第三章 《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特色

《詩(shī)經(jīng)》是一部以抒情詩(shī)為主體的詩(shī)歌總集，即使有一些史詩(shī)性質(zhì)的、敘事成分比較濃的詩(shī)篇，也不是嚴(yán)格意義上的敘事詩(shī)，不像荷馬的《伊里亞特》和《奧德賽》、但丁的《神曲》那樣有完整的故事情節(jié)，而是只有片段的敘述，因此，《詩(shī)經(jīng)》的第一個(gè)藝術(shù)特色是抒情性。

現(xiàn)實(shí)性，這應(yīng)該是《詩(shī)經(jīng)》的第二特色?！对?shī)經(jīng)》里所反映的都是人們的日常生活及日常經(jīng)驗(yàn)，是人世間的種種事情和平常人的情感世界，沒(méi)有憑空想象的東西，沒(méi)有超現(xiàn)實(shí)的神話世界，沒(méi)有憑幻想虛構(gòu)的世界。造成這種情況的原因，不外乎以下幾種：一是《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)歌基本產(chǎn)生于黃河流域，在中國(guó)的北方，這里的環(huán)境比較艱苦，生存條件較差，人們忙于日常的生產(chǎn)與斗爭(zhēng)，沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)有閑心思去憑空想象，進(jìn)行大量虛構(gòu)。二是雖然孔子刪詩(shī)之說(shuō)已被否定，但孔子整理過(guò)《詩(shī)經(jīng)》這是確切無(wú)疑的?？鬃邮且粋€(gè)特別注重現(xiàn)實(shí)的人，反對(duì)憑空虛構(gòu)，幻想、虛構(gòu)與神話是遭到孔子排斥的，所謂“思無(wú)邪”（《論語(yǔ)·為政》）、“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”（《論語(yǔ)·述而》），那些充滿幻想、那些涉及神怪的詩(shī)歌，肯定要被孔子刪改。孔子在整理《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，用“樂(lè)而不淫，哀而不傷”（《論語(yǔ)·八佾》）以及“詩(shī)，可以興、可以觀、可以群、可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）作為詩(shī)教，崇尚中庸之道，學(xué)詩(shī)只是為了掌握興（感發(fā)志意）、觀（考見(jiàn)得失）、群（群居相切磋）、怨（怨刺上政），從而更好地侍奉父母，進(jìn)而效忠君主。學(xué)詩(shī)還可以更多地知道鳥(niǎo)獸草木的名稱(chēng)。從這些話里，我們可以看到，孔子把《詩(shī)經(jīng)》大則當(dāng)作從政的信條，小則當(dāng)作常識(shí)教科書(shū)，獨(dú)獨(dú)沒(méi)有把它當(dāng)文學(xué)作品來(lái)看待，這就不難理解為什么在《詩(shī)經(jīng)》里沒(méi)有荷馬史詩(shī)式的諸神和英雄，沒(méi)有超乎常人的形象與脫離日常生活的經(jīng)歷，即使原來(lái)作品中有，孔子在整理時(shí)必定會(huì)根據(jù)他的詩(shī)教一一加以修改。

由于《詩(shī)經(jīng)》是孔子根據(jù)儒家的觀點(diǎn)來(lái)修改整理的，必然要求符合儒家的道德規(guī)范，符合儒家的政治信條，因此具有顯著的道德與政治色彩。

中庸平和，這是《詩(shī)經(jīng)》的第三個(gè)特色。由于儒家提倡“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，還有“怨而不怒”的中庸之道與“克己復(fù)禮”的信條，因此《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)都顯得很克制，很平和，沒(méi)有大悲大喜，沒(méi)有情緒憤激難平的激烈感情，沒(méi)有充分張揚(yáng)的個(gè)性，沒(méi)有過(guò)分突出的抒情主人公的形象。

采用賦、比、興的表現(xiàn)手法，這是《詩(shī)經(jīng)》的第四個(gè)特色。這加強(qiáng)了詩(shī)的形象性與生動(dòng)性，產(chǎn)生了很好的藝術(shù)效果。

賦是“敷陳其事而直言之”（朱熹《詩(shī)集傳》），“敘物以言情，謂之賦，情盡物也”（王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》）。用今天的話來(lái)說(shuō)，就是直白其事，直抒其情。

比是“以彼物比此物”（《詩(shī)集傳》），“索物以托情，謂之比，情附物也”（《困學(xué)紀(jì)聞》）。用今天的話來(lái)說(shuō)，就是比喻。

興是“先言他物，以引起所詠之辭”（《詩(shī)集傳》），“觸物以起情，謂之興，情動(dòng)物也”（《困學(xué)紀(jì)聞》）。這是觸景生情的意思，看到眼前事物聯(lián)想起了所詠之物，于是借用眼前物做鋪墊引出所詠之物。最早的興只是一個(gè)發(fā)端，跟所詠之物并無(wú)意義上的關(guān)系，如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，借雎鳩以引出所思的淑女，而雎鳩和淑女毫無(wú)關(guān)系。興在應(yīng)用中，逐漸發(fā)展，成為不是單純的興起，而是兼有比喻、象征、烘托、寄托等種種功能。于是后人對(duì)興又有多種說(shuō)法：“興者，起也”（劉勰《文心雕龍·比興》），這就是通常說(shuō)的“興起”，在《詩(shī)經(jīng)》里被大量應(yīng)用；“文已盡而意有馀，興也”（鐘嶸《詩(shī)品·序》），這是在詩(shī)的結(jié)尾處用興，形成“興結(jié)”；“比中興也”（吳沆《環(huán)溪詩(shī)話》），這是興而兼有比喻的意思；“興則環(huán)譬以托喻”（《文心雕龍》），這是在興中又具有象征、寄托等意思。

《詩(shī)經(jīng)》的第五個(gè)特色是常常采用疊章形式，即在重復(fù)的幾章之間，多數(shù)只在字面做少量改變，也有在意義上做了少量改變，這樣反復(fù)吟唱，有一唱三嘆之妙。前邊我們所舉的例子如《伐檀》、《碩鼠》、《黃鳥(niǎo)》等等，無(wú)不如此。這是歌謠體的特點(diǎn)，借以強(qiáng)化所抒發(fā)的感情，突現(xiàn)主題。這在《國(guó)風(fēng)》和《小雅》中的民歌里普遍使用，在《頌》、《大雅》和《小雅》里的政治詩(shī)中幾乎不存在。

《詩(shī)經(jīng)》的第六個(gè)特色是以四言為基本句式，間或雜以一言直至九言各種句式，但是雜言句式所占比例很小。