序言

表達(dá)與傾聽是人生的兩門必修功課，是人生須臾不可或缺的兩根拐杖，是作為社會(huì)關(guān)系之總和的人的兩大支撐點(diǎn)。直接的間接的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)反復(fù)證明，表達(dá)與傾聽的本領(lǐng)如何，直接關(guān)乎人生的命運(yùn)走向、窮厄亨通、貧富貴賤、生死榮辱。

表達(dá)與傾聽既然是如此與人們的生活息息相關(guān)，人們對(duì)于表達(dá)與傾聽關(guān)注的興趣之濃郁也隨之增長(zhǎng)。不論是在家里在學(xué)校在單位在朋友圈中，都可以經(jīng)常聽到“學(xué)會(huì)說(shuō)話”、“學(xué)會(huì)傾聽”的教誨叮嚀。至于關(guān)于表達(dá)與傾聽藝術(shù)技巧的演講著述，更是汗牛充棟，比比皆是，令人目不暇接。如果我們換個(gè)視角來(lái)閱讀經(jīng)史子集，則不難發(fā)現(xiàn)，原來(lái)這些文字所記載的，都和人們的表達(dá)傾聽密切關(guān)聯(lián)。不論寫作者的初衷如何，都無(wú)法繞開表達(dá)與傾聽來(lái)記載人物事件和歷史變遷。這其實(shí)很容易理解，因?yàn)闅v史活動(dòng)的主體是人，人是在各種錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中交流、溝通、表達(dá)、研判、選擇、決策的，故而，即便是表面上似乎可以隨心所欲的小說(shuō)家言，也無(wú)法拋棄表達(dá)與傾聽這兩根拐杖來(lái)自圓其說(shuō)。

“言者心之聲。”如何表達(dá)自己的心聲，則不僅是一個(gè)實(shí)踐的課題，而且是一個(gè)理論的課題；不僅是一門高深的學(xué)問(wèn)，更和個(gè)人的性格稟賦修養(yǎng)閱歷緊密相關(guān)。古往今來(lái)，因?yàn)椴粫?huì)表達(dá)、不善于傾聽而吃盡苦頭的人物事例不勝枚舉；因?yàn)樯瞄L(zhǎng)表達(dá)、善于傾聽而受益終身的人物事例同樣層出不窮。作為塵世中的一個(gè)個(gè)體存在，筆者在這方面同樣感受深切。

明代文人馮夢(mèng)龍先生曾經(jīng)透過(guò)智慧這一線索，梳理古代經(jīng)史子集，先后編撰了《智囊》、《智囊補(bǔ)》（后人將其合在一起出版，名之曰《智囊全集》），對(duì)后來(lái)的達(dá)官顯貴、文人墨客產(chǎn)生了極大的影響。有明一代，樊玉沖編撰有《智品》，孫能傳編撰有《益智編》，俞林編撰有《經(jīng)世奇謀》，體裁與馮夢(mèng)龍之《智囊》略同。而早在唐代，趙蕤即編撰有《長(zhǎng)短經(jīng)》。到了清代，宋宗元又編撰有《正經(jīng)》，如是等等，恕不一一列舉。

通過(guò)編撰歷史典籍中關(guān)于表達(dá)與傾聽方面的經(jīng)典范例，來(lái)提升自己，也為人們學(xué)會(huì)表達(dá)與傾聽提供歷史文化的借鑒，是我多年來(lái)埋藏在心底的一個(gè)愿景。起初的想法是撰寫一篇關(guān)于表達(dá)與傾聽的文字，為此而翻閱了一些典籍。而隨著閱讀視野的變化，想法也隨之變化，于是萌生了上述愿景。中國(guó)古代的經(jīng)史子集中關(guān)于表達(dá)與傾聽方面的精彩故事，猶如散布在浩瀚銀河系中的群星，或大或小，或遠(yuǎn)或近，或明亮或灰暗，不可勝數(shù)，素材之宏富令人目不暇接，需要的不過(guò)是“板凳要坐十年冷”的笨功夫。在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的閱讀、選擇、思考、品味、整理，終于借助電腦完成了自己的這樁心愿，粗線條地將本書呈現(xiàn)在了讀者面前。

“任爾弱水三千，只取一瓢而飲?！贬溽嘣诤棋慕?jīng)史子集當(dāng)中，我所關(guān)注和擷取的僅是關(guān)于表達(dá)與傾聽各方面各視角的精妙文字，而其中尤為精妙者，早已為古代和近代現(xiàn)當(dāng)代的有心人拿來(lái)做了教案，進(jìn)行了精心的詮釋翻譯，——盡管已經(jīng)擁有了這許多便利，但更多的素材依然需要經(jīng)過(guò)自己的學(xué)習(xí)和選擇。囿于自己的眼光和學(xué)力，盡管在寶山之中盡情瀏覽，也還是遺漏了不少可圈可點(diǎn)的寶貴素材。

本書分為66個(gè)部分，各部分所收條目從47條到10余條多少不等，計(jì)17900余條。所收條目以史書記載為主，兼收其他，儒釋道及西方名人典故、西方古代寓言故事等均有涉獵。

基于相信讀者高明于編著者和努力為有心的讀者提供查找原文閱讀欣賞品味思考的便利之考慮，在編選上進(jìn)行了兩方面的努力：一是沒有采用過(guò)去一些編者明引暗引混用的做法，對(duì)選自經(jīng)史子集的引文一律注明出處，同一典故先后援引自兩處的，則分別注明出處；二是對(duì)編選的故事略作說(shuō)明，或介紹或詮釋或品評(píng)發(fā)揮，與讀者分享自己的閱讀感悟，以期收到拋磚引玉之效果。至于所選故事本身語(yǔ)言即明白如話者，則絕不畫蛇添足，而任由讀者馳騁想象。

讀懂和品味本書所收的諸多典故，需要邁過(guò)兩道門檻：一是必須明了每則典故所有發(fā)生的時(shí)代場(chǎng)景、政治文化氛圍以及會(huì)話人的特定關(guān)系，二是文言文所設(shè)定的語(yǔ)言門檻。對(duì)于有心的讀者來(lái)說(shuō)，閱讀這本古代經(jīng)典會(huì)話故事集，好一似咀嚼半生半熟的西式牛排，固然存在著閱讀上的困難，但其獨(dú)特的價(jià)值也正在于此。閱讀一覽無(wú)余的無(wú)厘頭的作品固然不存在什么難度，但也留不下多少記憶；而謹(jǐn)慎存心地邁過(guò)幾道門檻，認(rèn)真地了解故事背后的故事以后，便可以真正弄明白典故中會(huì)話的含義，在不知不覺之中拓展延伸了自己的知識(shí)面，進(jìn)而開始進(jìn)入“神交古人”的高層次，痛快淋漓地享受古人的智慧而獲益終身。

馮夢(mèng)龍先生在《智囊·自敘》中如此解說(shuō)他的編撰理念：“吾品智非品人也。不唯其人唯其事，不唯其事唯其智。雖奸猾盜賊，誰(shuí)非吾藥籠中硝戟？”本書同樣遵循這一編撰理念選擇歷史典故，而沒有過(guò)多考慮“表達(dá)與傾聽”視角之外的其他因素。

是為序。

恢嘉