前言

公安派是晚明崛起的一個(gè)文學(xué)流派。這一流派的代表人物是袁宗道、袁宏道和袁中道。由于袁氏兄弟是湖北公安人，所以世稱公安派，并把袁氏兄弟稱為公安三袁。

（一）

袁宗道，字伯修，號(hào)石浦，在公安三袁中是長(zhǎng)兄。他生于嘉靖三十九年（1560），卒于萬(wàn)歷二十八年（1600）。十二歲入學(xué)，十九歲中鄉(xiāng)舉，二十七歲中進(jìn)士，授庶吉士，翰林院編修。萬(wàn)歷二十五年（1597）充東宮講官，任春坊中允、右庶子等職。

伯修是公安派的帶頭人。清人錢謙益在《列朝詩(shī)集小傳》中說(shuō)：“公安一派實(shí)自伯修發(fā)之?！薄睹魇贰の脑穫鳌分幸灿杏涊d：“先是王（王世貞）、李（李攀龍）之學(xué)盛行，袁氏兄弟獨(dú)心非之。宗道在館中，與同館黃輝力排其說(shuō)?！?/p>

伯修的思想，深受思想家李贄的影響。他受教于李贄，主要在禪學(xué)方面。他很早就鉆研心性之說(shuō)，并試圖“以禪詮儒”，尋求釋儒兩家的合一。他的弟弟小修在《石浦先生傳》中說(shuō)：“七、八年間，先生屢悟?qū)乙?。癸巳?593），走黃州龍?zhí)秵?wèn)學(xué)，歸而復(fù)自研求?！北绕饍晌坏艿?，他的儒家思想要更濃一些，對(duì)儒家的“中庸”思想極感興趣。他的為人也比兩位弟弟穩(wěn)實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)。中郎在《出燕別大哥、三哥》詩(shī)中，形象地描寫(xiě)了他這位長(zhǎng)兄的性格：“長(zhǎng)兄見(jiàn)老成，勸余勉為吏。錢谷慎出入，上下忌同異?！辈迱?ài)慕白居易、蘇軾，因此為自己的書(shū)齋起名“白蘇齋”。著有《白蘇齋類稿》二十四卷。

在公安三袁中，伯修的文學(xué)創(chuàng)作，從數(shù)量到成就都不及他的兩位弟弟。他為人平恕，自甘淡泊，因此他的詩(shī)文也都有質(zhì)樸、淳厚、溫雅的氣度，顯露出他獨(dú)特的“性靈”。小修評(píng)論他的創(chuàng)作“詩(shī)清潤(rùn)和雅，文尤婉妙。然性懶不多作”。（見(jiàn)袁中道《石浦先生傳》）

（二）

袁宏道，字中郎，號(hào)石公，生于隆慶二年（1568），卒于萬(wàn)歷三十八年（1610）。中郎“年十六為諸生，即結(jié)社城南，為之長(zhǎng)，間為詩(shī)歌古文，有聲里中?！保ㄒ?jiàn)《明史·文苑傳》）二十歲中舉，二十五歲中進(jìn)士。

萬(wàn)歷二十三年（1595），袁宏道任吳縣知縣，時(shí)年二十七歲。雖然順從了當(dāng)時(shí)世俗的成規(guī)，從科舉而進(jìn)入仕途，陷入官場(chǎng)的羈絆，但是以風(fēng)雅倜儻自居的袁宏道，不久就對(duì)這種生活厭倦了，這種情緒在他任吳縣職期間，與親友的書(shū)信中多有表露。他在給友人丘長(zhǎng)孺的一封信中說(shuō)：“弟作令備極丑態(tài)，不可名狀。大約遇上官則奴，候過(guò)客則妓，治錢糧則倉(cāng)老人，諭百姓則保山婆。一日之間，百暖百寒，乍陰乍陽(yáng)，人間惡趣，令一身嘗盡矣?？嘣?！毒哉！”這里道出一任七品知縣，不得不曲意周旋于形形色色的差使之中的苦處。他在吳縣僅作了兩年官，便于萬(wàn)歷二十五年（1597）辭職。這時(shí)期創(chuàng)作的詩(shī)文收在《錦帆集》中。

辭官后的袁宏道，懷著擺脫羈絆的欣喜心情，縱情山水，“走吳越，訪故人陶周望諸公，同覽西湖、天目之勝，觀五泄瀑布，登黃山、齊云。戀戀煙嵐，如饑渴之于飲食。時(shí)心閑意逸，人境皆絕。”（見(jiàn)袁中道《吏部驗(yàn)封司郎中中郎先生行狀》以下簡(jiǎn)稱《中郎先生行狀》）這個(gè)時(shí)期，袁宏道創(chuàng)作了大量的詩(shī)文，都收在《解脫集》中。

他三十一歲（萬(wàn)歷二十七年）起任順天府（今北京市）教授。當(dāng)時(shí)宗道也在京作官，中道入了京都太學(xué)。兄弟三人在城西崇國(guó)寺建了蒲桃社，時(shí)常與朋友論學(xué)賦詩(shī)，并遍游幽、燕名勝。這時(shí)期所創(chuàng)作的詩(shī)文，收在《瓶花集》中。

萬(wàn)歷二十八年（1600），袁宏道請(qǐng)假回到故里公安，不久伯修下世，他很傷感，也無(wú)意再作官。于是家居六年，“時(shí)于城南（指公安縣城南）得下洼地，可三百畝，絡(luò)以重堤，種柳萬(wàn)株，號(hào)曰柳浪。先生偕中道與一二名僧共居焉。潛心道妙，閑適之余，時(shí)有揮灑，皆從慧業(yè)流出，新綺絕倫。而游屐所及，如匡廬、如太和、如桃花源，皆窮極幽遐，人所不至者無(wú)不到?！保ㄒ?jiàn)《中郎先生行狀》）袁宏道居柳浪館六年，除了游歷，便專門讀書(shū)，研究佛學(xué)。至此他的文學(xué)創(chuàng)作和思想更臻于成熟圓通。這時(shí)期他創(chuàng)作的詩(shī)文收在《瀟碧堂集》中。

萬(wàn)歷三十四年（1606），袁宏道三十九歲，第二次入京作官，起任吏部郎官。這時(shí)期他曾到陜西作過(guò)主考官，遍游秦中諸名勝，所創(chuàng)作的詩(shī)文收在《華嵩游草》中，這一次作官也不到四年，便請(qǐng)假南歸，途中與中道游百泉（在今河南輝縣西北），遍游襄中諸名勝（袁中道在《南歸日記》中較詳細(xì)地記載了這段歷程）。這時(shí)他的故鄉(xiāng)公安遭了水災(zāi)，于是移居江陵沙市。袁宏道在沙市修了一座樓，起名硯北樓；在硯北樓前又蓋起一座三層小樓，可以瞭望長(zhǎng)江，起名卷雪樓。這里就是他最后的歸宿，萬(wàn)歷三十八年（1610），袁宏道卒于此。

袁宏道縱情山水，灑脫豪放，是一位風(fēng)雅瀟灑的名士。他也是一位干練廉潔的官吏。在吳縣為官廉正，政績(jī)卓著，深得百姓的擁戴，連當(dāng)時(shí)在朝的宰相申時(shí)行也曾感嘆“二百年來(lái)，無(wú)此令也”。他是公安派的領(lǐng)袖。在反對(duì)前后七子的復(fù)古主義，建立公安派的理論中，起了重要作用，在明代文學(xué)史上有著不可低估的功績(jī)。他與李贄交往甚密，自稱為李贄弟子，思想和文藝主張都深受李贄的影響。

袁宏道的創(chuàng)作有《袁中郎全集》。他的散文的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他的詩(shī)歌，尤其他的山水游記，大都文筆婉麗清秀，“靈動(dòng)俊快”，寄寓了他的理想、情懷，顯露了才情。他的尺牘也寫(xiě)得很好，大都感情真摯，語(yǔ)言親切平易而富于風(fēng)趣，不乏傳世精品。

（三）

袁中道，字小修，生于隆慶四年（1570），卒于天啟三年（1623）。在袁氏兄弟中，小修年壽最長(zhǎng)，但是科場(chǎng)中卻不如兩位兄長(zhǎng)那般順達(dá)。他歷盡科場(chǎng)的辛酸，直到四十六歲，才考取進(jìn)士。授徽州府教授，遷國(guó)子博士，歷任南京禮部主事，吏部郎中等職。

中道在少年時(shí)代就顯露了文學(xué)才華，十多歲便寫(xiě)了《黃山》、《雪》兩篇賦。青年時(shí)的袁中道以豪俠自命，走馬擊劍，飲酒娛樂(lè)，縱情山水，“足跡所至，幾半天下”。中年以后，由于科場(chǎng)失意，更加嗜酒縱欲。這時(shí)他寫(xiě)的詩(shī)文，多反映了這種傷感的情緒。袁宏道在《敘小修詩(shī)》中這樣描寫(xiě)他的弟弟：“蓋弟既不得志于時(shí)，多感慨；又性喜豪華，不安貧窘；愛(ài)念光景，不受寂寞。百金到手，頃刻都盡，故嘗貧；而沉湎嬉戲，不知樽節(jié)，故嘗??；貧復(fù)不任貧，病復(fù)不任病，故多愁。愁極則吟，故嘗以貧病無(wú)聊之苦，發(fā)之于詩(shī)，每每若哭若罵，不勝其哀生失路之感?！?/p>

中道最崇敬的兩位人物，是中郎和李贄。他的思想、風(fēng)度、文藝主張都與中郎相近，而又不及中郎那般鋒芒畢露。所以他能對(duì)公安派的理論及創(chuàng)作，作出較客觀的評(píng)價(jià)。

袁中道的創(chuàng)作，數(shù)量上超過(guò)他的兩位兄長(zhǎng)。現(xiàn)存的詩(shī)文，包括《珂雪齋前集》、《珂雪齋近集》、《珂雪齋選集》，以及《游居柿錄》，都是他在世時(shí)刻印出來(lái)的。現(xiàn)合為一集，總名為《珂雪齋集》。小修的散文成就也超過(guò)他的詩(shī)。他寫(xiě)的傳記《李陵溫傳》、《梅大中丞傳》、《趙大司馬傳》、《江進(jìn)之傳》，都很出名，刻畫(huà)人物生動(dòng)而傳神。他的山水游記寫(xiě)得很美，因?yàn)樗阼b賞書(shū)畫(huà)，藝術(shù)造詣很高，所以他的游記，多用畫(huà)家重筆渲染的筆法，把山光水色描繪得瑰麗多姿，充滿了詩(shī)情畫(huà)意。

（四）

時(shí)代造就了公安三袁，也造就了公安派。中國(guó)封建社會(huì)到了明代中葉，資本主義生產(chǎn)的萌芽，開(kāi)始在封建制度的母體內(nèi)孕育產(chǎn)生。新的經(jīng)濟(jì)因素的誕生，不可避免地引發(fā)出新的文化精神與舊的文化傳統(tǒng)反復(fù)較量。這一時(shí)期的復(fù)古主義的高漲與反復(fù)古主義的斗爭(zhēng)，正是這一特定歷史時(shí)期，思想文化領(lǐng)域矛盾斗爭(zhēng)的一種反映。

明代中期復(fù)古主義的文藝思潮，具體地體現(xiàn)在明代文學(xué)復(fù)古主義運(yùn)動(dòng)上。其代表人物是前后七子?！扒捌咦印敝该骱胫危?488—1505）年間，以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的文學(xué)派別。他們針對(duì)明初文壇被“臺(tái)閣體”束縛的詩(shī)文創(chuàng)作和文風(fēng)萎弱的時(shí)弊，以復(fù)古為號(hào)召，倡言“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，取“臺(tái)閣體”而代之，具有一定的積極意義。但是矯枉過(guò)正，走向形式模擬的歧途?！昂笃咦印笔侵讣尉福?522—1566）到隆慶（1567—1572）年間以王世貞、李攀龍為首形成的文學(xué)派別，他們是繼“前七子”之后，明代文壇的又一股復(fù)古主義流派。他們推崇何（何景明）、李（李夢(mèng)陽(yáng)），效法秦漢盛唐，提倡格調(diào)、法度，其復(fù)古主張基本與“前七子”一致?！昂笃咦印弊笥颐鞔膲_(dá)四十年之久，其聲勢(shì)極盛，追隨者極多，以致當(dāng)時(shí)詩(shī)文模擬成風(fēng)。

前后七子在明代文壇統(tǒng)治了將近一個(gè)世紀(jì)，他們復(fù)古模擬的形式主義的文學(xué)主張，一度給文藝創(chuàng)作帶來(lái)了普遍衰退的后果。也遭到一些有識(shí)之士的強(qiáng)烈反對(duì)。到了明代晚期萬(wàn)歷年間，進(jìn)步思想家李贄、焦竑、徐渭、湯顯祖等人的一系列主張就代表了反復(fù)古主義的思潮。他們的文學(xué)主張和創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)公安派理論的形成有直接的影響。

李贄（1527—1602）是明代杰出的思想家，文藝?yán)碚摷?。他?duì)程朱理學(xué)提出批評(píng)，反對(duì)以封建倫理道德扼殺人的欲望。李贄文藝?yán)碚摰暮诵氖恰巴恼f(shuō)”。（見(jiàn)《焚書(shū)》卷三《童心說(shuō)》）他強(qiáng)調(diào)作家要保持純真美好的心靈，掙脫世俗傳統(tǒng)思想的束縛，敢于把自己對(duì)于社會(huì)生活的真實(shí)感受和見(jiàn)解寫(xiě)出來(lái)。這一主張顯然和復(fù)古派的文藝觀背道而馳，它反映了明代中葉以后，要求個(gè)性解放的進(jìn)步思想。湯顯祖（1550—1616）既景仰李贄，又與袁氏兄弟多有交往。他提倡文藝創(chuàng)作應(yīng)重“情”，重“意趣神色”，并對(duì)通俗文學(xué)、小說(shuō)、戲曲的地位給予了積極的肯定。

公安派的理論，是適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，受李贄、湯顯祖、徐渭等人進(jìn)步思想影響，在同復(fù)古主義的斗爭(zhēng)中建立起來(lái)的。

一、公安派反對(duì)復(fù)古，提出了“世道既變，文亦因之”的文學(xué)發(fā)展觀。袁宏道在《雪濤閣集序》中指出：“文之不能不古而今也，時(shí)使之也?！彼牡艿苤械涝凇痘ㄑ┵x引》中說(shuō)：“天下無(wú)百年不變的文章?！彼麄冋J(rèn)為文學(xué)隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，不同的時(shí)代就應(yīng)該有不同的文學(xué)。“世道既變，文亦因之，今之不必摹古者也，亦勢(shì)也?！保ㄔ甑馈杜c江進(jìn)之》）這里所說(shuō)的“勢(shì)”，就是隨著社會(huì)的進(jìn)步變革，文學(xué)的發(fā)展也必將不斷推陳出新的客觀規(guī)律；違背了這個(gè)規(guī)律就是復(fù)古倒退。

二、公安派從文學(xué)的發(fā)展觀出發(fā)，在創(chuàng)作中反對(duì)因襲模擬，倡導(dǎo)創(chuàng)新。

明代中葉以后，由于復(fù)古主義文藝思潮的影響，在文學(xué)創(chuàng)作中，模擬因襲成風(fēng)，形式主義泛濫?！胺灿幸徽Z(yǔ)不肖古者，即大怒，罵為野路惡道。”（見(jiàn)袁宗道《論文上》）袁宗道在《論文》中尖銳地批評(píng)了這種形式主義的弊?。骸八抉R遷之文，其佳處在敘事如畫(huà)，議論超越。而近說(shuō)乃云：西京以還，封建宮殿，官師郡邑，其名不馴雅，雖子長(zhǎng)復(fù)出，不能成《史》。則子長(zhǎng)佳處，彼尚未夢(mèng)見(jiàn)也，而況能肖子長(zhǎng)乎？”這段文字還可以看出，三袁所反對(duì)的是形式主義的模擬古人，而不是籠統(tǒng)地一概排斥古人。袁中道就曾告誡他的侄子祈年和彭年：“若輩當(dāng)熟讀漢魏及三唐人詩(shī)，然后下筆?！保ā剁嫜S集》卷三《蔡不暇詩(shī)序》）袁宏道更明確提出學(xué)古不必泥古的觀點(diǎn)。他們主張“見(jiàn)從己出”，倡導(dǎo)文章要有“精光不滅”的創(chuàng)見(jiàn)。

三、三袁發(fā)展了李贄的“童心說(shuō)”和湯顯祖“唯情論”的文藝思想，提出“獨(dú)抒性靈、不拘格套”的創(chuàng)作論。

袁宏道在《敘小修詩(shī)》中，贊揚(yáng)小修的詩(shī)“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”，第一次提出了這一文學(xué)主張。“獨(dú)抒性靈”，就是要求文學(xué)創(chuàng)作以抒發(fā)自己的真性情為主。他們認(rèn)為各人的“性靈”是不相同的，因此文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)從各自的“性靈”出發(fā)，“不拘格套”，“信心而出，信口而談”（袁宏道《與張幼于》），作品就會(huì)有自己的真面目，就有自己獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性。

袁氏兄弟的“性靈說(shuō)”，除了真性情的涵義外，還包含著“靈”的一層涵義?！办`”即指“慧黠之氣”，對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，就是“才氣”“美感”。因此，三袁提出的“獨(dú)抒性靈”的創(chuàng)作論，不僅要求作家表現(xiàn)真實(shí)性情，而且還要表現(xiàn)這種天生的“靈氣”。同時(shí)他們還強(qiáng)調(diào)在文學(xué)作品中表現(xiàn)“趣”：“世人所難得者唯趣。趣如山中之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)。雖善說(shuō)者不能下一語(yǔ)，唯會(huì)心者知之。”（見(jiàn)袁宏道《敘陳正甫會(huì)心集》）在這段話中，袁宏道已經(jīng)對(duì)“趣”作了解釋，那就是人對(duì)美的欣賞領(lǐng)悟。作家在作品中表現(xiàn)這種“趣”，必須不受限制地抒發(fā)自己的喜怒哀樂(lè)，嗜好情欲，聰明才智。三袁在他的山水游記中，充分地體現(xiàn)了這種“趣”。

四、三袁與李贄、湯顯祖一樣，對(duì)通俗文學(xué)給予了高度的贊揚(yáng)。袁宏道在《敘小修詩(shī)》中極力稱贊民歌《擘破玉》、《打草竿》，在《徐文長(zhǎng)傳》中贊美徐渭的雜劇《四聲猿》，在《觴政》中把儒家經(jīng)典與小說(shuō)戲曲相提并論；他還把《西廂記》推為元曲之首，并盛贊小說(shuō)《金瓶梅》、《水滸傳》等。在晚明統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)道統(tǒng)，而鄙視小說(shuō)、戲曲一時(shí)成風(fēng)的情況下，三袁對(duì)通俗文學(xué)的卓識(shí)，同樣具有離經(jīng)叛道的色彩。

（五）

“獨(dú)抒性靈，不拘格套”是三袁文藝思想的核心，他們的詩(shī)文創(chuàng)作實(shí)踐，也基本體現(xiàn)了這種文學(xué)主張，從內(nèi)容和形式上形成了三袁文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特風(fēng)格。

一、“獨(dú)抒性靈”是三袁社會(huì)理想在創(chuàng)作主張上的體現(xiàn)。由于“性與俗違，官非其器，萬(wàn)念俱灰冷，唯文字障未除”（袁宏道《與朱司理》），因此“任情而發(fā)”，“任意歌詠”，“獨(dú)抒性靈”這些才是他們致力于詩(shī)文創(chuàng)作的真正意圖。

在三袁的詩(shī)文中，雖然大量的是有關(guān)山水題材的作品，但是他們涉及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作，也是很值得重視的。三袁作品中的人物傳記，就明顯地表現(xiàn)了三袁思想的叛逆特色。如袁宏道的《徐文長(zhǎng)傳》，袁中道的《李陵溫傳》、《回君傳》等，這些傳記作品中富有個(gè)性的人物，大都是在封建社會(huì)的沉重壓抑下，或離經(jīng)叛道，或科場(chǎng)失意，懷才不遇，或窮困潦倒，作者深刻地揭示了這些人物與社會(huì)的尖銳沖突。袁宏道為徐文長(zhǎng)寫(xiě)傳，他顯然不僅僅限于寫(xiě)徐文長(zhǎng)的奇人奇事，而是慨嘆于許許多多失意者的共同遭際，這也正是袁宏道真實(shí)感情的流露。這類作品描寫(xiě)的視點(diǎn)與傾向性，明顯地表達(dá)了作者的社會(huì)理想，與作者自我舒展個(gè)性的人生理想是相一致的。

三袁詩(shī)文的重點(diǎn)，是描寫(xiě)自然山水的作品。他們的社會(huì)理想、個(gè)性在現(xiàn)實(shí)中得不到施展，只能通過(guò)縱情山水和山水題材的作品，曲折地表現(xiàn)出來(lái)。也就是“借山水之奇觀，發(fā)耳目之昏聵；假江河之渺論，驅(qū)腸胃之塵土”。（袁宏道《與陶石簣》）因此三袁山水題材的作品，總是鮮明地表現(xiàn)了作者擺脫社會(huì)束縛的喜悅，從大自然中探尋人生的樂(lè)趣，慰藉苦悶的心靈，從而追求個(gè)性人生的自由。因此，三袁的詩(shī)文，不是對(duì)自然山水純客觀的描摹，不是僅僅追求自然形態(tài)的逼真，而是在湖光山色的描繪中，展現(xiàn)出作者濃郁的主觀情趣，從而達(dá)到一種“情與景會(huì)”的藝術(shù)境界。

這種“情與景會(huì)”的藝術(shù)特色，首先表現(xiàn)在三袁山水詩(shī)文的寫(xiě)意性上。這一點(diǎn)在袁宏道的山水游記中表現(xiàn)得尤為突出。他往往信手寫(xiě)來(lái)，輕輕著筆，淡淡點(diǎn)染，而性靈流溢，情趣盎然。如他在游記《西湖二》中，寫(xiě)了西湖初春的桃李爭(zhēng)妍，并且極力地贊美西湖傍晚的山容水色，雖只寥寥數(shù)筆，讀后卻使人感受到“別是一種趣味”的風(fēng)致，它既是一篇游記，又是優(yōu)美的抒情散文。這種“情與景會(huì)”的藝術(shù)境界，還表現(xiàn)在作者對(duì)自然山水的偏愛(ài)上。如在《爽籟亭記》中，袁中道有一段聽(tīng)泉的描寫(xiě)。他在對(duì)泉水作了富于變化的描繪中，展現(xiàn)了聽(tīng)泉愛(ài)泉的豐富感受，乃至把聽(tīng)泉的感受與對(duì)人生的思考統(tǒng)一起來(lái)。把作者陶醉于自然山水的情懷，表現(xiàn)得惟妙惟肖。又如袁宏道游飛來(lái)峰，“直窮蓮花頂，每遇一石，無(wú)不發(fā)狂大叫。”游五泄，發(fā)現(xiàn)奇石“相顧大叫”，“跳吼大石上”，游桃花源而留連忘返，無(wú)不表現(xiàn)了他們這種對(duì)山水的癖好。

從三袁自然山水題材的作品所描寫(xiě)的對(duì)象來(lái)看，也具有它的特色。其一，作者所偏愛(ài)的，進(jìn)入詩(shī)文的自然景物，或自然質(zhì)樸；或變幻多姿，富于生機(jī)；或新奇而富有個(gè)性。這種選擇提煉的傾向性，與三袁反對(duì)傳統(tǒng)束縛，追求個(gè)性自由的思想有著密切的聯(lián)系。其二，三袁筆下的自然景觀，富于世俗生活的情趣。在對(duì)山水景物的描寫(xiě)中，穿插了世俗的生活情景，并使之交融統(tǒng)一。如袁宏道《虎丘》，并沒(méi)有更多地著筆于山水，而是出色地描繪了蘇州人中秋之夜游覽虎丘的盛況，以及賽唱吳歌的情景，是一幅展現(xiàn)吳中風(fēng)俗的精美圖畫(huà)。在《靈巖》中，對(duì)“響屧廊”和“西施履跡”的一段描述，以及僧人的“瞪目不知所謂”，仆人的“徘徊色動(dòng)”，也充分表現(xiàn)了世俗之樂(lè)，給人以鮮明的印象。

二、從表現(xiàn)形式上，三袁的詩(shī)文具有樸素自然、通俗淺近，不拘格套的特色。這也是受晚明時(shí)期通俗文學(xué)，以及市民階層審美趣味影響的結(jié)果。

在語(yǔ)言上，三袁強(qiáng)調(diào)“本色獨(dú)造語(yǔ)”，也就是不加粉飾、不事雕琢、不蹈襲古人，用作家自己的語(yǔ)言，去抒寫(xiě)自然趣味和心靈感受。在此基礎(chǔ)上，他們進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)口語(yǔ)化，甚至提煉俗語(yǔ)俚語(yǔ)，使之入詩(shī)入文。這一特點(diǎn)在三袁的詩(shī)文創(chuàng)作中有著普遍的表現(xiàn)。這種通俗淺近的語(yǔ)言風(fēng)格，是作者追求形式上“不拘格套”的一個(gè)方面，也是對(duì)當(dāng)時(shí)僵化摹古文風(fēng)的突破。

三袁“不拘格套”的創(chuàng)作特色，還表現(xiàn)在體裁的多樣化。而且他們通過(guò)自己出色的創(chuàng)作，使許多不被當(dāng)時(shí)文人重視的體裁，煥發(fā)出生氣。如三袁的尺牘、日記、題跋、隨筆，或抒情，或議論，或敘事，都寫(xiě)得揮灑自如，而又簡(jiǎn)潔凝煉，很有特色。

三袁的詩(shī)文創(chuàng)作，受明代中、晚期反理學(xué)、反復(fù)古主義思潮的深刻影響，在思想內(nèi)容和形式風(fēng)格上，都有新的開(kāi)拓。對(duì)明代以及后來(lái)進(jìn)步文學(xué)的發(fā)展，有積極的影響。但是在中國(guó)文學(xué)史上，公安三袁的創(chuàng)作成就又是有限的，他們并沒(méi)有造成中國(guó)文學(xué)發(fā)展的新高峰。這與他們所生活的時(shí)代有關(guān)，也有三袁主觀方面的原因。三袁所倡導(dǎo)的“獨(dú)抒性靈”，從一個(gè)方面說(shuō)，由于回避了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，就易于導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，追求個(gè)人情趣的傾向。因此表現(xiàn)在他們的創(chuàng)作中，多偏重于抒寫(xiě)個(gè)人的閑情逸致，積極的人生追求較少，往往缺乏深刻的社會(huì)意義。

本書(shū)選目以能反映公安派的思想及創(chuàng)作特色為標(biāo)準(zhǔn)，并收錄了歷來(lái)流行的名篇，照顧到這套叢書(shū)的普及性、通俗性特色，因此所選散文部分多于詩(shī)歌，而散文部分，又以山水游記為主。入選詩(shī)文原文主要依據(jù)上海古籍出版社出版的《白蘇齋類集》、《袁宏道校箋》、《珂雪齋集》，并參閱了一些注釋本，吸收了一些有關(guān)研究成果。本書(shū)在注譯過(guò)程中，得到武漢大學(xué)中文系李健章先生、唐福齡先生的指教；武漢大學(xué)古籍所的陳世饒先生審閱了全稿，并提出了寶貴的修改意見(jiàn)；武漢大學(xué)古籍所所長(zhǎng)宗福邦先生復(fù)審了書(shū)稿；武漢大學(xué)古籍所資料室的汪波同志提供了寶貴的圖書(shū)資料。在此謹(jǐn)致謝意。

任巧珍（武漢大學(xué)文學(xué)院古籍研究所）