歷史場(chǎng)景之一：蓬萊求仙

一

樓船，木質(zhì)結(jié)構(gòu)，高十余丈。樓船體勢(shì)高大，上面有三個(gè)樓層，第一層稱“廬”，像廬舍也；第二層稱“飛廬”，“在上，故曰飛也”；第三層稱“雀室”，“于中候望之如鳥(niǎo)雀之警示也”。

船首繪有鹢鳥(niǎo)的圖案，鹢鳥(niǎo)是一種水鳥(niǎo)，像較大的白鷺鷥。船頭畫(huà)此鳥(niǎo)，稱“鹢首”。整艘樓船，道家風(fēng)飾。

一艘樓船，約可容納百人。船體上沒(méi)有控制速度的驅(qū)動(dòng)等裝置，船體前行時(shí)，靠的是水流和風(fēng)向。

九柱桅桿高高矗立，前前后后，帆篷鼓蕩。

船駛八面風(fēng)，帆船要利用各種風(fēng)向來(lái)馭風(fēng)航行。八面風(fēng)指相對(duì)于海船航向的八種風(fēng)向：順風(fēng)、逆風(fēng)、左側(cè)風(fēng)（左橫風(fēng)）、右側(cè)風(fēng)（右橫風(fēng)）、左斜順風(fēng)、右斜順風(fēng)、左斜逆風(fēng)、右斜逆風(fēng)。各種風(fēng)吹來(lái)，都與船體縱中線形成一個(gè)夾角。海船航向與風(fēng)向一致，船帆全面正迎風(fēng)吹，是利用風(fēng)力的最佳位置。

海船常常是在各種橫風(fēng)與斜風(fēng)中航行，正順風(fēng)的情況較少。不論風(fēng)向怎樣，船工們會(huì)隨著風(fēng)向的變化，把帆面調(diào)整到最佳的位置，形成最有利的帆角，總是斜移帆面以迎風(fēng)。在多帆的船上，斜移的帆面各自迎風(fēng)，后帆就不會(huì)擋住前帆的受風(fēng)了。

桅桿頂上，綁著一簇羽毛。有風(fēng)時(shí)，隨風(fēng)而擺動(dòng)，據(jù)它擺動(dòng)的方向可知風(fēng)向。重量必須在五兩以上，八兩以下，太重難以吹起，太輕則易于旋轉(zhuǎn)，難以掌握風(fēng)向了。

這種測(cè)風(fēng)儀，看似簡(jiǎn)單，卻很實(shí)用，航海中不可缺少。

御風(fēng)而行。船隊(duì)浩浩蕩蕩，有說(shuō)三十多艘，也有說(shuō)七八十艘。

徐福率領(lǐng)這支船隊(duì)，載三千童男童女，眾多工匠，以及預(yù)備三年的糧食、衣履、藥品和耕具等等，耗資巨大。

徐福是戰(zhàn)國(guó)末年齊國(guó)的方士，會(huì)一些煉丹術(shù)、醫(yī)藥術(shù)、占星術(shù)、航海術(shù)。這段時(shí)間，他白天細(xì)察司南，夜晚觀測(cè)星象來(lái)導(dǎo)航。

好在船工操帆駛風(fēng)技術(shù)已完備，順航路，乘流而航。

船上旗幟獵獵，在茫茫大海中行駛。

徐福瞪大雙眼，注視著司南。

這模樣像只水勺，用天然磁石磨制而成，勺底為球面體，勺呈橢圓狀，勺柄通體漸漸縮成柱狀。

水勺模樣的，下面配有一個(gè)青銅的地盤(pán)，中央是平滑圓槽，形狀約為內(nèi)圓外方，框上刻畫(huà)出定向的刻度，用“干”、“支”以及八卦等標(biāo)明二十四方位。

水勺模樣的，投于地盤(pán)中央時(shí)，它的柄部就會(huì)大體停止在指南的方位上。

名為司南，其性能在于確定方向。也可以說(shuō)，司南是指南針的前輩。

航程的目的地，是那虛無(wú)縹緲的三神山。尋仙求神藥。

二

秦始皇二十八年（公元前二一九年），秦始皇乘興東巡，到達(dá)瑯邪。瑯邪是秦帝國(guó)最東部的一個(gè)郡，臨近大海。秦始皇久居西部，兩年前，平定六國(guó)，統(tǒng)一天下，今立瑯邪臺(tái)觀海，潮水拍岸，海鷗翔集，“大樂(lè)之，留三月”。秦始皇這一待就是三個(gè)月，無(wú)疑，他更希望永久地享受人間帝王的極度富貴和無(wú)窮歡樂(lè)。

這時(shí)，身為方士的徐福，一臉神秘，異樣地出現(xiàn)了。他掌握著特殊的知識(shí)和技能，能言善辯，膽略過(guò)人。

徐福摸準(zhǔn)了秦始皇的性格，知道他好大喜功、迷戀權(quán)勢(shì)、企圖長(zhǎng)生不老，便上書(shū)說(shuō)，海中有名為蓬萊、方丈、瀛洲的三座神山。其物禽獸盡白，而黃金白銀為宮闕。仙人住在神山中，那里有長(zhǎng)生不老的神藥。請(qǐng)?jiān)试S臣帶童男童女，求得神藥。

三座神山，令人向往的極樂(lè)境界。山中的不死藥，成為歷代君王追求的目標(biāo)。

古代用童男童女祈禱致祭，以表示虔誠(chéng)之意。在重要的慶典中用童男女歌舞禮贊，顯示隆重。也有用童男女活祭的惡習(xí)。

徐福求仙，提出動(dòng)用數(shù)千童男童女，當(dāng)然不是活祭，而是祈禱致祭，以示虔誠(chéng)與隆重。

秦始皇見(jiàn)徐福言之有理，論之有方，便欣然同意。

過(guò)了七年，秦始皇三十五年（公元前二一二年），燕人方士侯生、盧生議論始皇為人，天性剛戾自用，專任獄吏，獄吏得親幸。天下之事無(wú)小大皆決于上，貪于權(quán)勢(shì)至如此，未可為求仙藥。于是，倉(cāng)皇逃亡。

秦始皇勃然大怒，對(duì)方士以尋求仙藥為名，耗費(fèi)大量錢(qián)財(cái)卻毫無(wú)結(jié)果，極為憤恨，以致發(fā)生了“坑儒”事件。犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽(yáng)，使天下如之，以懲戒后人。這次被坑殺的，也就是被活埋的，大多是方士。

司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“始皇聞亡，乃大怒曰：‘吾前收天下書(shū)不中用者盡去之，悉召文學(xué)方術(shù)士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。今聞韓眾（終）去不報(bào)，徐市等費(fèi)以巨萬(wàn)計(jì)，終不得藥，徒奸利相告日聞?！?/p>

秦始皇暴怒之際，仍念念不忘徐福，費(fèi)以巨萬(wàn)計(jì)，終不得藥。

又過(guò)兩年，始皇三十七年（公元前二一〇年），秦始皇第三次東巡，從海上，北至瑯邪。

徐福應(yīng)該考慮到，入海求仙藥，耗資以巨萬(wàn)計(jì)，九年來(lái)音訊全無(wú)，必受譴責(zé)和嚴(yán)懲。但，徐福膽大驚人，不退不隱更不逃，反而迎上去。

由此，讓后人不勝驚嘆，徐福是怎么忽悠秦始皇的？

徐福騙秦始皇說(shuō)：臣在海中遇到海神，稟報(bào)了奉秦皇之命，來(lái)求取長(zhǎng)生不老的神藥。海神嫌禮薄，只準(zhǔn)參觀不許取神藥。臣在蓬萊山，見(jiàn)到靈芝生成的宮闕，宮中住著許多仙人，個(gè)個(gè)健康長(zhǎng)壽，光彩照人。于是臣再拜道：“用什么樣的禮品來(lái)獻(xiàn)，才能得到神藥？”海神說(shuō)：“獻(xiàn)上童男童女和百工技藝，就可以得到神藥了。”

聽(tīng)了徐福的描述，秦始皇大悅，當(dāng)即答應(yīng)遣童男女三千人，并五谷的種子和各行的工匠給徐福，命他繼續(xù)入海求藥。

徐福又騙秦始皇說(shuō)，蓬萊神山之藥，本來(lái)唾手可得，只是海中之大鮫魚(yú)，常常阻礙船隊(duì)行進(jìn)。請(qǐng)皇上派遣神射手，與臣一同入海，以連弩射殺大鮫魚(yú)。

剛巧，秦始皇夢(mèng)見(jiàn)與海神作戰(zhàn)，海神的樣子長(zhǎng)得像人。占?jí)舻牟┦拷庹f(shuō)道，水神本來(lái)是看不見(jiàn)的，大魚(yú)和蛟龍就是它派出的窺探者。如今皇上祭祀周到，恭謹(jǐn)備至，卻出現(xiàn)了這個(gè)惡神，應(yīng)當(dāng)把它除去，善神才會(huì)出現(xiàn)。

博士這番話，和徐福的上書(shū)完全相符。

本來(lái)，坑殺方士事件以后，秦始皇就對(duì)徐福產(chǎn)生了懷疑，但徐?？礈?zhǔn)了秦始皇剛愎自用、行必欲求其成的性格特征，抓住了秦始皇企圖長(zhǎng)生不老的心態(tài)，反而又一次主動(dòng)求見(jiàn)秦始皇，說(shuō)了一個(gè)求長(zhǎng)生不老藥為大鮫魚(yú)所苦的謊言，恰恰與秦始皇的夢(mèng)吻合，于是秦始皇就又一次相信了徐福。

秦始皇滿足了徐福的要求，為徐福的船隊(duì)配備了連弩和弓箭手，增添了捕大鮫魚(yú)的漁具。

秦始皇派人帶著捕魚(yú)工具，入海捕捉大鮫魚(yú)，自己則帶上連發(fā)的弓弩，準(zhǔn)備與大鮫魚(yú)搏斗。

秦始皇一行乘船從瑯邪港出發(fā)，經(jīng)榮成山頭，前往芝罘。一路上沒(méi)有什么發(fā)現(xiàn)，直到臨近芝罘，才看見(jiàn)一條大魚(yú)。秦始皇將大魚(yú)射殺以后，西航至黃縣北海岸的黃河營(yíng)港。

秦始皇一行乘船繼續(xù)西行，至萊州灣西岸，上岸。在返回咸陽(yáng)的路上，秦始皇在平原津（今山東省平原縣南）患病。

車隊(duì)行至沙丘平臺(tái)（今河北省廣宗縣西北）。商紂王曾在沙丘大興土木，增建苑臺(tái)，放置了各種鳥(niǎo)獸，還設(shè)酒池肉林，使男女裸體追逐游戲，狂歌濫飲，通宵達(dá)旦。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，沙丘為趙國(guó)屬地，趙王在此設(shè)有離宮。

沙丘宮，成為“困龍之地”。秦始皇病死。

千古一帝，年僅五十歲就離開(kāi)人間，至死也沒(méi)吃上長(zhǎng)生不老藥。

三

依著衛(wèi)星定位，我穿越時(shí)空，從直升機(jī)降下，登上樓船，與徐福對(duì)話。

我說(shuō)，我多次讀了司馬遷的《史記》，又看了很多史料，然而，至今沒(méi)弄明白，您的籍貫在何處？

徐?？鋸埖貜埓笞彀?，作出驚訝之態(tài)，敝人生于齊國(guó)也！

我說(shuō)，司馬遷先生學(xué)識(shí)廣博，治史嚴(yán)謹(jǐn)，尚無(wú)法確定您之鄉(xiāng)里，僅以“齊人”稱之。后人治史更乏依據(jù)，因此，徐福之鄉(xiāng)里籍貫歷兩千余年而終未確定，成了一樁難以解決的歷史公案。當(dāng)前徐福故里之爭(zhēng)，有四種觀點(diǎn)，江蘇贛榆說(shuō)，山東瑯邪（今山東膠南市）說(shuō)，山東平度說(shuō)，山東黃縣（今山東省龍口市）說(shuō)。四地相爭(zhēng)，誰(shuí)都有理。

我勸道，徐福先生，您應(yīng)該去辦一個(gè)身份證，這樣就明確了。

徐福一臉不屑，敝人聞山西省長(zhǎng)治市公安局某副局長(zhǎng)竟有八個(gè)身份證，官場(chǎng)中“變臉”者，大有人在。敝人若是也辦八個(gè)身份證，豈不陡增八地相爭(zhēng)，又燃戰(zhàn)國(guó)烽火？

我點(diǎn)頭，這倒也是。記得一位學(xué)者說(shuō)過(guò)，在《史記》里，司馬遷把徐福記為“齊人”。由于“齊”是一個(gè)歷史概念和廣義的地域概念，它既包括戰(zhàn)國(guó)時(shí)的齊國(guó)，也包括齊地的含義，同時(shí)還包括秦朝的齊郡含義，因此引發(fā)了一場(chǎng)曠日持久的徐福故里之爭(zhēng)。根據(jù)史書(shū)對(duì)齊國(guó)、齊地、齊郡的界定，史學(xué)家提出如下推測(cè)：如果齊人之齊是指齊國(guó)，則現(xiàn)在的贛榆、瑯邪、黃縣等都包括在內(nèi)；如果只指齊地人，則贛榆就被排除在外，而只包括瑯邪、黃縣等；如果是指齊郡，則瑯邪也被排除。

我說(shuō)，此事還真是難為您了，這樣吧，再請(qǐng)司馬遷先生動(dòng)筆，讓他詳細(xì)地記錄一下。

徐福笑道，免了免了，不勞太史公。敝人故里之爭(zhēng)，文戰(zhàn)激烈，倒是有利于徐福研究之深入。各地徐福會(huì)、徐福研究會(huì)、徐福網(wǎng)站，功不可沒(méi)。敝人之憂在于，以“文化搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”為旗號(hào)，爭(zhēng)名人，爭(zhēng)古跡，急功近利，利欲熏心，實(shí)為歷史笑柄也！

我隨身帶著司馬遷《史記》，觸摸字里行間，浮出歷史的場(chǎng)景。

司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“二十八年，齊人徐市等上書(shū)，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請(qǐng)得齋戒，與童男女求之。于是遣徐市發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人?！?/p>

司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“三十七年十月癸丑，始皇出游……方士徐市等入海求神藥，數(shù)歲不得，費(fèi)多，恐譴，乃詐曰：‘蓬萊藥可得，然常為大鮫魚(yú)所苦，故不得至。愿請(qǐng)善射與俱，見(jiàn)則以連弩射之?！蓟蕢?mèng)與海神戰(zhàn)，如人狀。問(wèn)占?jí)?，博士曰：‘水神不可?jiàn)，以大魚(yú)蛟龍為候。今上禱祀備謹(jǐn)，而有此惡神，當(dāng)除去，而善神可至?！肆钊牒Ｕ哧宀毒摁~(yú)具，而自以連弩候大魚(yú)出射之。自瑯邪北至榮成山，弗見(jiàn)。至之罘，見(jiàn)巨魚(yú)，射殺一魚(yú)，遂并海西。”

司馬遷《史記·封禪書(shū)》載：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在勃海中，去人不遠(yuǎn)；患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金白銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至焉。世主莫不甘心焉。及至秦始皇并天下，至海上，則方士言之不可勝數(shù)。始皇自以為至海上而恐不及矣，使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以風(fēng)為解，曰未能至，望見(jiàn)之焉。”

司馬遷《史記·淮南衡山列傳》載：“又使徐福入海求神異物，還，為偽辭曰：‘臣見(jiàn)海中大神，言曰：“汝西皇之使邪？”臣答曰：“然。”“汝何求？”曰：“愿請(qǐng)延年益壽藥?！鄙裨唬骸叭昵赝踔Y薄，得觀而不得取?！奔磸某紪|南至蓬萊山，見(jiàn)芝成宮闕，有使者銅色而龍形，光上照天。于是臣再拜問(wèn)曰：“宜何資以獻(xiàn)？”海神曰：“以令名男子若振女與百工之事，即得之矣?！薄鼗实鄞笳f(shuō)，遣振男女三千人，資之五谷百工種種而行。徐福得平原廣澤，止王不來(lái)?！?/p>

然而，有一處是空白的，徐福入海處，始終沒(méi)有明確的具體的記載。

徐福的船隊(duì)從哪里啟航，東渡的路線經(jīng)由何處，引得后人猜測(cè)紛紛。

東部沿海一帶，北起遼寧綏中，河北秦皇島、鹽山，山東龍口、膠南，江蘇贛榆、連云港，南到浙江慈溪、岱山等許多地方，都有徐福的傳說(shuō)和遺跡。

徐福船隊(duì)東渡的路線，也是諸說(shuō)紛紜，其中有“北路說(shuō)”和“南路說(shuō)”。

北路航線一般是從早春到初夏季節(jié)，可借助西南風(fēng)，經(jīng)過(guò)瑯邪、徐山、成山到山東半島的南端；由此北上經(jīng)芝罘渡黃海，到達(dá)朝鮮半島西岸，再?gòu)倪@兒南下到濟(jì)州島，然后橫穿對(duì)馬海峽，到達(dá)日本北九州沿岸。

南路航線是從冬季到春季這個(gè)時(shí)節(jié)，借助北風(fēng)的吹動(dòng)，從連云港附近出發(fā)，一路南下，過(guò)寧波、舟山，然后東進(jìn)到東海，由東海乘黑潮的流動(dòng)，可到達(dá)九州的南岸和西岸。

浙江學(xué)者說(shuō)，不妨對(duì)徐福出發(fā)的地點(diǎn)和航路作如下幾種設(shè)想：一、徐福船隊(duì)從瑯邪附近出發(fā)，到寧波附近集結(jié)，修理船只，補(bǔ)充給養(yǎng)，然后經(jīng)岱山、舟山諸島直航日本；二、徐福船隊(duì)從寧波附近的達(dá)蓬出發(fā)，經(jīng)岱山及舟山諸島向東北直航日本；三、不排除走北路的可能，但走北路的船只也有可能受海流或風(fēng)浪的影響而漂向南方。

舟山學(xué)者說(shuō)，徐福他們的求仙活動(dòng)，應(yīng)是一次有組織、有計(jì)劃、有準(zhǔn)備的避秦暴政的行動(dòng)。這次行動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)九年，地域涉及整個(gè)東海沿岸，《中日交通史》把它稱為我國(guó)最古老的航海壯舉。如此大規(guī)模的行動(dòng)涉及的“蓬萊”仙島，只用簡(jiǎn)單的“非此即彼”的邏輯來(lái)判斷是絕對(duì)錯(cuò)誤的。日本有徐福歸宿的蓬萊，而岱山也未必不是徐福途經(jīng)的蓬萊。

我放下《史記》，合上筆記本電腦，起身找徐福。

徐福頭戴青布道巾，身穿布袍草屐，腰系黃絲雙穗絳，微閉雙眼，腦袋隨著節(jié)奏擺動(dòng)，吟誦著：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨……”