馮其庸

國學是中國傳統(tǒng)學術(shù)的簡稱，它應該是包羅宏富的。其中，以孔孟為代表的儒學，以老莊為代表的道家以及諸子學，以屈宋為代表的楚辭學，以左遷為代表的史學，以韓柳歐蘇為代表的文章學，以《詩經(jīng)》、樂府、李杜韓白蘇辛周姜為代表的詩詞學，以周程張朱為代表的理學，以關(guān)王白馬高孔洪為代表的曲學，以《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》為代表的小說學，還有其余相關(guān)的如古文字、音韻、訓詁學、目錄版本學等諸種學問，應該是國學的主要內(nèi)涵。我們的國家是偉大的多民族團結(jié)融合的國家，我們不能把國學局限于某一局部，這是顯而易見的。同時，國學也不是凝固、僵化的，而是隨著歷史的進步在不斷豐富發(fā)展，唐代的國學總比秦漢要豐富，后代往往勝過前代，國學經(jīng)典著作的解讀，也隨著時代的進展而有所深化、有所革新，國學的典籍、文獻資料也有所擴展增添。近百年來，大量甲骨文的發(fā)現(xiàn)，青銅銘文的發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)國秦漢魏晉南北朝簡牘、古籍的發(fā)現(xiàn)，敦煌寶藏大量經(jīng)卷典籍的發(fā)現(xiàn)，西部大量古文書簡的發(fā)現(xiàn)，不是使我們的國學、我們傳統(tǒng)文化的內(nèi)容都大大地豐富了嗎？使我們對自己的文化傳統(tǒng)有了更深一步的認識和了解嗎？所以，國學是我們整個中華民族的民族精神、民族思想、民族意志的共同載體，是我們偉大中華民族的精神長城，是我們偉大民族頂天立地的思想根基、力量根基，也是我們不可被戰(zhàn)勝的強大自信力量的源泉。

從內(nèi)容上看，國學與傳統(tǒng)文化部分內(nèi)容是重疊的，但國學并不能完全等于傳統(tǒng)文化研究。西方文化進入以前，中國已經(jīng)有兩千年以上的學術(shù)文化傳統(tǒng)，形成了一個自己的體系。在西方文化大舉襲來的情況下，近代中國產(chǎn)生了“國學”的觀念，來應對西方文化進入后的文化格局，作為一個與西學、現(xiàn)代學科相區(qū)別的一個分類，來指稱中國傳統(tǒng)的學術(shù)。而“中國傳統(tǒng)文化”的觀念，其范圍就廣得多，既包括學術(shù)的形態(tài)，也包括非學術(shù)的形態(tài)。也就是說，“中國傳統(tǒng)文化”要比國學的內(nèi)涵大，國學是一種特殊的“中國傳統(tǒng)文化研究”。從研究的態(tài)度上看，國學的特殊性首先是對中國傳統(tǒng)文化的自覺擔當意識。搞國學的人之所以要研究中國傳統(tǒng)文化，不是為了個人的生計、名利，也不是為了某種具體的功利，而是要自覺地擔當起保護、弘揚中國傳統(tǒng)文化的使命。古代先哲“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神境界，“濟世安民”、“修身、齊家、治國、平天下”的治學宗旨，應該首先得到繼承和弘揚。在研究方法上，國學研究不排斥學習、借鑒、引進外來的研究方法，但更強調(diào)對傳統(tǒng)研究方法合理因素的吸收和繼承，或者說，它是在傳統(tǒng)的訓詁、考據(jù)、義理、詞章方法基礎(chǔ)上，去吸收、融合西方現(xiàn)代的學術(shù)研究方法。之所以如此，是因為國學不僅是在現(xiàn)代西學沖擊下對固有知識體系的一個簡稱，同時也因為這個固有的知識體系里面它有一些內(nèi)在的脈絡，一些固有的體系結(jié)構(gòu)，而對此是不可以用西方文史哲的研究方法來簡單處理的。相反，只有既立足于中國學術(shù)傳統(tǒng)，又具有現(xiàn)代學術(shù)意識，才有可能在國學研究中作出突出貢獻。

中國人民大學國學院自2005年創(chuàng)辦起，一直受到社會各界的關(guān)注，這既是鼓勵也是鞭策，要求我們必須更好地工作，不辜負時代的要求、人民的希望。近三年來，我們循序漸進，擇要取精，在教學、科研上對國學進行了有益的探索。我們不提倡對“什么是國學”作定義式的討論，甚至陷入曠日持久的爭論之中，而是鼓勵我們的老師在教學、科研中去摸索國學的基本內(nèi)涵，搞清國學自身的規(guī)律及特點。讀者看到的這套“國學研究文庫”，便是中國人民大學國學院部分老師的研究成果，同時也收入了一定數(shù)量來自社會的稿件，每部稿件都經(jīng)過專家的嚴格審定，達到了該領(lǐng)域的較高水平。本文庫將每年推出幾部，希望能持之以恒，積少成多，對方興未艾的國學事業(yè)添磚加瓦、推波助瀾。

2008年4月3日