次，宰予問(wèn)孔子“五帝之德”，孔子則回答“我不是你問(wèn)問(wèn)題的那個(gè)人(予非其人也)！”這是什么話呀！人家學(xué)生提著臘肉來(lái)跟你學(xué)習(xí)，你的職業(yè)就是回答學(xué)生問(wèn)題。再有情緒，也不能這樣呀！孔子被奉為“萬(wàn)世師表”，易中天又把他選為“模范教師”。光憑對(duì)宰予的這種態(tài)度，我覺(jué)得這些光榮稱號(hào)就得打上折扣。自然，這些記錄，只見(jiàn)于司馬遷的《史記·仲尼弟子列傳》，《論語(yǔ)》是不會(huì)記載的，可能弟子們也覺(jué)得老師這種做法不那么靠譜。司馬遷在《史記》的第一章《五帝本紀(jì)》，還特別提到這件事：孔子所傳宰予問(wèn)五帝德及帝系姓，儒者或不傳。司馬遷是在這一章的總結(jié)部分“太史公曰”說(shuō)這句話的，可見(jiàn)他是多么遺憾呀：如果夫子不那么來(lái)情緒，我們后人也可以知道他對(duì)五帝的高見(jiàn)。

《史記·仲尼弟子列傳》記載，宰予為臨淄大夫，與田常作亂，遭到滅族，孔子還以有宰予這個(gè)學(xué)生感到羞恥。跟學(xué)生之間有什么大不了的事，再大的仇，再大的恨，畢竟是自己的學(xué)生，學(xué)生不測(cè)，家族遭到這樣的不幸，不正是孔子自己一以貫之的道“恕”派上用場(chǎng)的時(shí)候嗎？唐朝司馬貞在《史記索隱》中指出，這可能是當(dāng)時(shí)的一個(gè)誤傳，《左傳》記載相涉的人叫“子我”，宰予的另外一個(gè)叫法是“宰我”?？鬃铀篮?，宰予還在“造圣運(yùn)動(dòng)”中成為得力干將，可見(jiàn)是誤傳。不管怎么說(shuō)，孔子對(duì)待宰予的態(tài)度，仍然具有商榷之處。

孔子關(guān)于宰予還作了兩次人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，一次就是宰予晝寢，孔子說(shuō)的“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)。”后來(lái)孔子又收了一個(gè)叫“子羽”的學(xué)生，長(zhǎng)得很丑，孔子覺(jué)得他笨(以為材薄)，可是后來(lái)子羽很有出息，弟子三百，名聲遠(yuǎn)播諸侯。可見(jiàn)，我們的夫子也不免俗，跟今天的很多博士生導(dǎo)師一樣，也想招養(yǎng)眼的弟子。子羽出息以后，孔子又作了這樣的人生總結(jié)：

吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。(《史記·仲尼弟子列傳》)

對(duì)孔子上面這句話可以做兩種截然相反的解讀。一種解釋是孔子幡然悔悟，認(rèn)識(shí)到宰予的話雖然不中聽，但是這個(gè)人的本質(zhì)還是很好的。這一解釋的優(yōu)點(diǎn)是，與子羽的情況平行，子羽雖然貌丑，但是人還是很能干的。但是這一解釋的最大問(wèn)題是，孔子聽到宰予死時(shí)，仍然“恥之”，這與聽到子路在衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂中死亡的反映完全相反，可見(jiàn)孔子并沒(méi)有原諒宰予，自然也談不上理解了。另一種解釋是，與孔子說(shuō)的那句話“始吾于人也，聽其言而信其行”相照應(yīng)，宰予曾經(jīng)在孔子面前表過(guò)決心，話說(shuō)得很漂亮，孔子信以為真，覺(jué)得宰予是個(gè)好學(xué)生，結(jié)果發(fā)現(xiàn)不是那么回事。第二種解釋的優(yōu)點(diǎn)是，孔子前后的言行都一致起來(lái)了。

宰予自己雖然是不幸的，千古留罵名。小學(xué)一二年級(jí)的學(xué)生，甚至幼兒園的小朋友，大都開始“罵他”，知道宰予是“糞土”，是“朽木”，也就是大人嘴里的“垃圾”。但是宰予的貢獻(xiàn)巨大：他讓夫子作了兩次人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，夫子由此也增加了人生智慧；更重要的是，讓孔子說(shuō)一大串的名言警句，今天人們還在活學(xué)活用。就在臺(tái)灣的阿扁上臺(tái)伊始，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表的一篇社論中還說(shuō)道，“要聽其言而觀其行”。

宰予是個(gè)善于思考，敢于質(zhì)疑的學(xué)生。他還有很多問(wèn)題，敏銳，犀利，讓老師感到頭疼。下面略舉數(shù)端，以饗讀者。

《論語(yǔ)·八佾》記載，一次魯哀公問(wèn)宰予，祭祀土地神的牌位用什么木料。宰予答道：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗?！笨鬃勇犝f(shuō)了以后非常生氣，說(shuō)：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。”令孔子不悅的是宰予解釋周朝用栗木，目的是讓老百姓戰(zhàn)栗。當(dāng)然，宰予的說(shuō)法有些牽強(qiáng)附會(huì)，難道夏朝用松樹就是讓老百姓“松松垮垮”嗎？其實(shí)，宰予的說(shuō)法并不是他的獨(dú)創(chuàng)，是從他的老師那里學(xué)來(lái)的?？鬃右苍?jīng)靠諧音來(lái)解釋字詞的含義。一次季康子問(wèn)孔子怎么樣搞政治，孔子說(shuō)：“政者，正也。”你自己身正，別人怎么敢不正?？鬃拥脑捯粯拥貭繌?qiáng)，難道政治家該做的，就是一個(gè)道德模范，自己管好自己，整個(gè)國(guó)家就自然而然治理好了？這種解釋也太簡(jiǎn)單了，也太幼稚了。宰予頂多也是活學(xué)活用老師的方法，大概他還期待著老師的表?yè)P(yáng)呢！沒(méi)想到老師的一瓢冷水潑來(lái)。

有一次宰予還問(wèn)老師，“如果有人告訴仁者，井中有‘仁人’，他會(huì)不會(huì)跳下去跟隨呢？”這又惹惱了老師，孔子說(shuō)“怎么會(huì)有這種情況出現(xiàn)呢？君子可以走開，不可以陷害他；君子可以上當(dāng)受騙，但不可以愚弄他(何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也《論語(yǔ)·雍也》)?！逼鋵?shí)，宰予并不是有意刁難老師，他是想落實(shí)一下，老師說(shuō)的話是不是玩真格的，因?yàn)槔蠋熌皇钦f(shuō)過(guò)這樣的話，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)”。宰予只是想用一個(gè)假設(shè)，印證一下老師的話?？鬃影l(fā)的真是一些無(wú)名之火。

宰予的膽子很大，啥都敢問(wèn)。根據(jù)《大戴禮記》，宰予一次問(wèn)老師：“容伊說(shuō)黃帝活了三百年，請(qǐng)問(wèn)黃帝是人么？是人，怎么能夠活三百年呢？”孔子的回答也出乎人們的意料：“黃帝活著時(shí)人們得到他的恩惠一百年，他死后人們敬畏他的靈魂一百年，離開人世后人們用他的教導(dǎo)一百年(生而人得其利百年，死而人畏其神百年，亡而人用其教百年)”，這不正好三百年嗎？

孔子的辯解，讓我想起了2009年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上趙本山的小品《不差錢》，他對(duì)他十幾歲的小孫女說(shuō)，“你可要為爺爺爭(zhēng)點(diǎn)兒氣，爺爺已經(jīng)培養(yǎng)你四十多年啦！”小孫女糾正道：“爺爺，我才多大呀？”趙本山說(shuō)：“我不是培養(yǎng)你爹還有二十多年嗎？”其實(shí)，孔子的辯解比趙本山的話更不靠譜，根據(jù)當(dāng)時(shí)的營(yíng)養(yǎng)和醫(yī)療條件，即使活百年也是一種神話。宰予的問(wèn)題再正常不過(guò)了，因?yàn)樗吹浆F(xiàn)實(shí)世界中一個(gè)人不可能活到三百歲。

宰予也確實(shí)有種，啥都敢懷疑。他忘記了老師的一句告誡：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言(《論語(yǔ)·季氏》)?！痹子栾@然是犯了“狎大人，侮圣人之言”的錯(cuò)誤。按照孔子的規(guī)矩，宰予較真兒，就該批評(píng)。

孔子罵歸罵，反感歸反感，宰予的能力還是無(wú)法被否認(rèn)的?！墩撜Z(yǔ)》還是把宰予歸為四科之一“言語(yǔ)”的最杰出的兩個(gè)代表之一，另一個(gè)就是子貢。不過(guò)這可能是同學(xué)們的一致看法，并不代表孔子的觀點(diǎn)，因?yàn)橛嘘P(guān)部分并沒(méi)有“子曰”的字樣。難道宰予的能力僅僅是表現(xiàn)在最善言辭上嗎？不是的。

宰予的治理才能，在當(dāng)時(shí)已聞名各諸侯國(guó)?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d，楚昭王打算把七百里的書地封給孔子，大臣子西勸阻道：“大王有沒(méi)有像子貢這樣具有外交才能的人？”楚王答道：“沒(méi)有?！弊游鹘又鴨?wèn)：“大王有沒(méi)有像顏回這樣有輔佐才能的人？”楚王回答：“沒(méi)有?！弊游饔謫?wèn)道：“大王有沒(méi)有像子路這樣具有軍事才能的人？”楚王又說(shuō)：“沒(méi)有?！弊詈?，子西問(wèn)道：“大王有沒(méi)有像宰予這樣具有管理才能的人？”楚王也是說(shuō)：“沒(méi)有?！?“王之官尹有如宰予者乎？”曰：“無(wú)有?！?從子西與楚昭王的對(duì)話中可以推出，當(dāng)時(shí)社會(huì)已普遍認(rèn)為，宰予是孔子弟子中治理才能最好的，而且是個(gè)不世之才，整個(gè)楚國(guó)這么一個(gè)大國(guó)都找不到。

孔子學(xué)院真是一個(gè)人才庫(kù)，具有當(dāng)時(shí)最佳的外交部長(zhǎng)、總理大臣、國(guó)防部長(zhǎng)、內(nèi)政部長(zhǎng)。這也難怪，孔子到齊國(guó)和楚國(guó)，都是國(guó)君想封他，大臣則拼命找理由反對(duì)。好嘛，你孔子不僅擁有一種治國(guó)理念，還帶著一套領(lǐng)導(dǎo)班子來(lái)啦。假如國(guó)君重用你，我們這些大臣不就得下崗嗎？所以，不反對(duì)你，反對(duì)誰(shuí)？

同時(shí)，宰予對(duì)孔子理論的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)?？鬃尤ナ篮螅c子貢一起把老師推向了圣壇。宰予所設(shè)計(jì)的廣告臺(tái)詞就是：“以予觀于夫子，賢于堯舜遠(yuǎn)矣(《孟子·公孫丑》)?！币簿褪乾F(xiàn)在的廣告技巧，我的產(chǎn)品比市面上流行的最好產(chǎn)品還要好出許多。聽說(shuō)了這話，能不被雷倒嗎？孟子還認(rèn)為，宰我、子貢、有若三人，最有智慧，最能了解老師的理論，熱愛(ài)老師的理論，但并不曲意逢迎老師(智足以知圣人，污不至阿其所好)。這是何等高的評(píng)價(jià)！

由于受儒家思想的深刻影響，人們的思維有一個(gè)常見(jiàn)的誤區(qū)：想當(dāng)然地認(rèn)為，能言善辯者，往往就是華而不實(shí)，夸夸其談的。然而，現(xiàn)實(shí)世界中，木訥者也往往智商情商都不高；善于言辭者，往往具有較高的洞察力，出眾的工作能力。

司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》中著墨最多的三個(gè)學(xué)生，第一個(gè)是子貢，第二個(gè)是子路，第三個(gè)就是宰予。由此可見(jiàn)他對(duì)宰予的偏愛(ài)程度。最后，太史公還感慨道：“學(xué)者多稱七十子之徒，譽(yù)者或過(guò)其實(shí)，毀者或損其真。”孔子夸獎(jiǎng)最慷慨的弟子是顏回，批評(píng)最嚴(yán)厲的則是宰予。太史公的話是有所指的。我們整個(gè)教育界都應(yīng)該思考這樣一個(gè)問(wèn)題：

為了保持一個(gè)民族的活力和創(chuàng)造性，我們是更需要顏回這樣的“好學(xué)生”呢，還是更需要宰予這樣的“壞學(xué)生”呢？

讀了宰予的事跡，我深深地覺(jué)得，幾千年來(lái)中國(guó)教育最值得反省的之處就在于，太多太多的像宰予這樣的學(xué)生，被誤解，被壓制，被扼殺。我從教幾十年，最后用下面一句話與教育界的朋友們共勉：

鼓勵(lì)有個(gè)性的學(xué)生，鼓勵(lì)有自己見(jiàn)解的學(xué)生，特別是能夠?qū)捜菖c自己見(jiàn)解不同的學(xué)生，我們每個(gè)教育者都要不斷提醒自己，這是一件很難的事情，連圣人都很難做到，如果我們做到了，那么我們自己就是一個(gè)超圣人，即超越圣人之人。