論文上

本文是公安派的重要論文之一，奠定了公安派文學思想的基礎。文中強調(diào)了判斷文章好壞的標準，在于文辭是否達意，并認為語言隨著時代而變化，不必一味地模擬古人，提出了學古在于“學其意不必泥其字句”的主張。

口舌代心者也，文章又代口舌者也。展轉(zhuǎn)隔礙，雖寫得暢顯，已恐不如口舌矣，況能如心之所存乎？故孔子論文曰：“辭達而已[1]?！边_不達，文不文之辨也。

唐、虞、三代之文[2]，無不達者。今人讀古書，不即通曉，輒謂古文奇奧[3]，今人下筆不宜平易。夫時有古今，語言亦有古今。今人所詫謂奇字奧句，安知非古之街談巷語耶？《方言》謂楚人稱知曰黨[4]，稱慧曰[5]，稱跳曰[6]，稱取曰挻[7]。余生長楚國，未聞此言。今語異古，此亦一證。故《史記》五帝三王紀[8]，改古語從今字者甚多：疇改為誰[9]，俾為使[10]，格奸為至奸[11]，厥田厥賦為其田其賦[12]，不可勝記。左氏去古不遠[13]，然《傳》中字句，未嘗肖《書》也[14]。司馬去左亦不遠，然《史記》字句，亦未嘗肖《左》也。至于今日，逆數(shù)前漢[15]，不知幾千年遠矣。自司馬不能同于左氏，而今日乃欲兼同左、馬，不亦謬乎！中間歷晉、唐，經(jīng)宋、元，文士非乏，未有公然挦扯古文[16]，奄為已有者[17]。昌黎好奇[18]，偶一為丈，如《毛穎》等傳[19]，一時戲劇[20]，他文不然也。

空同不知[21]，篇篇模擬，亦謂反正。后之文人，遂視為定例，尊若令甲[22]，凡有一語不肖古者，即大怒，罵為野路惡道。不知空同模擬，自一人創(chuàng)之，猶不甚可厭。迨其后以一傳百[23]，以訛益訛[24]，愈趨愈下，不足觀矣。且空同諸文，尚多己意，紀事述情，往往逼真。其尤可取者，地名官銜，俱用時制。今卻嫌時制不文，取秦、漢名銜以文之。觀者若不檢《一統(tǒng)志》[25]，幾不識為何鄉(xiāng)貫矣。且文之佳惡，不在地名官銜也。司馬遷之文，其佳處在敘事如畫，議論超越。而近說乃云：西京以還[26]，封建宮殿[27]，官師郡邑，其名不馴雅[28]，雖子長復出，不能成《史》。則子長佳處，彼尚未夢見也，而況能肖子長也乎？

或曰：“信如子言[29]，古不必學耶？”余曰：“古文貴達，學達即所謂學古也，學其意不必泥其字句也[30]?！苯裰畧A領方袍，所以學古人之綴葉蔽皮也；今之五味煎熬[31]，所以學古人之茹毛飲血也[32]。何也？古人之意期于飽口腹[33]，蔽形體；今人之意亦期于飽口腹、蔽形體，未嘗異也。彼摘古字句入己著作者，是無異綴皮葉于衣袂之中[34]，投毛血于殽核之內(nèi)也[35]。大抵古人之文，專期于達；而今人之文，專期于不達。以不達學達，是可謂學古者乎？

【翻譯】

口語代表人的心意，文章又代表了口語。經(jīng)過展轉(zhuǎn)阻隔，文章雖然寫得暢達明白，恐怕已經(jīng)不及口語了，又怎么能像心里想的那樣呢？所以孔子談論文章說：“文辭能通達就行了。”文辭是否達意，是辨別文章好壞的標準。

唐堯、虞舜及夏、商、周三代的文章，沒有不達意的。現(xiàn)代人讀古書，不能立即貫通明白，就說古人的文章奇特深奧，現(xiàn)代人寫文章也不應該淺俗平易。時代有古今，語言也有古今?，F(xiàn)代人所驚異地認為奇特深奧的字句，那知不是古代大街小巷常說的民間俗語呢？《方言》上說楚人把“知”說成“黨”，把“慧”說成“”，把“跳”說成“”，把“取”說成“挻”。我生長在楚地，沒聽說過這些話?，F(xiàn)代的語言不同于古代，這也是一個例證。所以《史記》中的《五帝本紀》、《夏本紀》、《殷本紀》、《周本紀》，改古代語言為現(xiàn)代字句的地方很多。如“疇”改為“誰”，“俾”改為“使”，“格奸”改為“至奸”，“厥田厥賦”改為“其田其賦”，這樣的例子不可勝數(shù)。左丘明離上古時代不遠，然而《左傳》字句并不像《尚書》。司馬遷離左丘明也不遠，然而《史記》的字句，也并不曾像《左傳》。到了今天，往前數(shù)到西漢，不知有幾千年那么遙遠了，從司馬遷不能與左丘明的文辭相同來看，現(xiàn)代人卻要與左氏、司馬氏的文辭兼而相同，不是很荒謬嗎？這中間經(jīng)歷了晉代、唐代、宋代、元代，不乏有才華的文人，卻沒有公然摘取古文占為己有的。韓愈好奇，偶而寫這樣的文章，如《毛穎傳》等，這只是一時游戲文字，韓愈別的文章并不是這樣的。

李夢陽不明白這個道理，把凡是模擬古人的文章，也都說成是反歸正道。后來的文人，于是把這看作定例，像法律一樣尊奉，凡是文章中有一句話不像古人的，就大發(fā)脾氣，罵作是歪門邪道。卻不知李夢陽模擬古文，出自他個人獨創(chuàng)，卻不太令人討厭。到了后來，以一傳百，錯上加錯，文章越來越差，真不值得一讀了。況且李夢陽寫的那些文章，還多能表達他的本意，紀敘事物抒寫情意，往往逼真。他的文章尤為可取之處，是地名、官銜都用了今天的說法。如今卻嫌當今的稱呼不文雅，要采用秦、漢地名和官銜，想使文章變得高雅起來。讀這種文章的人倘若不查檢《一統(tǒng)志》，幾乎不知道是什么地方了。況且文章的好壞，不在于用什么地名和官銜。司馬遷的文章，它的妙處在于描敘事物如畫，議論高超。而近人議論卻說，自西漢以來，封爵、宮殿、百官、郡邑的名稱都不典雅。這么說，即使司馬遷再生，也不能寫成《史記》。其實司馬遷文章的優(yōu)點，他們還沒有夢見過，哪里能寫出像司馬遷那樣的文章呢？

有人說：“果然像你說的那樣，古人也不必學了嗎？”我說：“古文貴在文辭達意，學習這種達意的意圖，就是所說的學習古人了，學習古人的意思，不必對古人的字句斤斤計較?！爆F(xiàn)今圓領方袍的服裝，是因為學了古人用樹葉獸皮遮體；現(xiàn)今食物用五味烹調(diào)，是因為學了古人的茹毛飲血。為什么呢？古人的意圖是希望吃飽肚子，遮蔽身體；今人的意圖也是希望吃飽肚子，遮蔽身體，并沒有什么不同。那些摘取古人字句放進自己著作中的人，跟把獸皮和樹葉掛在衣服上，把禽獸的毛血放進菜肴果品中，并沒有什么不同。大概古人的文章，一心追求文辭達意，而今人的文章，卻一心追求文章不必達意，以不達意學習達意，這能說成是學習古人嗎？

注釋

[1] “辭達而已”：語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘辭達而已矣。’”

[2] 唐：指唐堯時代。唐堯，古帝名，又號陶唐氏。虞：指虞舜時代。虞舜，古帝名，又號有虞氏。三代：指上古的夏、商、周三個朝代。

[3] 輒（zhé哲）：就，總是。

[4] 《方言》：古代方言學著作，漢代揚雄撰。楚：指長江中下游一帶，今湖北、湖南部分地區(qū)。按《方言》卷一：“黨，知也。楚謂之黨?！?/p>

[5] 慧曰（tuó駝）：《方言》卷一：“虔、儇，慧也。楚或謂之。”

[6] 跳曰（chī斥）：《方言》卷一：“、、，跳也。楚曰?！?/p>

[7] 取曰挻（shān山）：《方言》卷一：“挦、攓、摭、延，取也。楚或謂之挻?！?/p>

[8] 《史記》：漢代司馬遷所著紀傳體史書。五帝三王紀，指《史記》中的《五帝本紀》和《夏本紀》、《殷本紀》、《周本紀》。

[9] 疇改為誰：如《書·堯典》“疇咨若時登庸”，《史記·五帝本紀》改為“誰可順此事”。

[10] 俾為使：如《書·堯典》“有能俾人”，《史記·五帝本紀》中改為“有能使治者”。

[11] 格奸為至奸：如《書·堯典》“不格奸”，《史記·五帝本紀》中改為“不至奸”。

[12] 厥田厥賦為其田其賦：如《書·禹貢》“厥田唯上下，厥賦中中”，《史記·夏本紀》中改為“其田上下，賦中中”。

[13] 左氏：左丘明，相傳左丘明為《春秋》作傳，稱作《左傳》。

[14] 肖：相似。《書》：《尚書》，是現(xiàn)存的最早的關于上古時典章文獻的匯編。其中也保存了商及西周初期一些重要史料。相傳曾經(jīng)由孔子編選，儒家列為經(jīng)典之一。

[15] 前漢：西漢。

[16] 挦（xūn尋）扯：摘取。特指寫作中割裂文義，剽竊詞句。

[17] 奄（yǎn眼）：包括。

[18] 昌黎：韓愈，先世郡望昌黎（今遼寧義縣），人稱韓昌黎。唐代文學家。唐代古文運動的倡導者之一，他的散文創(chuàng)作在繼承先秦兩漢古文的基礎上，加以創(chuàng)新，被列為唐宋散文八大家之首。

[19] 《毛穎》：指韓愈寫的《毛穎傳》，文中以筆擬人，為筆作傳，體裁仿《史記》?！杜f唐書·韓愈傳》中說：“《毛穎傳》譏戲不近人情，此文章之甚紕繆者”，由此可見，袁宗道所謂“戲劇”之作，受此影響。

[20] 戲?。河螒颍_玩笑。

[21] 空同：李夢陽，號空同子。明代“前七子”的首領之一。提倡“文必秦漢、詩必盛唐”，在明代文壇上形成一股尊古模擬之風。

[22] 令甲：原指法令編次的第一篇。漢代法令，按先后分為令甲、令乙、令丙，即法令一、法令二、法令三。后來便以“令甲”作為法令的通稱。

[23] 迨（dài代）：到，及。

[24] 訛（é鵝）：錯誤。

[25] 《一統(tǒng)志》：記載全國地理的書。明代有《大明一統(tǒng)志》。

[26] 西京：西漢建都長安（今陜西西安），東漢遷都洛陽以后，稱長安為西京。此處代指西漢。

[27] 封建：指古代帝王把爵位、土地分封給諸侯，在封地內(nèi)建立諸侯邦國。

[28] 馴：通“訓”。

[29] 信：確實，果真。

[30] 泥（nì逆）：拘束，墨守。

[31] 五味：指酸、甜、苦、辣、咸。

[32] 茹毛飲血：指遠古之人生食禽獸。茹，吃。

[33] 期：希望。

[34] 袂（mèi妹）：本指衣袖，此處泛指衣服。

[35] 殽（yáo姚）核：菜肴果品。殽：通“肴”，菜肴。