周南·漢廣　秦風(fēng)·蒹葭

周南·漢廣

南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。

漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其楚；之子于歸，言秣其馬。

漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。

漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

秦風(fēng)·蒹葭

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

謝謝大家來配合完成傳播古典文學(xué)的任務(wù)。

我個人才疏學(xué)淺，好在我選擇的這種方式是擺龍門陣。如果說這個也算是實力的話，這不是硬實力，硬實力是課堂講課，我是擺龍門陣，算是軟實力。因此，哪怕才疏學(xué)淺，由于選擇了這種傳播方式，我都可以掩蓋一些自己的短處。

今天，我們就開始第二講。這個系列講座總的題目是“詩經(jīng)點醒”。所謂“點醒”，就是把一首詩究竟是怎么回事，把它打明叫響，究竟這首詩說的啥，叫“點醒”。因此這首詩的每個字我就用不著再詳細去講解了，書上有。這兩首詩，第一首在《周南》里面，叫《漢廣》；第二首在《秦風(fēng)》里面，叫《蒹葭》。

歷來傳播《詩經(jīng)》、研究《詩經(jīng)》的，從漢代的儒生起一直到現(xiàn)代，人們從來沒有把這兩首詩對照在一起講，是由于人們沒有意識到這兩首詩主題完全相同，內(nèi)涵也相同，所反映的當時的生活場景都屬于民俗活動，有極大的共同性。古人不認為有共同性，是因為從東漢的鄭玄給《詩經(jīng)》做箋注的時候就已經(jīng)下了結(jié)論。當時漢代的毛亨、毛萇，就是他們父子兩人傳播《詩經(jīng)》，鄭玄作為五經(jīng)博士加注解。

從那個時候起就認為《漢廣》里面所反映的內(nèi)容是“文王之德，傳播于南國”，什么意思呢？就是說當時還在商朝的時候，周文王還不叫文王，叫“西伯昌”?！拔鞑笔羌q王給武王的父親封的一個諸侯，就說在西邊那一大片地方，你就算NO.1，所以叫西伯。他姓姬，名字叫昌，叫姬昌，又叫西伯昌。那么當時，他的這個領(lǐng)土沿著嘉陵江上游和漢水上游向長江中游擴張，所以孔子說文王當時三分天下有其二，就說他占了三分之二的面積。怎么會有這樣大？原來他是把蜀國、陜南和長江中游全部算進來，當然領(lǐng)土就很大了。但是這個大實際上也是一種很空的大，因為長江中游這一帶基本上還是少數(shù)民族，是楚國統(tǒng)治的。因為漢代的人要遵從文王、武王，就說的是文王的教化，他的德教影響非常廣泛，影響到長江中游，漢代的人就用這首詩作為榜樣，就說：你看，長江中游這些，最初都是野蠻人，是周文王這個西伯昌的文化傳播、教導(dǎo)，使長江中游的野蠻人在婚姻上面都曉得要遵守周禮，就用這首詩做證明，怎么可以呢？

你看，漢代的這些儒生嘴巴非常油滑，就像我們今天有些搞宣傳的最會說。居然這首詩他就能夠說，你看嘛，人家這個男女戀愛，都是“不可求思”。什么是“不可求思”呢？就是不能夠當面去跟人家求愛，要按照周禮，各種禮儀，如媒妁之言、父母之命，才能夠?qū)崿F(xiàn)。這個上頭的，連人家普通的長江中游這一帶的百姓都曉得，“漢有游女，不可求思”，就是說你不能夠直接去追求她，這個就是他們的解釋。

你要知道古人有時候愚昧起來很嚇人，從漢代這樣子說了，而且這些說法從唐宋以來一直到清代。清代初年乾嘉學(xué)派的一些文史專家，有些就給《詩經(jīng)》重新做解釋了，有些就已經(jīng)不接受漢代那種說法，那么是怎樣說的呢？就說人家這首詩說的是男女戀愛。男女戀愛了，那么這個就算一大進步了。這樣子的解釋，直到20世紀50年代開始普及《詩經(jīng)》的時候，有余冠英先生，有山東大學(xué)的高亨先生，還有幾位先生先后來普及《詩經(jīng)》，出翻譯本，給加上一些注解的本子，都是這樣說。這個就是戀愛，戀愛又不成，反正就說勞動人民如何質(zhì)樸，男女戀愛如何真誠，從這個角度講。我發(fā)現(xiàn)它不是這么一回事。

而另一首《秦風(fēng)·蒹葭》，這個“秦”不是秦朝，不是秦始皇建立的那個朝代，這個是秦國。秦國是非常之古老的，當時這一個小小的秦國，是在陜南和甘肅，所以甘肅的天水都叫秦州，是古代秦國的首都。這個《秦風(fēng)》就是講的甘肅南部、陜南一帶，古老的秦國那個地方流傳的一首民歌叫《蒹葭》。

歷來，從漢代起解釋這一首《蒹葭》的詩，都是說隱士辭去朝廷的官不做了，到水邊去隱居，人們仰慕這些隱士，要來找他們，找不到?！八^伊人”，“伊人”，就是那個人；彼人，指的就是隱士。漢代以來就是這樣說的，說隱士道德很高尚，不同流俗，不和世間往來，所以人家仰慕他們的，就來找。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”是說他隱居在水的那一方，古代的詞語有省略。“在水一方”就是在水的那一方，不在這里，要去找的人在那里，而且隔了水。所以你看，找來找去找不著，順著水去找，逆著水往上游找，一會兒看到他在這兒，一會兒又“宛在水中央”，所謂“宛”就是依稀仿佛，看來好像是。起初覺得他在上游，到上游去找，到了上游發(fā)現(xiàn)他又到下游去了，又到下游去找，下游又沒找到，再一找說在河的中間，在一個沙灘上。這個隱士很怪，當這個隱士如果這樣，就太累了，因為一會兒要往上游，一會兒要往下游，還要躲到水中間去，哪有那個體力去當個隱士呢？古人不考慮這些的，他認為就是這樣子。從漢以后直到現(xiàn)代，隱士的這種說法，又有了新的說法，男女戀愛。說是一男一女約會在河邊上，男子來找，結(jié)果那個女子，就是那個“伊人”，又不曉得躲到哪一個蘆葦叢中去了，找來找去都找不到，就很失望，現(xiàn)在就是這樣子講的，愛情詩。

我認為，這兩首詩都是寫民俗活動的。這個民俗活動概括起來就是古人給每條河都找到了神，每年民俗活動都定期到河邊聚會，向這個神致敬是祭祀，也用歌舞去娛樂，這就是民俗活動。

這件事情我是怎么想起的？那在十幾年前看錢塘江的潮水，在南岸，鹽官鎮(zhèn)，那里每一年的八月十五過了，在陰歷八月十六、十七、十八這三天，有大潮！因為這個潮水跟滿月有關(guān)系，所以這三天的潮水最大，我就在潮水最大的那一天，大概是陰歷八月十八，到那兒去看的。那么多的人，外面要買票，十幾年前都要七十八塊錢一張票，現(xiàn)在據(jù)說要賣幾百塊，不然去不到那兒。這個錢塘江南岸，是比較高的地方，因為這不能低。低的地方，有一年就曾經(jīng)淹死一百多人，那些外地去的客人不曉得潮水會涌那樣高，就在江邊上。結(jié)果那個潮水，起初遠遠看到低，然后越來越高，最后一壓下來，兩百多人，死了三分之二，當場就卷起走了，水一退就卷起走了。所以我去看的那一回，他們已經(jīng)組織起來，在堤岸上面圍起來，里面還安了座位，不然怎么好收人家七十八塊錢呢？他們就是這樣賺的錢。

你來了就在這兒坐著等，差不多等了將近一個小時，就等那個潮水來。大家都坐著，在那兒吵吵鬧鬧的，吃方便面的，喝啥子可口可樂的，啥都有，噢，嘈雜不堪，我們中國人是這樣。突然一下，就有人吼一聲：“來了！”所有的人一下就不曉得發(fā)生什么事情了，都往凳凳上面站，一下人們都站起來。陪著我來的嘉興的一個（人），那個時候嘉興圖書館有一個（人）叫范笑我，他開了個秀州書局，很有名，說：“別理他們，老師，別理?！蔽铱慈思叶颊酒饋砹司鸵舱荆盐依。骸安灰フ尽！边@些人說“來了，來了”，就往上游那頭看。結(jié)果看了一陣，底下又笑起來了，那些人紛紛又落座。然后，范笑我才告訴我，每一次看錢塘江潮，都有兩次潮：第一次是人潮，剛才一下人就站起來，沒有水，要人潮過了，還有二十分鐘，大概真正的潮水它就要來了。我覺得這很笑人。當真，過了二十分鐘潮水來了，反而沒有人站起來，就是這個“來了，來了，來了”，一下大家都慌了。這個“來了”，突然在有很多人的場所，有一個人吼一聲“來了”就發(fā)生事情了。

鄭國有一個貴族叫伯有，是被冤枉給國王殺了。有一天，鄭國都城里面最繁華的街上，突然全城的人吼起來“來了，來了”，遍城的人都在跑。就說是被冤殺那個伯有的冤魂來了，史書叫“相驚伯有”，成都人說的扯地皮瘋。潮水這個也是，范笑我告訴我，每一次都是這樣。后來我又閱讀了一些唐宋以來的筆記，發(fā)現(xiàn)早就有這種現(xiàn)象，“來了”。過了好多年我一下就懂了“誰來了”，絕不是毫無根據(jù)，因為古書上記得很清楚，伍子胥！伍子胥是被吳王冤枉殺了的，伍子胥被殺的時候很憤怒，就說：你不信我的話，還要殺我，我死了以后把我的眼睛挖下來掛到東門上，我要看見越國的軍隊進吳國的首都。

伍子胥是一個憤怒的冤魂，所以歷來把錢塘江的江潮與波濤叫胥濤，伍子胥那個胥，就是說他的憤怒卷起波濤來。民間傳說，每一次潮水來，遠遠的天邊那一線，看到那一線就說看到伍子胥來了，說伍子胥穿的白袍，騎的白馬，在那個最高的浪頭上，隨著浪頭，等到再攏一點就沒有了，就只看見白色的波濤滾滾來了。所以伍子胥是錢塘江的江神，江南那一帶，從前每一年的陰歷八月，有這個民俗活動，就是觀錢塘江的江潮，同時悼念伍子胥，說這是個冤魂，冤魂不散。白衣白袍，騎著白馬來，所以后人把這一切波濤都叫作子胥濤。

我1958年到崇慶縣一個鄉(xiāng)，挨著山里面的一條河，河上有一座橋，橋頭有個龍王廟，龍王廟的門口刻著一副石頭對聯(lián)，顯然是清代、明代的了：“子胥歸來莫控銀鞍白馬，留侯安在空遺黃石素書?！庇昧藘蓚€典故來說水和橋，“子胥歸來”，就是伍子胥歸來的時候不要騎著銀鞍白馬，不要有大的波濤來，把這個橋沖毀了，所以橋頭龍王廟就立的這個。由一座橋就想起張良的典故，張良遇到一個黃石公，黃石公把鞋子脫了丟到橋的底下，喊“孺子，你給我撿起來”，所以“留侯安在空遺黃石素書”，就說張良那么偉大的人都沒有了，留下一部兵法書也沒有什么用了。這副對聯(lián)寫得相當好。我從那里經(jīng)過是1958年，正在拆這個龍王廟，我看了心想，這么好一副對聯(lián)，我得把它記下來，拆了以后你們都忘記了，我得把它保留下來，“子胥歸來莫控銀鞍白馬，留侯安在空遺黃石素書”，好感慨，用典用得如此好。這些都是說“來了”的問題。

對了，現(xiàn)在我們應(yīng)該回到詩上面來了。

這一首《漢廣》，首先你注意到“周南”這兩個字，周南不是一個國家，是一個地理概念，是說早在周國還在岐山、陜南的時候，還沒有天下，沒有周朝，周文王西伯昌就已經(jīng)傳播文化到長江中游，到漢水！所以這一帶的詩歌用這一帶的地理名稱叫“周南”，“周南”就是周公所管理的南面的一大片國土。

《詩經(jīng)》中有兩個“南”，一個“周南”，一個“召南”。這是由于西周初年，周公要離開首都，到中原去經(jīng)營洛陽城，就把召公留在原來的都城鎬京。周公和召公分了工，說南方的那一大片從陜南、川北一直到湖北長江流域一帶都叫南，南國，其實有很多個小國，都叫南。那么周公就說：就管洛陽以南、長江中游，召公你就管嘉陵江流域和漢水的上游，所以有了周南、召南。

具體說來這首詩的背景是漢水，漢水從甘肅南部的潘中山發(fā)源，向東流，穿過陜南進入湖北，就叫漢水。再往東南流去，就是漢口，漢口、武昌、漢陽，三個地方后來叫武漢，最初是叫漢口。唐詩中間“漢口夕陽斜渡鳥，洞庭秋水遠連天”，叫漢口。這個漢江流域就是屬于周南，這一條漢水也有神，漢水流域的神究竟叫什么名字沒有記下來，我們只知道是一個女神，就是這首詩中寫的，知道她是神，就好講解了。漢代的經(jīng)師，他不曉得這是一個神，只曉得這是一個女子，于是說的這一個女子是賢淑之女，是很守規(guī)矩、懂禮教的，人家直接來求她的時候，她都不答應(yīng)，所以“不可求思”。一個普通的女子有這樣大的本事？人家到這兒來找她，她又跑到那兒去了，找都找不到。古人就沒有想一下，這個怎么能是一個活生生的人呢？如果是人，你在這兒，人家來就把你找到，他沒有找到嘛，“不可求思”，找不到。

顯然，這是一個神，一個女神，而且這首詩一個關(guān)鍵的詞就是“漢有游女，不可求思”那個“游”，這個“游”早就被理解錯了。這個地方在漢代以后流傳了一個故事，假托到漢代以前，說“漢上游女遇鄭交甫”。有一個青年男子叫鄭交甫，在漢水邊上碰到一個游女，當然這樣說就是用在水邊游玩、在那兒旅游的“游”解釋這個“游”。這個鄭交甫就很喜歡她，想去和她說話，女子也喜歡他，就贈了他一個玉佩。鄭交甫拿到玉佩以后，欣賞玉的時候，抬頭再一看，女子不在了。歷來對這個鄭交甫遇漢上游女的民間傳說，都沒有搞清楚，這個“游”根本不是旅游的游、游玩的游，這個游是在水中、波濤之上，不是在岸上游玩的。實際上這首詩所寫的“漢有游女，不可求思”，一下你就懂了為什么求不到她：漢水是一條很大的江啊，漢江越往下游越是大，快要到武漢就相當寬了。她在波濤之上，由于她具有神性，所以她不像我們這些游泳健將是在里面游，她根本不是，她在水面飄，她是神，看著她從上游來了，這個漂亮女子——女神來了！“漢有游女，不可求思”，一下你就懂了，這個“不可求”不是有什么禮法不能夠違反，根本是人在岸上，她在那樣寬的水中，順著水飄下來了。

這是什么時候？一定是民俗活動，每一年夏天有特定的日期，那一天就是民間傳說漢水女神要出嫁，嫁給遠方某個神，老百姓就在江邊聚會送她，所以“之子于歸”。人家寫得清清楚楚的，“于歸”就是出嫁，女子以夫家為歸宿，所以離開娘家到夫家去是“歸”，是回到那里去，“之子”——那一個人，“于歸”是那個人出嫁，當然她就是一個女性了，而且是一個神，是因為人無法接近她，人和神中間始終保持一定的距離，不可接觸到，所以“漢有游女，不可求思”，求不到的。前面是比喻，“南有喬木，不可休思”，“休”是路上走累了遮蔭去休息一會兒，但如果樹木是喬木的話，遮不到蔭，喬木太高了，太陽斜著能曬進來，樹木必須要矮，要濃密的蔭，橫著像黃桷樹一樣的，橫著展開才遮得到。所以“南有喬木，不可休思”，樹高了，就沒有辦法在那兒休息?！皾h有游女，不可求思”，那一個游女是個女神，我們怎么能夠去接近她呢？

“漢之廣矣，不可泳思”，漢江是這樣寬，我們看見她在對岸，但沒有辦法游過去，波濤太大，還有人神的距離?！敖酪印保@個漢江是這樣這樣的長，“不可方思”，“方”就是用木頭、竹子扎一個筏，筏就叫“方”，木筏、竹筏都是長方形，你們?nèi)タ?，就叫“方”，“不可方思”就是說不能夠乘著筏子去追她，因為漢江是這樣長啊，你要追到什么地方？長江下去就是東海，無窮無盡，追不到她?！皾h之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”，太長了，乘著筏子去都不行，這幾個“思”是什么意思？是虛詞，就是我們現(xiàn)在川東一帶都還有的。“南有喬木，不可休思”，“不可休sè”，你看“南有喬木，不可休sè。漢有游女，不可求sè”。你注意到，押的韻是“休”和“求”，這樣押韻就證明底下那個是虛詞，因為虛詞不能夠算到韻里面來，“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”，“不可泳sè，不可方sè”，就是“sè”。

由于這個是唱的歌，第一段過了還有第二段。第二段“翹翹錯薪，言刈其楚”，“錯”，雜也，雜木林、樹林，有些全部是一種樹，比如柏木林、松林、青木樹林、竹林，都是一個，有的是雜的，雜的就叫“錯”，“錯”是說高低不齊、錯雜，這個“錯”跟工具用那個“銼”字是一回事，寫法不同，那個“銼”字也是各種齒不齊，所以就叫“銼”?！奥N翹錯薪”，長得很高。“言刈其楚”，這些雜木里面這樣多的樹木，但是我只砍一種樹子，這種樹子叫“楚”，“楚”是什么？“楚”又叫“荊”。哪一個“荊”？草頭一個刑，刑罰那個刑，楚國又稱為“荊”?！俺本褪怯幸环N樹子叫黃荊條樹，就是植物的這個荊。成都人說的打娃娃“不打不成人，黃荊條子出好人”，就是用那個“楚”。那個“楚”是一種很細的藤，割下來又是軟的又有彈性，正好打娃娃，它又不是棒棒，棒棒一會兒就打死了，會把骨頭打爛，它是軟的，打到那個屁股很痛。所以從前的人，老師處罰學(xué)生叫“夏楚”，那個“楚”也就是指的這種荊。

為什么他要去砍這個荊呢？古人也沒有解釋，古人說的：這個天下的女子那么多嘛，只愛這一個女子，所以就是像雜木林一樣，你有很多樹，但是我只砍黃荊條。不是這種意思，他們都不動腦筋，“之子于歸”，人家是說這個女子、這個女神要嫁給東海龍王，你們?nèi)ソo她賀婚，賀婚要砍柴。

古代的“婚”這個字，為什么叫“婚”？黃昏時候舉行儀式，所以叫“婚姻”。所有的婚姻都是在黃昏時候舉行，所以看得到天上的星宿?！对娊?jīng)》中間的“綢繆束薪，三星在天，今夕何夕，見此良人”，就是新媳婦兒遇到新郎叫良人，良就我們現(xiàn)在的郎，情郎那個郎。

那么兩岸的這些百姓在這一天的民俗活動要給漢水女神賀新婚，送什么？要送柴。為什么要送柴？遠古時代的婚禮是黃昏時候舉行，客人去了都要帶著柴，柴蓬起點燃就叫篝火，篝就是蓬起點燃，如果這些柴是在庭院里面就叫“庭燎”，“庭燎”就是照明。所以砍這個柴，不是比喻這個世間女子我就是只愛你一個，那么多樹子我只砍這個黃荊條子，是你要去送禮。所以你看“翹翹錯薪，言刈其楚”，黃荊條子，我為什么要砍這一種，因為黃荊條子這種柴最熬火。各位都是新時代的，沒有燒過火，我們當小娃娃的時候，家中還是柴灶，要燒柴。這一種黃荊條子最熬火，所謂熬火就是經(jīng)得起燃。所以砍這些黃荊條子去，是為了送禮，去送漢水女神，去恭賀她的婚禮，把柴帶去點燃。

那么這個漢水女神是怎樣去的呢？在波濤上，總不會走著去。騎馬去的，因為波濤滾滾像千軍萬馬，波濤卷起來就像馬的頭，錢塘江的那個潮水正是這樣，你看后人形容都是說如萬馬奔騰。漢水女神在江面上是騎著馬的，騎著馬飄下去了?！把燥髌漶R”，“言”就是俺，就是我，這個言就是第一人稱的“俺”，一個人旁一個奄，《水滸》中的：俺不去哪里了，俺要去哪兒。這個“俺”直到現(xiàn)在他們陜北一帶說的“額”，“額們”，那個“額”就是“俺”，就是“言”?！把燥髌漶R”，就是我把馬料拿去給漢水女神喂她的馬，因為她還要到很遠很遠的地方，她這回嫁得很遠，要把馬喂飽。所以，這些道理古人沒有看懂，古人說的這些都是比喻，說的砍柴，他不知道這個是真的、實實在在的事情，不是比喻！所以古人動不動就在前面說成“興也”，“興”就是“起興”，所謂起興就是看到一個什么隨便舉一個，在那兒唱一下就叫起興，說“翹翹錯薪，言刈其楚”，“興也”；或者“比也”，就比喻“我只選某個女子”。根本不是，所以古人沒有讀懂。人家真的寫的是現(xiàn)場，所有的在這一天的民俗活動，都要帶著柴，最好的柴，還要帶著草料，喂馬。這都是真實的民俗活動。

“翹翹錯薪，言刈其楚”，我砍“楚”那些柴；“之子于歸，言秣其馬”，你不是說不押韻的嘛？這就涉及古音。這個馬的古音讀“mǔ”。“翹翹錯薪，言秣其楚。之子于歸，言秣其mǔ”：“秣”是馬料，飼養(yǎng)馬叫“秣”；“言秣其mǔ”，喂她的馬，我?guī)е萘蟻?。這樣就押韻了，馬的古音是讀“mǔ”。但是畢竟無法接近她，所以這三段反復(fù)詠嘆：“漢之廣矣，不可泳思?！睗h水是這樣廣哦，我不可能直接游到漢江中間去，把這些送給女神；“江之永矣，不可方思”，漢水是這樣長，我不可能扎一個筏子一路就送她下去。真實狀況就是這樣的民俗活動。有人就會問帶的這些柴怎么辦呢？把漢水女神送起走了以后，各人又把一背柴背回去？點燃，把這些柴扎起，底下隔離起，點燃順著江漂流。

后世的，湖北到四川一帶，夏天夜晚有放河燈的習(xí)俗，就是從這兒來的。因為送給神的，必須點燃，不然始終都在人間，神收不到。就像在河面上，這么多人來參加，來給漢江的女神送行，帶好多柴來，扎成三角堆，底下隔離開，讓它浮起點燃，兩岸都放下去，這就是后來的放河燈。這種習(xí)俗到現(xiàn)在都還看得到，所以這首詩所寫的，實際上是一個古老的被我們遺忘了的民俗活動?？上?，從東漢鄭玄起，都沒有弄懂，不曉得這兒在干什么，都還在說男女戀愛，遵守禮法，遵守周公之禮，說這些話實在迂腐。

這么有價值的民俗活動，到漢代已經(jīng)被人忘記，無法解釋了，所以詩三千首，被刪得只剩這三百〇五首，把這些留下來了，實在是功德無量，讓我們回頭看看先民的純樸、虔誠，對神的尊敬，對風(fēng)俗的傳承。

這一首詩非常優(yōu)美。那個漂亮的女神可望而不可即，人神之間永遠有一段距離，距離之間就有了神秘，有了美，有了追求，追求而又不可得，就是這首詩從古到今叫人反復(fù)吟詠，又說不清楚是怎么一回事，以為是男女戀愛。重新來認識它，所以這些也是消失的文化遺產(chǎn)，為什么會消失得那樣干凈？后來的這些儒生都不知道這一回事。不得不說到戰(zhàn)國末年，由于秦的統(tǒng)一，秦國建立了中央王朝——秦朝。秦始皇在位前二十六年還是秦王，從第二十六年起改稱皇帝，天下統(tǒng)一，焚詩書，燒的第一個是《詩經(jīng)》！為什么要燒它？秦國是一個窮兵黷武的國家，認為這些東西浪費財力、物力、民間精力，不應(yīng)該有。這些風(fēng)俗，經(jīng)過秦朝短短的統(tǒng)治以后滅絕了！

與此同時，還有另外那一首《秦風(fēng)·蒹葭》?！肚仫L(fēng)·蒹葭》從漢代起直到現(xiàn)代都被認為是說隱士，要去找他，找隱士找不到，隱士又很高尚又很有道德，怎么都找不到。如果真正就是那么簡單，那么這一個隱士究竟有什么好？他能夠為我們做什么？也說不出來，那有什么意義可言呢？

好在漢代的毛亨、毛萇，父子兩人傳播《詩經(jīng)》，他們遵守傳統(tǒng)，按照一代一代的老師傳下來的，告訴他們這首詩的背景，說“刺秦襄公也”，說秦國有一個國王秦襄公，這首詩是諷刺他的，究竟怎樣諷刺的也說不清楚。那么我們就必須了解所說的這首詩的主題究竟是什么，秦襄公是怎樣的人。因為秦國地處西部邊陲，混同于多種少數(shù)民族，是被中原文化邊緣化了的地方。秦國在秦襄公以前雖然也有好多代，但是周朝沒有封過他們諸侯，沒有讓他們建國，因此就不算國。一直到西周亡了，周平王東遷的時候避居少數(shù)民族地區(qū)，周平王把周朝首都遷到洛陽就叫東周，西面陜南這一片，平王給了秦襄公，說：封你做諸侯了，你可以建國，就在陜南這一帶。所以秦襄公成為秦國的第一代國君，又過了若干代，才有后來把蜀國滅了，然后又去滅六國，最后秦始皇統(tǒng)一天下。

秦襄公是第一個，按照傳統(tǒng)的說法，他是一個開國領(lǐng)袖。秦襄公做了什么事情呢？會打仗，在陜西、甘肅這一片，在這么多的少數(shù)民族雜居的地方，秦襄公最強大。秦人崇尚武功就從這兒起，秦國這一片土地是從前周朝的根據(jù)地，是有周文化深厚的基礎(chǔ)的，是文王、武王、周公、召公他們曾經(jīng)傳播文教的一片土地，是有禮、有儀的一片土地，是有文化的土地。秦襄公是從戰(zhàn)爭中找到了治國之道。那些都不重要，就是要強大，就是要用武力稱霸，要會打仗，要會砍頭，要會殺人。所以從秦襄公起，雖然這一大片地方原來屬于周朝，受周朝的文化影響，是講究文明，講究制度，講究禮法的。但秦襄公給推翻了，所以秦襄公在搞軍國主義的時候，原有的他底下的大臣就起來反對他。

這樣的事情，在《史記·秦本紀》里面沒有記載，但是多虧傳播《詩經(jīng)》的毛亨、毛萇兩父子，他們記錄了這件事情，說是秦襄公違背了原有周朝文化的禮儀制度、文明制度，把它破壞了。搞軍國主義，就有大臣起來反對，那個書上記載為“民眾不服”，什么叫“不服”？抗議。民間起來鬧，還有大臣，說有賢者、賢臣，一定進行過斗爭，但失敗了，失敗了躲起來就叫隱士！

但是秦國留下舊文化的這個傳統(tǒng)，要去找這個隱士，這個隱士是誰？沒有說，只說“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”，雖然沒有說，但是你注意，它給我們留下了線索，就是“白露”。白露，每一年的陰歷九月有兩個節(jié)氣，白露過了就是秋分，秋分是晝夜平分，秋分前半個月就是白露。杜甫的詩“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，寫的是陜南那一帶寒冷得早些，相比四川，到白露節(jié)的時候——黃昏時候你真的會看到所有的草木上都有露水珠。成都氣候熱，陰歷的八月上旬，就是中秋前，有時候還非常熱，沒有什么露水。白露，這二十四個節(jié)氣本來就是黃河流域的人設(shè)的，不是給四川人設(shè)的。這里就把時間暗示出來了，是白露節(jié)，白露是在秋天。正是什么？中秋節(jié)的前后。

這一個民俗活動發(fā)生在中秋節(jié)的前后。這個民俗活動，就是秦地的這一些代表周文化的遺民，隨著秦襄公把國家暴力化以后，有些前代遺民，他們要追念當初與秦襄公斗爭過的一些大臣，失敗了，逃跑了，隱居了。說他們隱居了，隱居到水邊，所以要去找他（們）。

這就是作為一個民俗活動，就像端午節(jié)要到汨羅江、湘江去找屈原一樣，要悼念他，沒有說他是誰?！八^伊人”，那個人，我本人考證確有其人，即西晉干寶寫的《搜神記》中的馮夷?！端焉裼洝飞厦嬲f，馮夷“服八石，得水仙”，八石是八種礦物質(zhì)煉的藥，叫“八石散”，“得水仙”，成了仙，成的什么仙？水中的仙，就是這個“馮夷”。