摘要

具有現(xiàn)代主義特質(zhì)的悲劇意識(shí)在新時(shí)期中國(guó)先鋒小說(shuō)家及其創(chuàng)作中均有突出的體現(xiàn)，它構(gòu)成了具有獨(dú)特文化價(jià)值與時(shí)代意蘊(yùn)的本土藝術(shù)存在。恰是中西結(jié)合、歷史復(fù)雜延續(xù)至今的悲劇意識(shí)及其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)，使得先鋒小說(shuō)飽含了多元的創(chuàng)作技巧與深刻的思想內(nèi)涵。本書(shū)突破了國(guó)內(nèi)先鋒小說(shuō)純技巧性探索的樊籬，在梳理人類(lèi)不同歷史時(shí)期文學(xué)內(nèi)部悲劇意識(shí)嬗變的基礎(chǔ)上，結(jié)合先鋒小說(shuō)代表性作品，對(duì)其蘊(yùn)含的多元性、變化性與矛盾性的悲劇意識(shí)進(jìn)行了一次全面與深刻的探索。

緒論部分對(duì)悲劇的概念、悲劇理論進(jìn)行了分析與梳理，指出悲劇的本質(zhì)即對(duì)“以自我生命發(fā)展為意識(shí)方向”的悲劇性思考與表現(xiàn)，挖掘西方現(xiàn)代悲劇與命運(yùn)悲劇、人性悲劇的區(qū)別和關(guān)聯(lián)，并將丹納的“環(huán)境”概念與《周易》“天地人”的三才思想結(jié)合，創(chuàng)造性地構(gòu)建“悲劇意識(shí)三維論”。這一理論的創(chuàng)新旨在正視現(xiàn)代悲劇與以往悲劇之間的區(qū)別與關(guān)聯(lián)，使得悲劇內(nèi)部動(dòng)態(tài)且復(fù)雜的發(fā)展變化易于審視。

第一章以歷史橫向與縱向?yàn)榛€，考察東西方傳統(tǒng)、近現(xiàn)代、當(dāng)代三個(gè)典型時(shí)期悲劇意識(shí)的共性與差異，挖掘本土先鋒小說(shuō)發(fā)生之前，中國(guó)文學(xué)蘊(yùn)含的悲劇意識(shí)的歷史走向與發(fā)展慣性，總結(jié)在不同歷史階段，東西方悲劇意識(shí)所涵蓋的“天殘”“地缺”“人殤”三個(gè)不同特質(zhì)層面，探討本土先鋒小說(shuō)悲劇意識(shí)的內(nèi)涵、表現(xiàn)與流變。

第二章從先鋒小說(shuō)現(xiàn)代敘事形式與傳統(tǒng)悲劇意識(shí)神秘感和宿命感的互通入手，關(guān)注先鋒小說(shuō)表現(xiàn)的偶然、必然、輪回、死亡等苦難現(xiàn)象，探究小說(shuō)重回神秘與傳統(tǒng)宿命的多重緣由，指出在現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代文學(xué)思潮下，先鋒小說(shuō)悲劇意識(shí)與傳統(tǒng)悲劇意識(shí)層面存在對(duì)接、吸收、轉(zhuǎn)化的內(nèi)部合理性與當(dāng)代性。

第三章指出在構(gòu)筑當(dāng)代物質(zhì)世界與精神空間的同時(shí)，本土先鋒小說(shuō)反映了西方現(xiàn)代主義的荒誕哲思與孤獨(dú)體驗(yàn)。但與西方現(xiàn)代濃厚的悲觀情緒相比，除了全方位表現(xiàn)多災(zāi)的世界與苦難的人生外，先鋒小說(shuō)還依然尋覓著承擔(dān)荒誕、反抗孤獨(dú)的悲劇精神。

第四章關(guān)注二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，悲劇意識(shí)內(nèi)涵日益豐富的先鋒小說(shuō)逐漸進(jìn)入思考人性的多維意識(shí)層面，并在相當(dāng)深刻的程度上涉及了歷史發(fā)展中的群像悲劇，通過(guò)先鋒小說(shuō)的特殊創(chuàng)作形式對(duì)其進(jìn)行諷喻與揭露。

在具體探討先鋒小說(shuō)“天殘”“地缺”“人殤”三個(gè)悲劇意識(shí)層面過(guò)程中，本書(shū)注重宏觀通論與個(gè)案分析的結(jié)合、縱向與橫向史實(shí)的梳理，力求在感知和把握先鋒小說(shuō)悲劇意識(shí)的同時(shí)，挖掘先鋒小說(shuō)內(nèi)部旺盛的思維活動(dòng)，指明它們構(gòu)成了中國(guó)新時(shí)期文學(xué)鮮活樣態(tài)與獨(dú)特氣質(zhì)，探討先鋒小說(shuō)內(nèi)部極為獨(dú)特、復(fù)雜與多元的悲劇意識(shí)，為新時(shí)期先鋒小說(shuō)研究做出一定的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：悲劇 悲劇意識(shí) 悲劇意識(shí)三維論 天殘 地缺 人殤