緒論

一 問題的提出

思想政治教育是我們黨和國家一項(xiàng)極其重要的任務(wù)。過去，它一直強(qiáng)調(diào)政治性，倡導(dǎo)用政治話語、政治規(guī)范教育引導(dǎo)黨員和群眾。在革命初期以及社會(huì)主義建設(shè)初期，該模式取得了一定的成效。如今，世界多元文化格局的形成，全球化經(jīng)濟(jì)趨勢的發(fā)展，人們的思想觀念、思維方式、生活方式、內(nèi)心訴求等都發(fā)生了翻天覆地的變化，思想政治教育工作面臨新的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。在這樣的背景之下，思想政治教育如果仍然固守原有的單向灌輸?shù)恼涡越逃Ｊ?，很有可能?huì)面臨失效和失語的現(xiàn)象。如何應(yīng)對這種可能發(fā)生的負(fù)面影響？需要從思想政治教育的對象著手。從實(shí)踐上來說，思想政治教育的目標(biāo)是育人樹人，而人在一定的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、文化環(huán)境中生活成長。就育人而言，文化環(huán)境與人的精神塑造有著直接的關(guān)系，具有更為本質(zhì)的意義。因此，隨著中國社會(huì)進(jìn)入新時(shí)期，思想政治教育需要向文化環(huán)境尋找更大的發(fā)展空間。

近年來，習(xí)近平同志屢屢倡導(dǎo)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，呼吁教育者要把以文化人、以文育人放在重要地位。這一要求反映了中國共產(chǎn)黨治國理政向傳統(tǒng)尋根的深入探索，對新時(shí)期宣傳工作和思想工作也提出了新的方向。改革開放以來，黨和國家的各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展。這一發(fā)展趨勢并非憑空而來，而是建立在人類發(fā)展的歷史、中國社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的歷史之上。人們要認(rèn)清這一發(fā)展態(tài)勢，就要從身處的客觀實(shí)際出發(fā)，向歷史探尋發(fā)展的脈絡(luò)，把握社會(huì)發(fā)展的歷史必然性，才能增強(qiáng)對社會(huì)主義事業(yè)的認(rèn)同感和參與感。同時(shí)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們對宣傳思想工作和思想政治工作的關(guān)注度逐漸減弱，對物質(zhì)文明建設(shè)的側(cè)重使得精神文明的吸引力和感召力受到較大影響。妥善應(yīng)對這一問題，不僅關(guān)乎宣傳思想工作和思想政治工作的科學(xué)發(fā)展，而且關(guān)乎這兩項(xiàng)工作在社會(huì)主義建設(shè)中的作用的發(fā)揮。在人們的日常生活中，文化的力量是不容忽視的。社區(qū)文化、校園文化、家庭文化等是對人們進(jìn)行滲透和影響的重要領(lǐng)域，正向文化氛圍的營造可以起到“蓬生麻中不扶自直”的教育效果。從這一角度而言，以文化人是宣傳工作和思想工作應(yīng)對社會(huì)變化、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的客觀要求。

在中國特色社會(huì)主義四個(gè)自信體系中，文化自信被定位為廣泛深厚的基礎(chǔ)，數(shù)千年來的文化積淀亦被視為助力中國發(fā)展的深沉持久的力量。中華文化中所滲透和傳承的精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)，使得中華民族得以在數(shù)千年的歷史長河中屹立不倒。所以，堅(jiān)定文化自信，既要堅(jiān)定在革命、建設(shè)、改革時(shí)期的文化自信，也要堅(jiān)定對社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信，還要堅(jiān)持對國學(xué)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。國學(xué)是中國傳統(tǒng)的哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)等思想文化學(xué)術(shù)的統(tǒng)稱，以諸子百家學(xué)說和先秦經(jīng)典著作為根基，在當(dāng)今思想政治教育中承擔(dān)著教育載體的功能。隨著社會(huì)對傳統(tǒng)文化傳承的日漸重視，國學(xué)教育也漸漸成為思想政治教育的內(nèi)容和方法，起到涵養(yǎng)文化自信、培育民族精神、傳播傳統(tǒng)價(jià)值觀的主要功能。而先秦散文是載錄先秦諸子學(xué)說的文本形式，如《論語》《莊子》《孟子》《墨子》《戰(zhàn)國策》《左傳》等，都是國學(xué)教育的重要依托。先秦散文的內(nèi)容、精神在文學(xué)史、思想史和文化傳播上都產(chǎn)生了積極的影響，教育主體若能充分把握其內(nèi)在精髓，可以發(fā)揮其對當(dāng)代思想政治教育潛在的引導(dǎo)和啟示作用。在全國高校思想政治教育工作會(huì)上，習(xí)近平總書記倡導(dǎo)教育者要更加注重以文化人、以文育人。并在多次講話、寫作中他都引用先秦散文中的經(jīng)典話語來闡述思想、表情達(dá)意。在與北京師范大學(xué)師生的座談會(huì)中，他引用了《莊子逍遙游》中的一句話：“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力?！?sup>[1]以此鼓勵(lì)師生們既要打好扎實(shí)的學(xué)識(shí)基礎(chǔ)，又要注重知識(shí)體系的與時(shí)俱進(jìn)。

當(dāng)然，思想政治教育要取得效果，厘清兩個(gè)關(guān)鍵問題是前提：一是為什么要進(jìn)行思想政治教育？二是怎樣進(jìn)行思想政治教育？針對這兩個(gè)問題，首先要明確的是，思想政治教育是為個(gè)體一生的成長奠定思想基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)，它不是無源之水無本之木。馬克思主義思想是其根本指導(dǎo)，新時(shí)期的馬克思主義中國化的偉大成果奠定其理論基礎(chǔ)，國學(xué)傳統(tǒng)文化作為自身的資源亦為其提供了成長的土壤。以傳統(tǒng)文化的經(jīng)典文本先秦散文作為切入點(diǎn)來探討其思想政治教育價(jià)值，可以在一定程度上促使其更好地與思想政治教育融合，響應(yīng)時(shí)代對傳統(tǒng)文化的召喚。不過，在研究的過程中我們尤其要注意馬克思主義、思想政治教育學(xué)科規(guī)律、先秦傳統(tǒng)文化三者關(guān)系的處理。第一，必須堅(jiān)定馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能做到取其精華；第二，必須遵循思想政治教育的學(xué)科規(guī)律，清楚了解時(shí)代的間距，明確先秦散文的思想精髓不可能直接切中今天的意識(shí)形態(tài)問題、政治問題等，認(rèn)識(shí)到先秦散文起到的是潛在的、輔助的價(jià)值，而并非決策性功能。

二 概念及研究范圍的界定

（一）先秦散文

根據(jù)時(shí)期劃分，先秦指的是建立秦朝政權(quán)之前的夏商周、春秋戰(zhàn)國等歷史階段。而文學(xué)界對先秦散文的范圍界定，則主要指的是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的散文著作。春秋末期，天下紛擾不斷，諸侯競相崛起，王室權(quán)力衰落。與之相應(yīng)，禮樂崩壞，貴族沒落，平民崛起，私學(xué)日盛。到了戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴，諸子橫議，著書立說，蔚然成風(fēng)。這個(gè)時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入了前所未有的繁盛時(shí)期，先秦散文作為古代散文的源頭地位初步奠定。

從概念上比較，先秦散文與當(dāng)代散文并不完全等同。當(dāng)代散文是一種抒發(fā)作者真情實(shí)感、寫作方式靈活的記敘類文學(xué)體裁，其基本特征是形散而神不散；而先秦散文之散則在于它的語言運(yùn)用之散與韻文對偶、對仗的要求相對，意即言散。根據(jù)思想內(nèi)容、寫作方式和使用場合的不同，可以把先秦散文劃分成諸子散文及歷史散文。前者主要包括諸子百家各大學(xué)派的文章，如《論語》《孟子》《莊子》《墨子》《韓非子》等；后者主要包括記述歷史故事、刻畫歷史人物、記載歷史言論等為內(nèi)容的歷史著作，如《尚書》《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》等。先秦散文的內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、倫理、歷史等多個(gè)方面，以論說或記敘的方式呈現(xiàn)。由于它兼具思想性和文學(xué)性，在中國的思想史和文學(xué)史的發(fā)展中都產(chǎn)生了較大的影響。

（二）先秦散文中的思想政治教育理論

中國古代是否存在思想政治教育，是學(xué)界頗有爭議的話題。有人認(rèn)為，思想政治教育包括思想教育和政治教育，由無產(chǎn)階級(jí)政黨提出，屬于社會(huì)主義社會(huì)特有的實(shí)踐活動(dòng)，不存在古代思想政治教育、近代思想政治教育等說法。筆者認(rèn)為，這種認(rèn)識(shí)有失偏頗。從思想政治教育的概念發(fā)展來看，思想政治教育經(jīng)歷了政治工作、思想工作、思想政治工作、政治思想工作等相近術(shù)語的歷史演變，才逐漸澄清它的概念、內(nèi)涵和外延。目前，雖然關(guān)于這一名詞的使用范圍還存在爭議，但是在思想政治教育的概念特性方面學(xué)界已經(jīng)基本達(dá)成共識(shí)：思想政治教育是以教育為中心且具有鮮明階級(jí)性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。張耀燦等學(xué)者將思想政治教育定義為一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體有目的、有計(jì)劃、有組織地對人們施加思想觀念、道德規(guī)范、政治觀點(diǎn)等方面影響的實(shí)踐活動(dòng)，也有學(xué)者把思想政治教育的概念表述為：“主要依據(jù)黨和國家一定時(shí)期的路線、方針、政策，依據(jù)國家的政治經(jīng)濟(jì)形勢和任務(wù)，依據(jù)各個(gè)地區(qū)各個(gè)單位在特定條件下人們存在的思想問題而開展的教育?！?sup>[2]不同的學(xué)者對思想政治教育的定義有不同的表述，但基本的一致性還是顯而易見的：首先，思想政治教育的實(shí)施主體是一定的階級(jí)、政黨，并非特指的中國共產(chǎn)黨；其次，思想政治教育的內(nèi)容涉及政治、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、法律等意識(shí)形態(tài)；最后，思想政治教育不同時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)思想緊密聯(lián)系。如上所述，意識(shí)形態(tài)伴隨著階級(jí)的產(chǎn)生而出現(xiàn)，歷史上的統(tǒng)治階級(jí)都力圖用各種方式和渠道對社會(huì)成員施加影響，使他們成為統(tǒng)治階級(jí)鞏固政權(quán)所需要的人。所以，在實(shí)踐上，思想政治教育普遍存在于中國歷史上的階級(jí)社會(huì)；在理論上，它的名稱和定義因社會(huì)制度的不同而有所差異。由此可見，思想政治教育在階級(jí)出現(xiàn)的奴隸社會(huì)開始已經(jīng)是實(shí)然的狀態(tài)，它并非社會(huì)主義社會(huì)特有的現(xiàn)象，也并非中國共產(chǎn)黨獨(dú)有的工具。“奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，都有主流意識(shí)形態(tài)。統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治地位，不僅鞏固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，維護(hù)物質(zhì)利益，而且采用思想政治教育維護(hù)思想統(tǒng)治?！?sup>[3]因此，思想政治教育作為一種教育實(shí)踐，是存在突破時(shí)空局限的可能性的。

文學(xué)藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容之一。在前面已有論述，先秦散文的內(nèi)容或勸誡君王，或教化民眾，歸根結(jié)底都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。先秦散文中蘊(yùn)含的思想精髓與當(dāng)代思想政治教育雖然不能絕對等同，但是對思想政治教育的體系框架進(jìn)行分析的話，其中確實(shí)涵括豐富的思想政治教育理論內(nèi)容。在歷史的長河中沉淀下來的先秦散文，作為承載時(shí)代精神的文本，雖然有些內(nèi)容已經(jīng)失去了時(shí)代價(jià)值，存在歷史局限性，理當(dāng)剔除，但也不可否認(rèn)，其中的一些思想精髓超越了先秦時(shí)代，甚至揭示了人類社會(huì)的一些永恒的問題，如“有無相生”“和而不同”“天人合一”等。諸如這些具備連續(xù)性和穩(wěn)定性的內(nèi)容，隨著時(shí)代的變遷不斷地豐富內(nèi)涵、拓展外延，仍然是可供思想政治教育借鑒的重要資源。

基于以上的闡釋，可以從兩個(gè)角度對先秦散文與思想政治教育的關(guān)系進(jìn)行理解。一是先秦散文文本中記載和呈現(xiàn)有關(guān)一定階級(jí)或集團(tuán)的思想政治教育觀念，是思想政治教育理論的載體；二是在文本流通性的基礎(chǔ)上，先秦散文成為一定階級(jí)或集團(tuán)為維護(hù)自身的統(tǒng)治所進(jìn)行的一系列的與思想教育和政治教育有關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的工具。綜合以上，先秦散文思想政治教育理論是指散文文本中記載的，從各個(gè)學(xué)派、各個(gè)利益集團(tuán)實(shí)施的思想政治教育實(shí)踐中抽象概括出來的有關(guān)思想政治教育的內(nèi)容、目標(biāo)、方法等原理性、規(guī)律性的認(rèn)知體系。

（三）本書研究范圍的界定

任何時(shí)代的文學(xué)作品都不可避免地背負(fù)時(shí)代使命，與它所處時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)，先秦散文亦不例外。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的動(dòng)蕩社會(huì)背景之下，先秦散文的內(nèi)容或匡救時(shí)弊，或勸諫君王，散文思想深刻、內(nèi)容豐富、筆法成熟，對后世影響深遠(yuǎn)。然而，正是由于先秦散文內(nèi)涵博大精深，所以無法一一窮盡研究，本書的研究只能限于先秦散文中與思想政治教育關(guān)系密切的部分代表作品。在歷史散文中，《左傳》記載著很多歷史故事，敘事詳盡，代表了先秦史學(xué)的最高成就，既有深刻的學(xué)術(shù)精髓也有鮮明的政治道德導(dǎo)向；《國語》內(nèi)容涵蓋重大政治事件、歷史人物的言行、統(tǒng)治者的內(nèi)政外交措施及其主導(dǎo)思想等，作者表現(xiàn)出強(qiáng)烈的是非傾向，傳達(dá)了進(jìn)步的政治觀，對道德精神頗為肯定，認(rèn)可“禮”對社會(huì)的規(guī)范制約作用，忠君思想突出；相比之下，《戰(zhàn)國策》則淡化了史的色彩，更突出故事性，主要以謀臣策士的言行貫穿全文，既體現(xiàn)了縱橫家的思想傾向，也反映出戰(zhàn)國時(shí)期多元文化背景下思想活躍的歷史特點(diǎn)。三個(gè)作品從史實(shí)、文學(xué)的角度承載和傳遞了當(dāng)時(shí)的思想觀、價(jià)值觀、道德觀等，均具有代表性，故本書以此三者為研究對象之一。在諸子散文中，《論語》《孟子》《老子》《莊子》《韓非子》《墨子》分別是當(dāng)時(shí)儒、道、法、墨四大家的代表作品，反映不同學(xué)派的思想傾向、政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)，也是本書的主要研究對象。

三 選題意義

（一）理論價(jià)值

第一，在理論層面探討先秦散文的思想政治價(jià)值，有利于促進(jìn)思想政治教育的學(xué)科發(fā)展。從學(xué)科發(fā)展的角度來說，先秦散文與思想政治教育的結(jié)合為思想政治教育的研究開拓了新的視角。在以往先秦散文的研究中，學(xué)者們主要對其存在的文藝價(jià)值、文學(xué)意義給予了充分的肯定，但卻相對忽視了作品內(nèi)容、思想、精神等對人的精神層面的潛在影響、精神信仰的感召力量和對生命意義的終極關(guān)懷。對先秦散文的思想政治教育價(jià)值的研究，可以通過借鑒現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的理論構(gòu)架，提煉、規(guī)整先秦散文中蘊(yùn)含的有關(guān)思想政治教育的資源，為思想政治教育的學(xué)科發(fā)展研究提供新的視角。

第二，對先秦散文的思想精髓進(jìn)行提煉并研究其思想政治教育價(jià)值，有利于充實(shí)中國古代思想政治教育史的研究。目前對先秦散文的研究，主要集中在文學(xué)的學(xué)科層面進(jìn)行。在文學(xué)的角度，研究者關(guān)注的重點(diǎn)是文本結(jié)構(gòu)、文學(xué)藝術(shù)等文學(xué)理論。通過對先秦散文的思想政治教育價(jià)值研究，從馬克思主義一級(jí)學(xué)科中的二級(jí)學(xué)科——思想政治教育視域?qū)糯枷胝谓逃难芯浚欣趯λ枷胝谓逃返耐晟坪拓S富。我國思想政治教育的雛形在先秦時(shí)期已露端倪。先秦散文是當(dāng)時(shí)教育思想的重要載體，里面蘊(yùn)含了豐富的倡導(dǎo)修身養(yǎng)性、自省自克、強(qiáng)調(diào)知行合一等思想政治教育內(nèi)容和方法，并通過文本的方式滲透到社會(huì)的各個(gè)階層，成為人們主導(dǎo)的價(jià)值和行為取向。所以，研究先秦散文的思想政治教育價(jià)值，可以為思想政治教育的歷史提供佐證，也豐富了對古代思想政治教育史的研究。

（二）現(xiàn)實(shí)意義

近年來，習(xí)近平總書記在多個(gè)場合強(qiáng)調(diào)：我們要以弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化為己任，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建中國話語體系，堅(jiān)定文化自信。我們必須要明確：國家和民族發(fā)展的根基和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這對于賦予中華傳統(tǒng)文化以時(shí)代內(nèi)涵，將其運(yùn)用于社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐以及當(dāng)代思想政治教育實(shí)踐，具有現(xiàn)實(shí)意義。

第一，對先秦散文的社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值進(jìn)行挖掘，有利于在實(shí)踐層面促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人成長。首先，先秦散文與生俱來的政治屬性和蘊(yùn)含其中的政治理想、政治取向可以啟發(fā)民眾的政治智慧，有效引導(dǎo)社會(huì)成員堅(jiān)定政治立場、樹立政治理想，保證國家發(fā)展的政治方向；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，先秦散文包含的道德倫理觀念，可以幫助糾正現(xiàn)代人的道德認(rèn)識(shí)和道德判斷，修正人們的道德取向，平衡“利”“義”關(guān)系，驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)理性發(fā)展；其次，先秦散文內(nèi)涵的思維方式、價(jià)值觀念、倫理道德等可以構(gòu)成具有中國特色的文化語境，是建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)形態(tài)的心理基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。最后，對個(gè)體而言，先秦散文對個(gè)體起到自我完善的引導(dǎo)作用。如其“形具神生”的觀念對個(gè)體唯物主義認(rèn)識(shí)論的深化，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)對個(gè)體愛國情感培育的影響，“天人合一”思想對個(gè)體生態(tài)和諧思想形成的促進(jìn)，“自強(qiáng)不息，剛健有為”的精神對個(gè)體生命精神塑造的支撐，等等。

第二，挖掘先秦散文為載體的傳統(tǒng)精神內(nèi)涵，有利于化解“反傳統(tǒng)”的傳統(tǒng)衍生出來的思想政治教育難題。在中國歷史上，自鴉片戰(zhàn)爭以來，西方列強(qiáng)的蠻橫與中國政府的無能形成了鮮明的對比。面對衛(wèi)國乏力的無奈，人們的社會(huì)心態(tài)發(fā)生了巨大的變化。到了20世紀(jì)初，反傳統(tǒng)更成了中國現(xiàn)代思想史上的獨(dú)特景觀。辛亥革命、新民主主義革命、五四運(yùn)動(dòng)、80年代的“全盤西化論”，無不彰顯著對“傳統(tǒng)”的痛恨。延續(xù)至今，“反傳統(tǒng)”的傳統(tǒng)仍然存在。而由“反傳統(tǒng)”衍生出來的大學(xué)生民族認(rèn)同感的弱化、文化信仰的缺失以及道德家園的虛空成了當(dāng)代思想政治教育亟待解決的重大課題。這些問題的解決呼喚傳統(tǒng)的復(fù)歸。考察并強(qiáng)化作為中國傳統(tǒng)思想發(fā)祥地之一的先秦散文的思想政治教育價(jià)值，可以作為解鈴之關(guān)鍵。

第三，探索先秦散文的思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)維度和路徑，有助于指導(dǎo)社會(huì)主義思想政治教育的實(shí)踐。在思想政治教育的視域下研究先秦散文，目的并不僅僅是總結(jié)它的思想內(nèi)容，最終的著眼點(diǎn)是為了從散文的內(nèi)容中提煉出有益于現(xiàn)實(shí)的歷史資源，強(qiáng)化其潛在的思想政治教育價(jià)值，指導(dǎo)當(dāng)代社會(huì)主義思想政治教育的實(shí)踐：以先秦散文的思想結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育；以先秦散文的內(nèi)涵調(diào)整當(dāng)代思想政治教育內(nèi)容；以先秦散文的精神構(gòu)建多維的思想政治教育環(huán)境；以先秦散文的氣質(zhì)影響思想政治教育工作者；以先秦散文的教育觀創(chuàng)新思想政治教育育人方法等。

綜上所述，通過對先秦散文思想精髓的考察，人們可以將先秦散文的思想精神、教育理念、德育方法融入當(dāng)前的思想政治教育理論與實(shí)踐中，并與當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行結(jié)合起來：其“仁”“禮”“義”和“強(qiáng)”的育人標(biāo)準(zhǔn)有助于人們培養(yǎng)愛國、敬業(yè)、誠信、友善的個(gè)人品質(zhì)；其儒、道、墨、法的政治主張對自由、平等、公正、法治的社會(huì)價(jià)值的形成起溯源作用；同時(shí)，先秦散文折射出來的人文精神，對人們內(nèi)涵氣質(zhì)的形成，也有重要作用。此外，在學(xué)科建設(shè)方面，先秦散文還可以幫助思想政治教育學(xué)科通過汲取中國優(yōu)良傳統(tǒng)的營養(yǎng)沖破發(fā)展的瓶頸。因此，立足于當(dāng)前思想政治教育實(shí)際，總結(jié)、分析中國先秦散文所表現(xiàn)出來的思想精髓及其產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

四 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

（一）國內(nèi)研究現(xiàn)狀綜述

從內(nèi)容來看，先秦散文承載著具有時(shí)代特征的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德評(píng)價(jià)等，是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)用以傳播理念和教化民眾的憑借，具備承載性和階級(jí)性；從應(yīng)用上來說，它能為主體所運(yùn)用，可以促使思想政治教育主客體之間的相互作用，具備中介性和可控性。先秦散文的這些特性完全符合作為思想政治教育載體的要求。由此，先秦散文的思想政治教育載體身份應(yīng)該得到確認(rèn)。

目前國內(nèi)對先秦散文研究的論著，一般都是從文學(xué)價(jià)值、美學(xué)意義等方面入手，尚未出現(xiàn)專門把先秦散文和思想政治教育結(jié)合起來研究的論著。先秦散文是思想政治教育的載體，也是傳統(tǒng)文化和古典文學(xué)的源頭。前人對思想政治教育的載體做出了哪些研究？對思想政治教育與古典文學(xué)、傳統(tǒng)文化的結(jié)合做出了哪些貢獻(xiàn)？這些都是在研究先秦散文思想政治教育價(jià)值前必須把握的情況。

1.關(guān)于思想政治教育載體的研究

思想政治教育需要通過載體來承載和傳遞思想政治教育的內(nèi)容或信息。20世紀(jì)90年代起，學(xué)界開始對思想政治教育的載體進(jìn)行理論探討，涌現(xiàn)了一批重要學(xué)術(shù)成果。其中專著有韓玉芳等主編的《思想政治工作方法教程》（中共中央黨校出版社，1998）、張澍軍等著的《高校學(xué)生思想政治教育載體研究》（北京出版社，1999）、陳萬柏的《思想政治教育載體論》（湖北人民出版社，2003）、賀才樂的《思想政治教育載體研究》（湖北人民出版社，2004）、張耀燦等著的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》（人民出版社，2006）等。重要期刊論文則包括賀才樂的《思想政治教育載體的形態(tài)及其特點(diǎn)》（《理論與改革》2003年第6期）、程靜的《高校思想政治教育載體的基本形態(tài)及其特點(diǎn)》（《西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第3期）、陳萬柏的《論思想政治教育載體的內(nèi)涵和特征》（《江漢論壇》2003年第7期）、何海兵的《思想政治教育載體的特征探析》（《理論與改革》2003年第5期）等。

學(xué)者們的研究著眼于思想政治教育載體的內(nèi)涵、形態(tài)、特征、價(jià)值、創(chuàng)新等方面。與先秦散文有關(guān)的思想政治教育載體研究，則主要包含在對思想政治教育載體的形態(tài)劃分及其價(jià)值研究之中。

首先，在思想政治教育載體的形態(tài)上，當(dāng)前學(xué)界的劃分標(biāo)準(zhǔn)并不一致。有學(xué)者的劃分依據(jù)是載體產(chǎn)生的根源，也有人根據(jù)承載物的性質(zhì)劃分，還有人根據(jù)形態(tài)劃分。于是，思想政治教育的載體出現(xiàn)很多種不同的類型，比如天然載體和人工載體，物質(zhì)載體和精神載體，有形載體和無形載體，傳統(tǒng)載體和現(xiàn)代載體，語言載體與行動(dòng)載體，傳媒載體和網(wǎng)絡(luò)載體等。

綜合而言，得到多數(shù)學(xué)者認(rèn)可的是根據(jù)載體的基本物質(zhì)樣態(tài)和歷史發(fā)展進(jìn)行分類，把載體分別劃分為語言載體和行動(dòng)載體、傳統(tǒng)載體和現(xiàn)代載體。這種分類全面地涵蓋了思想政治教育載體的范圍，也體現(xiàn)出了載體的基本形式。根據(jù)這種分類方法，先秦散文既屬于語言載體中的書面語言載體，又屬于現(xiàn)代載體中的文化載體。作為書面語言記載，先秦散文具有歷時(shí)性，能夠使蘊(yùn)含其中的思想信息得以長期保存，傳播更為久遠(yuǎn)；作為文化載體，先秦散文蘊(yùn)含的思想觀念、道德規(guī)范等精髓能對人產(chǎn)生潛移默化的全面影響。

其次，關(guān)于思想政治教育載體的價(jià)值，研究主要從兩個(gè)方面進(jìn)行：從宏觀角度出發(fā)，認(rèn)可思想政治教育載體的承載、傳導(dǎo)、檢驗(yàn)、輔助等價(jià)值；從具體載體形態(tài)的微觀角度出發(fā)，對文化載體、管理載體等進(jìn)行價(jià)值研究，認(rèn)為載體具有認(rèn)識(shí)、凝聚、教育、滲透、導(dǎo)向、養(yǎng)成等價(jià)值。綜合起來，學(xué)界對思想政治教育載體價(jià)值的確認(rèn)大都集中在以下幾個(gè)方面。

第一，思想政治教育載體具有信息的承載、蘊(yùn)含價(jià)值。有學(xué)者認(rèn)為，承載價(jià)值是思想政治教育載體的首要價(jià)值。思想政治教育的信息與內(nèi)容通過載體的承載是主客體進(jìn)行交流的前提。而這種載體往往指的是談話、開會(huì)、品德課、文化建設(shè)、大眾傳播等各種活動(dòng)載體。承載思想政治教育內(nèi)容、信息是載體必須具有的功能，否則，即使思想政治教育主體通過載體與客體發(fā)生互動(dòng)交流，也無法達(dá)到教育目的，更不可能提升教育效果。在具體的教育實(shí)踐過程中，載體跟思想政治教育的內(nèi)容、信息也存在融合的可能性。所以，載體在運(yùn)作的時(shí)候更多的是作為表達(dá)主體思想的客觀存在，而不僅僅是簡單的信息“傳遞”工具，其蘊(yùn)含主體理念和精神，可以直接作用于客體。

第二，思想政治教育載體具有信息的傳導(dǎo)、中介價(jià)值。學(xué)界普遍的觀點(diǎn)是：“傳導(dǎo)”以“承載”為基礎(chǔ)和條件，當(dāng)載體促使思想政治教育的各種因素相互作用時(shí)，就意味著傳導(dǎo)的開始。思想政治教育是一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體對其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響的實(shí)踐活動(dòng)。主體要把社會(huì)要求的政治觀點(diǎn)、價(jià)值觀念、道德規(guī)范內(nèi)化于客體，需要載體的傳導(dǎo)進(jìn)行信息交互。而在這個(gè)傳導(dǎo)的過程，載體同時(shí)發(fā)揮促進(jìn)主客體相互作用的中介價(jià)值。教育主體在對教育客體進(jìn)行信息的有效傳遞的時(shí)候，思想政治教育的載體能對此過程進(jìn)行催化，促進(jìn)客體向主體轉(zhuǎn)化，進(jìn)行自我教育，從而起到良性的中介作用。^[4]此外，亦有學(xué)者稱其為主客體聯(lián)結(jié)互動(dòng)的交互價(jià)值。他們認(rèn)為思想政治教育的過程是各種要素互動(dòng)的過程，而要素與要素之間需要通過某種紐帶來進(jìn)行聯(lián)結(jié)。這個(gè)紐帶就是思想政治教育的載體。沒有思想政治教育載體，各要素就無法聯(lián)結(jié)起來，更無法相互作用，思想政治教育過程也就不能成為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)過程。

第三，思想政治教育載體具有導(dǎo)向、養(yǎng)成價(jià)值。有學(xué)者重視載體發(fā)揮作用的結(jié)果。認(rèn)為思想政治教育的載體正面運(yùn)用于思想政治教育的過程，帶有明顯的價(jià)值取向。在載體的反復(fù)作用下實(shí)現(xiàn)的教育目的，會(huì)成為教育對象的思想指示器和行為的導(dǎo)向儀。也有學(xué)者用“教化”價(jià)值進(jìn)行概括，體現(xiàn)對載體發(fā)揮作用的過程的重視。他們認(rèn)為在教育過程中，教育者要反復(fù)地運(yùn)用載體，把它們潛在的作用發(fā)揮出來，通過引導(dǎo)受教育者不斷地體驗(yàn)和實(shí)踐，促使他們優(yōu)秀道德品質(zhì)和正面行為習(xí)慣的形成。

先秦散文屬于思想政治教育文學(xué)載體的重要部分。梳理前人對思想政治教育載體的價(jià)值研究，為先秦散文的思想政治教育價(jià)值研究搭建了框架，起到統(tǒng)領(lǐng)作用。

2.關(guān)于思想政治教育與傳統(tǒng)文化結(jié)合的研究

思想政治教育具有中國特色，無論是革命時(shí)期，還是社會(huì)主義建設(shè)階段，思想政治工作都是黨的各級(jí)組織對黨員干部和廣大群眾開展教育工作的重要手段，并在日積月累的實(shí)踐中走向成熟，所取得的成就有目共睹。細(xì)究中國共產(chǎn)黨的路線、綱領(lǐng)、理念，無不與中國傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。比如，群眾路線與民本思想、和諧社會(huì)的理念與儒家“和”思想之間都存在著難以割舍的歷史因緣?？陀^地說，中國共產(chǎn)黨的思想政治教育活動(dòng)能夠有今天的成績，正是因?yàn)樗哺谥袊鴤鹘y(tǒng)文化這片沃土。然而，不可否認(rèn)的是，這個(gè)情況得到認(rèn)同并深入探索還是經(jīng)歷了比較漫長的一個(gè)過程。近代以來“反傳統(tǒng)”的傳統(tǒng)、改革開放后國外文化的滲透，都成了傳統(tǒng)文化與思想政治教育相結(jié)合研究的阻力。一直到20世紀(jì)80年代，中國傳統(tǒng)文化的思想政治教育價(jià)值才真正開始受到關(guān)注。

近30年來，國內(nèi)學(xué)界出現(xiàn)有數(shù)本以傳統(tǒng)文化與思想政治教育的結(jié)合為研究內(nèi)容的專著，暫未查詢到專門從中國傳統(tǒng)文化的視角切入思想政治教育價(jià)值研究方面的博士學(xué)位論文。不過以“傳統(tǒng)文化”和“思想政治教育”為篇名關(guān)鍵詞在CNKI數(shù)據(jù)庫中進(jìn)行檢索，則有22篇相關(guān)的碩士學(xué)位論文。從已發(fā)表的期刊論文來看，有初文杰的《中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代思想政治教育》（《理論學(xué)習(xí)》2003年第7期）、曲洪志的《我國傳統(tǒng)文化是思想政治教育的重要資源》（《山東社會(huì)科學(xué)》2006年第4期）、張維平的《論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育》（《青海社會(huì)科學(xué)》2009年第5期）等16篇核心期刊論文。對兩者結(jié)合的研究，主要觀點(diǎn)如下。

第一，中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育關(guān)系密切。有學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育目標(biāo)一致：教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈恕⒃鯓幼鍪?，以求培養(yǎng)高素質(zhì)的杰出人才。而且，中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富多彩的思想教化理論，可以作為思想政治教育重要內(nèi)容。也有學(xué)者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是思想政治教育的歷史前提。人在一定的文化環(huán)境中成長，在社會(huì)化的過程中，傳統(tǒng)文化會(huì)內(nèi)化為人的精神素質(zhì)，賦予人一定的思想、觀念、性格、感情和傾向性，成為思想政治教育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在兩者關(guān)系的界定中，為大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同的是，中國傳統(tǒng)文化為新時(shí)期的思想政治教育提供了取之不盡、用之不竭的思想資源。中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的社會(huì)責(zé)任感、進(jìn)取精神、愛國主義精神、重德精神等，既是當(dāng)代思想政治教育的內(nèi)容，又是思想政治教育的目標(biāo)?！段覈鴤鹘y(tǒng)文化是思想政治教育的重要資源》（《山東社會(huì)科學(xué)》2006年第4期）、《論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育》（《青海社會(huì)科學(xué)》2009年第5期）等論文都對傳統(tǒng)文化與思想政治教育的密切關(guān)系進(jìn)行了詳盡的論述。

第二，傳統(tǒng)文化對思想政治教育有承載和支撐價(jià)值。有學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)思想政治教育的資源，對當(dāng)代思想政治教育的理論建設(shè)、實(shí)踐創(chuàng)新等方面都具有承載和支撐價(jià)值。當(dāng)代思想政治教育根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤，思想政治教育資源的發(fā)掘、教育手段的運(yùn)用、教育目標(biāo)的制定等都避不開傳統(tǒng)文化的影響和滲透。在個(gè)體層面，傳統(tǒng)文化承載著思想政治教育信息，滲透于思想政治教育；在社會(huì)層面，傳統(tǒng)文化能激發(fā)愛國熱情、凝聚民族精神，支撐著社會(huì)精神文明建設(shè)的全過程。趙瑞華等的《論傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能》（《理論月刊》2011年第7期）、楊曦的《中國傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能》（《學(xué)校黨建與思想教育》2008年第7期）等都提出了這個(gè)觀點(diǎn)。還有學(xué)者圍繞傳統(tǒng)文化對思想政治教育的承載和支撐價(jià)值，對傳統(tǒng)文化作為思想政治教育的創(chuàng)新之源做了積極并富有成效的探討，積極論證如何把中國傳統(tǒng)文化納入創(chuàng)新當(dāng)代思想政治教育的歷史使命。并具體提出了通過提升傳統(tǒng)文化價(jià)值意蘊(yùn)、整合經(jīng)典思想文化精髓、借鑒傳統(tǒng)德育教化手段、把握傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型特點(diǎn)等途徑來進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新探究的新觀點(diǎn)。

第三，正確應(yīng)對傳統(tǒng)文化可能存在的負(fù)面影響。中國傳統(tǒng)文化中的自強(qiáng)不息的民族精神、憂國憂民的憂患意識(shí)、義重于利的價(jià)值觀等，對思想政治教育具有積極而且深遠(yuǎn)的影響，這已是學(xué)界的共識(shí)。同時(shí)，學(xué)者們對傳統(tǒng)文化可能給思想政治教育帶來的負(fù)面挑戰(zhàn)也進(jìn)行了分析，并提出了應(yīng)對的策略。認(rèn)為當(dāng)代思想政治教育必須建立在對傳統(tǒng)文化批判繼承的基礎(chǔ)之上，有破有立，才能適應(yīng)時(shí)代潮流，因時(shí)而變，因勢而變，凸顯成效。

第四，傳統(tǒng)文化中的儒家文化對思想政治教育的影響尤為深刻。儒家文化作為傳統(tǒng)文化中最受學(xué)者重視的部分，與思想政治教育的結(jié)合也頗受關(guān)注。學(xué)者的研究主要集中于儒家精神、觀念、思想、意識(shí)對當(dāng)代思想政治教育中的價(jià)值、應(yīng)用、啟示等方面。認(rèn)為儒家人性論、仁禮一體、民貴君輕、和為貴等思想既具有促進(jìn)政治整合、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳承的社會(huì)價(jià)值，又具有引導(dǎo)個(gè)人成才的個(gè)體價(jià)值。代表作品主要有馮川川等的《論儒家人本思想的思想政治教育功能及其應(yīng)用》（《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》2013年第3期）、儲(chǔ)昭海的《先秦儒家主客體理論的思想政治教育價(jià)值探討》（《理論觀察》2013年第7期）等。還有學(xué)者在對儒家“和”文化的演進(jìn)過程、理論本質(zhì)和歷史局限進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)掘儒家“和”文化與思想政治教育的互動(dòng)關(guān)系。還強(qiáng)調(diào)了馬克思主義在儒家“和”文化當(dāng)代價(jià)值實(shí)現(xiàn)中的指導(dǎo)地位。認(rèn)為在此基礎(chǔ)上，儒家“和”文化才能真正地對思想政治教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法、原則等方面發(fā)揮積極的作用。

3.關(guān)于思想政治教育與古典文學(xué)相結(jié)合的研究

目前，學(xué)界已經(jīng)基本確立了“文學(xué)具有思想政治教育的價(jià)值”這一認(rèn)識(shí)，但是相關(guān)的研究還不夠充分。根據(jù)檢索，只有1篇學(xué)位論文《〈管子〉思想政治教育理論研究》（首都師范大學(xué)2013年博士學(xué)位論文）涉及古典文學(xué)的思想政治教育理論研究，有13篇期刊論文從古典文學(xué)的視角切入思想政治教育研究。

首先，在博士學(xué)位論文中，《〈管子〉思想政治教育理論研究》認(rèn)為《管子》一書包含大量思想政治教育理論。作者隋建華認(rèn)為，《管子》中諸多與治國有關(guān)的思想教育、政治教育、道德教育等內(nèi)容都屬于思想政治教育的范疇，并對《管子》的成文背景進(jìn)行分析來支撐這一觀點(diǎn)。繼而作者又深入研究了《管子》思想政治教育的目標(biāo)、原則、內(nèi)容、途徑與方法。在作了全面深入的探索之后得出結(jié)論：《管子》思想政治教育理論包含雙階級(jí)性、邏輯性、功利性的特點(diǎn)，對思想政治教育具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

其次，期刊論文則主要涉及古典文學(xué)的思想政治教育價(jià)值的研究。學(xué)者從中國古典文學(xué)的內(nèi)涵、發(fā)展、精神特質(zhì)入手，認(rèn)為古典文學(xué)中的愛國思想有助于價(jià)值觀確立、和諧思想有助于和諧社會(huì)建構(gòu)、神話精神有助于民族精神的形成，并對古典文學(xué)的思想教化、政治啟發(fā)、人格塑造、理性培養(yǎng)等方面的價(jià)值進(jìn)行了深入的探討。以此為研究對象的主要有唐莉的《芻議中國古典文學(xué)的思想政治教育功能》（《語文建設(shè)》2014年第5期）、董庸昌的《古典文學(xué)的思想政治教育功能探析》（《語文建設(shè)》2013年第3期）等4篇論文。

4.關(guān)于中國思想政治教育史的研究

在思想政治教育學(xué)科的基本理論研究中，思想政治教育史的研究是較為薄弱的。關(guān)于中國思想政治教育的歷史可以追溯到哪個(gè)階段，學(xué)界的說法各異。有學(xué)者認(rèn)為，中國古代并不存在思想政治教育，思想政治教育史應(yīng)該稱為“中國共產(chǎn)黨思想政治教育史”；但大部分學(xué)者都認(rèn)為思想政治教育作為一種意識(shí)形態(tài)，隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生。學(xué)界圍繞中國思想政治教育史的范圍界定、階段劃分等內(nèi)容展開了討論，出現(xiàn)了一些成果。其中著作有黃釗著的《中國古代德育思想史論》（中國社會(huì)科學(xué)出版社，2011）、武東升等編著的《中國古代思想政治教育史》（南開大學(xué)出版社，2013）、張祥浩著的《中國傳統(tǒng)思想教育理論》（東南大學(xué)出版社，2011）、張耀燦的《中國共產(chǎn)黨思想政治工作的史論》（高等教育出版社，2006）等，論文主要有蔡有法的《簡論思想政治教育史的歷史分期和時(shí)代特征》[《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2001年第4期]、張艷紅的《思想政治教育史：思想政治教育學(xué)科建設(shè)亟須澄清的重要理論問題》（《東北師大學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2013年第2期）、劉梅的《思想政治教育史的研究路徑與方法》（《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2008年第2期）等。主要觀點(diǎn)如下。

第一，思想政治教育史是思想政治教育學(xué)科理論的重要部分。思想政治教育史研究的是歷史上的思想政治教育實(shí)踐，是對人類歷史上的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)給予積極能動(dòng)的反映，使其從經(jīng)驗(yàn)形態(tài)升華為理論形態(tài)。同時(shí)，有學(xué)者提出，思想政治教育史是思想政治教育學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)。它從歷史的角度研究思想政治教育發(fā)生、發(fā)展的過程，既總結(jié)了基本經(jīng)驗(yàn)，又反映了思想政治教育在社會(huì)發(fā)展的過程中扮演的角色和發(fā)揮的歷史作用，是思想政治教育學(xué)科理論中不可或缺的歷史資源。

第二，中國思想政治教育史與黨史密切相關(guān)。這是較為常見的看法，有些學(xué)者直接以黨史為線索，如第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期、第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期、解放戰(zhàn)爭時(shí)期等為標(biāo)準(zhǔn)對中國思想政治教育史的階段進(jìn)行劃分；有些學(xué)者以中國共產(chǎn)黨的重要?dú)v史文獻(xiàn)出臺(tái)為依據(jù)劃分為形成時(shí)期、逐漸成熟時(shí)期、發(fā)展時(shí)期、曲折時(shí)期、創(chuàng)新時(shí)期等。

第三，中國思想政治教育自古有之。這是大部分學(xué)者持有的觀點(diǎn)。雖然不得不承認(rèn)，“思想政治教育”這一概念自中國共產(chǎn)黨提出，但它所包含的道德教育、政治教育、思想教育、法制教育等卻是人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代以來的普遍社會(huì)現(xiàn)象。人類歷史上的統(tǒng)治階級(jí)都非常注重對社會(huì)成員進(jìn)行道德熏陶、政治教育和思想引導(dǎo)。因此，如果簡單地以名稱的出現(xiàn)來取代事實(shí)上的客觀存在，未免落入經(jīng)驗(yàn)主義的窠臼。

（二）國外研究現(xiàn)狀綜述

目前，國外尚未出現(xiàn)對先秦散文與思想政治教育結(jié)合研究的文獻(xiàn)。對于思想政治教育，東西方國家有著不同的觀念和做法。東方國家側(cè)重于顯性教育，西方國家偏重隱性教育。但不管是顯性灌輸還是隱性滲透，都對日漸崛起的中國的傳統(tǒng)文化給予了極大的關(guān)注，雖然沒有出現(xiàn)系統(tǒng)研究先秦散文的情況，但對先秦散文個(gè)別作品的研究頗為盛行。美國哈佛大學(xué)燕京學(xué)社、遍布世界各地的孔子學(xué)院等著名的漢學(xué)研究機(jī)構(gòu)對中國傳統(tǒng)文化尤其是先秦儒學(xué)的研究，在世界范圍都產(chǎn)生了積極影響。杜維明、余英時(shí)、史景遷、裴宜理、費(fèi)正清等學(xué)者，兼具中西方文化背景，一方面吸收西方文化精華，另一方面鐘情于中國傳統(tǒng)文化。他們的研究在東西方文化交流中起到重要作用?？偟膩碚f，國外學(xué)者主要針對中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文學(xué)的價(jià)值進(jìn)行研究并為己所用。體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.注重傳統(tǒng)文本的實(shí)用性

外國對中國傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)的研究目的，主要結(jié)合他們所奉行的“實(shí)用主義”，強(qiáng)調(diào)文本的可操作性。例如《論語》《孟子》《道德經(jīng)》《孫子兵法》等，都已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，甚至上升到全人類共同的文化遺產(chǎn)的高度。在海灣戰(zhàn)爭中，美國海軍陸戰(zhàn)隊(duì)將春秋時(shí)期的《孫子兵法》運(yùn)用得淋漓盡致。美國媒體曾戲稱：“一位看不見的中國人指揮美國人取得了海灣戰(zhàn)爭的勝利。”同時(shí)，也有不少人將《孫子兵法》運(yùn)用于商業(yè)實(shí)踐。日本“經(jīng)營之神”的松下電器創(chuàng)始人松下幸之助說：“《孫子兵法》是天下第一神靈，我們必須頂禮膜拜，認(rèn)真背誦，靈活運(yùn)用，公司才能發(fā)達(dá)?！贝送?，《論語》作為儒家思想的代表作，也備受關(guān)注。被譽(yù)為“日本企業(yè)之父”“儒家資本主義代表”的日本企業(yè)家澀澤榮一著有《論語與算盤》一書，提出“以論語救實(shí)業(yè)”。

2.強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化在個(gè)體培養(yǎng)方面的價(jià)值

西方國家推崇個(gè)性張揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值，相應(yīng)，以個(gè)人為本位的價(jià)值取向是西方文化價(jià)值觀念的核心。而中國傳統(tǒng)文學(xué)中關(guān)于“人”的文化成為西方國家對個(gè)體培養(yǎng)的重要借鑒。例如：孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說、孟子的“性善論”“民本思想”等具有古典人文主義氣息的觀點(diǎn)，在西方人的眼中，解讀為“人”的至高地位的體現(xiàn)，認(rèn)為其本質(zhì)上與超驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體的價(jià)值是一致的，可以使人更加崇尚自由與獨(dú)立。

3.視儒學(xué)為中國傳統(tǒng)文化的同位語

漢唐以后，以“孔孟思想”為核心的儒家學(xué)說作為中國傳統(tǒng)文化的代表傳入了日韓國家，對東亞國家的影響深遠(yuǎn)，“朱子學(xué)”“陽明學(xué)”便是充分的例證。在明清之際，儒學(xué)還通過傳教士的譯作和游學(xué)之風(fēng)傳播到了歐洲國家，被視為中西文化認(rèn)同的基石。哈佛大學(xué)亞洲中心資深研究員杜維明認(rèn)為，我們應(yīng)“真正站在儒家的立場上和西方比較杰出的思想家進(jìn)行公平的對話”。^[5]不夸張地說，儒學(xué)被國外學(xué)者視為中國傳統(tǒng)文化的同位語。西方漢學(xué)家對儒學(xué)精神在西方社會(huì)的認(rèn)同和顯揚(yáng)，做了大量開拓性的工作，出現(xiàn)了不少著作。如余英時(shí)的《現(xiàn)代儒學(xué)的回顧與展望》、杜維明的《人性與自我修養(yǎng)》《儒學(xué)思想：以創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為自我認(rèn)同》《中與庸：論儒家思想的宗教性》等，認(rèn)為儒家思想尊重人類尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)具有全方位熏陶影響個(gè)體的價(jià)值，其倡導(dǎo)慎獨(dú)、自省的理念滲透到個(gè)體的身、心、靈、神等各個(gè)層面，幫助促進(jìn)個(gè)體從自我修養(yǎng)到成圣成賢的無窮發(fā)展。并提出以圣賢人格作為體現(xiàn)儒家超越性的最高理想，可以成為個(gè)體實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力，激勵(lì)人們進(jìn)行長期不斷的奮斗，這具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）簡要的評(píng)價(jià)

以上這些研究，對于先秦散文作為思想政治教育載體的價(jià)值研究，都非常富有啟發(fā)意義。對于在傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)的思想政治教育理論的大框架下進(jìn)行個(gè)性研究，也具有極為重要的借鑒價(jià)值。通過以上綜述，可得出以下結(jié)論。

第一，思想政治教育載體研究起步晚，研究文獻(xiàn)不多。標(biāo)準(zhǔn)不一和未成體系的狀況還在一定程度上存在。按照目前的載體形態(tài)研究的分類，先秦散文既屬于思想政治教育的書面語言載體，又屬于思想政治教育的文化載體。文化載體受到不少學(xué)者的關(guān)注，但尚未有學(xué)者把先秦散文放在思想政治教育載體視角下進(jìn)行探討。