正緯第四

【題解】

《正緯》篇在《文心雕龍》中的“文之樞紐”部分，列《宗經(jīng)》篇之后，可謂《宗經(jīng)》的續(xù)篇。《宗經(jīng)》篇從正面闡發(fā)宗經(jīng)的意義；《正緯》篇?jiǎng)t從反面駁正緯書(shū)中的虛假荒誕現(xiàn)象，其目的還是為了維護(hù)經(jīng)書(shū)至高無(wú)上的地位，以改變當(dāng)時(shí)浮靡的文風(fēng)，因而仍是劉勰文論基本思想觀點(diǎn)的組成部分。

緯書(shū)相傳為解說(shuō)經(jīng)典的著述，取經(jīng)緯交錯(cuò)之義。在《正緯》篇中劉勰一方面要匡正以緯亂經(jīng)的弊端，另一方面又指出緯書(shū)“事豐奇緯，辭富膏腴”，“無(wú)益經(jīng)典，而有助文章”，表現(xiàn)出了“擘肌分理，惟務(wù)折中”的樸素辯證觀點(diǎn)和不囿于世風(fēng)的批判精神，時(shí)至今日，仍不失其理論和實(shí)踐的意義。

《正緯》篇全文，大致分為四個(gè)段落，層層深入地闡明了對(duì)緯書(shū)要“芟夷譎詭，采其雕蔚”的主旨。

第一段從“夫神道闡幽，天命微顯”，到“真雖存矣，偽亦憑焉”。主要是闡明經(jīng)書(shū)和緯書(shū)中都有的讖緯之說(shuō)的真?zhèn)螁?wèn)題。劉勰認(rèn)為，保存在儒家經(jīng)典中的“河出圖”、“洛出書(shū)”之說(shuō)是真的，是“圣人則之”的；而由于“世敻文隱，好生矯誕”，經(jīng)書(shū)之外的類似說(shuō)法，就真假難辨了。在這里，劉勰實(shí)際上已經(jīng)把“真雖存矣，偽亦憑焉”的根由，歸結(jié)到經(jīng)書(shū)最初的記載上去了。應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是實(shí)事求是的，符合歷史發(fā)展過(guò)程的。

第二段，從“夫‘六經(jīng)’彪炳，而緯候稠疊”，到“經(jīng)足訓(xùn)矣，緯何預(yù)焉”？主要講“按經(jīng)驗(yàn)緯”，緯書(shū)是托名偽造的四個(gè)方面的表現(xiàn)，乃《正緯》篇的主要組成部分。其一是說(shuō)，緯書(shū)與經(jīng)書(shū)相配合，就如同織布，作為原料的絲和麻，是不能混淆、雜亂的。而如今經(jīng)書(shū)雅正，緯書(shū)詭異，兩者背離千里，這是緯書(shū)虛假的第一個(gè)表現(xiàn)。其二是說(shuō)，圣人在經(jīng)書(shū)中對(duì)世人的訓(xùn)示是很明顯的，應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大范圍，緯書(shū)則以神道教人，內(nèi)容隱晦，應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)要，而現(xiàn)在的緯書(shū)卻多于經(jīng)書(shū)，這是緯書(shū)虛假的第二個(gè)表現(xiàn)。其三是說(shuō)，符讖是天意，不能由人來(lái)制造，而把緯書(shū)都托名于孔子，是由人造成的。這是緯書(shū)虛假的第三個(gè)表現(xiàn)。其四是說(shuō)，圖讖在商、周兩代之前就多次出現(xiàn)了，到了春秋末年，經(jīng)書(shū)才開(kāi)始完備。先有緯書(shū)后有經(jīng)書(shū)，違背“織綜”常理，這是緯書(shū)虛假的第四個(gè)表現(xiàn)。在這一段中，劉勰以經(jīng)比緯，揭示了它們的奇正之別，隱顯之異，“天”人混淆，以后居先的表現(xiàn)，是言之成理的。他面對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)利用讖緯之說(shuō)，以宣揚(yáng)皇命天授的圖謀，致其在士人中頗為風(fēng)行的情況，敢于揭露緯書(shū)的虛假和荒誕，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是難能可貴的。但他對(duì)讖緯之說(shuō)的批判并不徹底，他還是肯定天命和神意的。

文心雕龍正緯第四第三段，從“原夫綠圖之見(jiàn)，乃昊天休命”，到“四賢博練，論之精矣”。主要論述讖緯的歷史發(fā)展，進(jìn)一步揭露讖緯之說(shuō)“乖道謬典”的荒誕不經(jīng)。其中包括四層意思：一是強(qiáng)調(diào)“前世符命”，乃“歷代寶傳”，是上天給予圣人的祥瑞，不是為了配經(jīng)，也不能由人制造。經(jīng)傳所載只是孔子所作的一些筆錄，而并非孔子著作。二是揭露“伎數(shù)之士”借托孔子之名，“或說(shuō)陰陽(yáng)，或序?yàn)?zāi)異，若鳥(niǎo)鳴似語(yǔ)，蟲(chóng)葉成字”等等詭術(shù)，造成了“東序秘寶，朱紫亂矣”的狀況。三是指出光武帝“篤信”讖緯之說(shuō)，“風(fēng)化所靡，學(xué)者比肩”，造成了“乖道謬典”的嚴(yán)重后果。四是借桓譚、尹敏、張衡、荀悅四賢，強(qiáng)化對(duì)讖緯之說(shuō)的批判。在這一段中，劉勰把批判矛頭指向哀、平、光武之世，以及沛獻(xiàn)王、曹褒等帝王將相，其價(jià)值和意義也是不可低估的。劉勰生活的齊、梁時(shí)代，以讖緯之術(shù)效力于帝王的文士，為數(shù)甚多，諸如沈約、任昉等人，都曾以此趨炎附勢(shì)，對(duì)蕭衍勸進(jìn)稱帝，給他披以“承天受命”的神秘外衣。

第四段，從“若乃羲、農(nóng)、軒、皞之源”，到“前代配經(jīng)，故詳論焉”。這一段雖短，卻是《正緯》篇中最有價(jià)值的組成部分。劉勰雖然揭露、批判了“鳥(niǎo)鳴似語(yǔ)，蟲(chóng)葉成字”等等虛妄、怪誕之說(shuō)，卻并不完全否定源自于遠(yuǎn)古的“白魚(yú)、赤烏”、“黃金、紫玉”等等神話，贊揚(yáng)這類神話：“事豐奇?zhèn)?，辭富膏腴?！睉?yīng)當(dāng)說(shuō)，遠(yuǎn)在一千五百年前的劉勰，是相當(dāng)通達(dá)、辯證的，具有可貴的膽識(shí)和魄力。

綜觀《正緯》全篇，可以看出劉勰正緯而不棄緯，宗經(jīng)而不泥經(jīng)；在他心目中，緯書(shū)并非一無(wú)可取，經(jīng)書(shū)也并非發(fā)膚不得觸動(dòng)。因此，他才能夠說(shuō)，緯書(shū)是“無(wú)益經(jīng)典，而有助文章”，應(yīng)當(dāng)“芟夷譎詭，采其雕蔚”。這種治學(xué)為文的態(tài)度具有積極的普遍意義，理應(yīng)為今人舉一反三，予以鑒用。

夫神道闡幽^（1），天命微顯^（2）。馬龍出而大《易》興，神龜見(jiàn)而《洪范》耀^（3）。故《系辭》稱：“河出圖，洛出書(shū)^（4），圣人則之^（5）?！彼怪^也。但世敻文隱^（6），好生矯誕^（6），真雖存矣^（7），偽亦憑焉。

【注釋】

（1）神道：與后之“天命”均指《原道》篇中所說(shuō)的“自然之道”，或曰“神理”。闡：表明。幽：幽秘，深邃。

（2）微：微奧，隱蔽。

（3）見(jiàn)：同“現(xiàn)”。

（4）河出圖，洛出書(shū)：與上句“馬龍出”、“神龜見(jiàn)”均指遠(yuǎn)古傳說(shuō)中龍馬從黃河里負(fù)圖而出，神龜從洛水里負(fù)書(shū)而現(xiàn)。伏羲效法河圖畫(huà)成八卦，周文王又為八卦作卦辭和爻辭成為《易經(jīng)》；大禹?yè)?jù)洛書(shū)作《洪范》九疇，成為治國(guó)的根本大法。

（5）則：準(zhǔn)則，引申為效法。

（6）世敻（xiǒng）：年代久遠(yuǎn)。文隱：文辭隱晦。

（6）好生：容易產(chǎn)生。矯：假托，虛詐。誕：荒誕，虛妄。

（7）憑：依靠，依附。

【譯文】

神明之道闡示幽秘的事理，上天之意顯露微奧的征兆。龍馬獻(xiàn)出河圖大《易》因之肇興，神龜獻(xiàn)出洛書(shū)《洪范》始而光耀。所以《周易·系辭上》說(shuō)：“黃河出圖，洛水出書(shū)，圣人們即效法它。”指的就是這些事。惟因年代久遠(yuǎn)文辭又隱晦不清，容易產(chǎn)生虛妄荒誕的假托，雖然保存有真實(shí)的東西，但虛假的東西也依附它沿襲下來(lái)。

夫“六經(jīng)”彪炳，而緯候稠疊^（1）；《孝》、《論》昭晰^（2），而鉤讖葳蕤^（3）。按經(jīng)驗(yàn)緯，其偽有四：蓋緯之成經(jīng)^（4），其猶織綜^（5），絲麻不雜，布帛乃成。今經(jīng)正緯奇，倍摘千里^（6），其偽一矣。經(jīng)顯，圣訓(xùn)也^（7）；緯隱，神教也^（8）。圣訓(xùn)宜廣，神教宜約，而今緯多于經(jīng)，神理更繁，其偽二矣。有命自天，乃稱符讖^（9），而八十一篇^（10），皆托于孔子，則是堯造綠圖^（11），昌制丹書(shū)^（12），其偽三矣。商、周以前，圖箓頻見(jiàn)^（13）。春秋之末，群經(jīng)方備。先緯后經(jīng)，體乖織綜，其偽四矣。偽既倍摘，則義異自明^（14）。經(jīng)足訓(xùn)矣，緯何預(yù)焉^（15）？

【注釋】

（1）緯候：即緯書(shū)，因配合《尚書(shū)》的緯書(shū)有《尚書(shū)中候》，故稱緯書(shū)為緯候。稠疊：繁雜重復(fù)。

（2）《孝》、《論》：指宣揚(yáng)孝道與孝治思想的儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》和記錄孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》。昭晰：清晰明白。

（3）鉤讖（chèn）：指配合《孝經(jīng)》和《論語(yǔ)》的緯書(shū)。鉤，指《鉤命訣》，系解釋《孝經(jīng)》的九種緯書(shū)的代表作。讖，是驗(yàn)的意思，講未來(lái)能應(yīng)驗(yàn)的預(yù)言和預(yù)兆，此指解釋《論語(yǔ)》的讖書(shū)，有《比讖考》等八種。葳蕤（wēi ruí）：草木茂盛之狀，此處借指緯書(shū)的蕪雜紛亂。

（4）成經(jīng)：即配經(jīng)，指緯書(shū)與經(jīng)書(shū)相配，如《易經(jīng)》，有《易經(jīng)緯》與之相配。

（5）織綜：使經(jīng)線與緯線在織機(jī)上相交織的裝置。

（6）倍摘：違背。倍，通“背”。摘，牴牾不合。

（7）圣訓(xùn)：圣人的教誨、訓(xùn)示。

（8）神教：以神道教人。

（9）符讖：所謂天降的祥瑞征兆或托為天命的預(yù)言。

（10）八十一篇：《隋書(shū)·經(jīng)籍志》載，讖緯之書(shū)有八十一篇，包括《河圖》九篇、《洛書(shū)》六篇，又別有三十篇為“九圣之所增演”，而《七經(jīng)緯》三十六篇，則是孔子所作。據(jù)此可知，八十一篇讖緯之書(shū)，并非全都出自孔子之手筆，惟自漢以來(lái)，緯書(shū)為孔子所作的說(shuō)法甚盛，故劉勰指出：“八十一篇，皆托于孔子”。

（11）堯造綠圖：緯書(shū)《尚書(shū)中候·握河紀(jì)》載，綠圖是上天賜給唐堯的，而非“堯造綠圖”。

（12）昌制丹書(shū)：緯書(shū)《尚書(shū)中候·我應(yīng)》載，丹書(shū)是上天賜給周文王姬昌的，亦非“昌制丹書(shū)”。劉勰以此為例來(lái)反駁八十一篇，皆托于孔子的不實(shí)之說(shuō)。

（13）圖箓（lù）：即圖讖、符讖。

（14）義異：指經(jīng)書(shū)與緯書(shū)的差異。

（15）預(yù)：參預(yù)，干預(yù)。

【譯文】

“六經(jīng)”光彩顯耀，而緯書(shū)卻繁雜重復(fù)；《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》昭著明晰，而與之相關(guān)的讖緯則蕪雜紛亂。按照經(jīng)書(shū)來(lái)檢驗(yàn)緯書(shū)，緯書(shū)的偽托表現(xiàn)在四個(gè)方面：緯書(shū)配合經(jīng)書(shū)，猶如經(jīng)線和緯線交織，絲麻原料不能混雜，這樣才能織成麻布或絲綢。而實(shí)際上經(jīng)書(shū)雅正緯書(shū)奇異，兩者背離千里，這是緯書(shū)偽托之一。經(jīng)書(shū)明顯，是圣人的訓(xùn)示；緯書(shū)隱晦，是以神道教人。圣人的訓(xùn)示應(yīng)當(dāng)廣博，用神道教人的話應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)約，而如今緯書(shū)多于經(jīng)書(shū)，神道之理更為繁雜，這是緯書(shū)偽托之二。有旨意從天而降，才能稱為“符讖”，可是八十一篇讖緯，都托名于孔子，由此推論那就是唐堯自造綠圖，姬昌自制丹書(shū)了，這是緯書(shū)偽托之三。商、周兩代以前，“圖箓”即已多次出現(xiàn)，到春秋末期，各種經(jīng)書(shū)才開(kāi)始完備。先有緯書(shū)后有經(jīng)書(shū)的情況，違背了經(jīng)立緯合的體制，這是緯書(shū)偽托之四。偽托的緯書(shū)既然違背了經(jīng)書(shū)，那么它們?cè)诹x理上的差異就自然明白了。經(jīng)書(shū)足以訓(xùn)誡世人，何須緯書(shū)再參預(yù)呢？

原夫綠圖之見(jiàn)，乃昊天休命^（1），事以瑞圣^（2），義非配經(jīng)。故河不出圖，夫子有嘆^（3），如或可造，無(wú)勞喟然。昔康王河圖^（4），陳于東序^（5），故知前圣符命，歷代寶傳^（6），仲尼所撰，序錄而已^（7）。于是伎數(shù)之士^（8），附以詭術(shù)^（9），或說(shuō)陰陽(yáng)，或序?yàn)?zāi)異，若鳥(niǎo)鳴似語(yǔ)^（10），蟲(chóng)葉成字^（11），篇條滋蔓^（12），必假孔氏。通儒討核^（13），謂偽起哀、平^（14），東序秘寶，朱紫亂矣^（15）。至光武之世^（16），篤信斯術(shù)，風(fēng)化所靡，學(xué)者比肩^（17），沛獻(xiàn)集緯以通經(jīng)^（18），曹褒選讖以定禮^（19），乖道謬典^（20），亦已甚矣。是以桓譚疾其虛偽^（21），尹敏戲其浮假^（22），張衡發(fā)其僻謬^（23），荀悅明其詭托^（24）。四賢博練，論之精矣。

【注釋】

（1）昊（hào）：廣闊的天。休命：美好的旨意。

（2）瑞圣：給圣人以祥瑞。

（3）河不出圖，夫子有嘆：《論語(yǔ)·子罕》載，孔子曾感嘆“吾道不行”，說(shuō)：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”

（4）康王：周康王姬釗，周成王之子，成王死后繼位，在位二十六年，后世將其統(tǒng)治時(shí)期和成王末年的統(tǒng)治譽(yù)為“成康之治”。

（5）東序：即東廂房，位于正堂近東墻的地方。

（6）歷代寶傳：指以河圖為寶物而代代相傳。

（7）序錄：即敘述、記載。

（8）伎數(shù)之士：古代從事治病、占卜、占候的人為方伎或術(shù)數(shù)之士。伎，同“技”。數(shù)，術(shù)。

（9）附以詭術(shù)：以詭詐的方法穿鑿附會(huì)。

（10）鳥(niǎo)鳴似語(yǔ)：《左傳·襄公三十年》載：“鳥(niǎo)鳴于亳社，如曰：“嘻！嘻！甲午宋大火，宋伯姬卒?！痹幏Q為不祥之兆。

（11）蟲(chóng)葉成字：《漢書(shū)·五行志》載：“昭帝時(shí)，上林苑中大柳樹(shù)斷，仆地，一朝起立生枝葉，有蟲(chóng)食其葉成文字，曰：‘公孫病己立?！薄安〖骸笔菨h宣帝的名字，以此說(shuō)暗示立他為帝是天意。

（12）篇條：指名目繁多的緯書(shū)。滋蔓：滋長(zhǎng)蔓延。

（13）通儒：指學(xué)識(shí)淵博而又能融會(huì)貫通的學(xué)者。討核：探討考核。

（14）哀、平：指西漢哀帝劉欣和平帝劉衎。

（15）朱紫：朱，大紅色，屬正色。紫，由紅和藍(lán)兩種顏色合成，屬雜色。此處喻指邪正、真假。

（16）光武之世：指東漢第一個(gè)皇帝劉秀時(shí)代。

（17）比肩：并肩，喻指學(xué)者之多。

（18）沛獻(xiàn)：光武帝次子劉輔為沛獻(xiàn)王。集緯：收集緯書(shū)。通經(jīng)：解釋經(jīng)書(shū)。

（19）曹褒（？－102）：字叔通，魯國(guó)薛縣（今山東滕州）人，曾被漢章帝詔令修訂《漢禮》?！逗鬂h書(shū)》有傳曰：“曹褒受命制禮，乃次序禮事，依準(zhǔn)舊典，雜以五經(jīng)讖記之文，撰次天子至于庶人冠、婚、吉、兇、終制度。”

（20）乖道：背離正道。謬典：違背經(jīng)典。

（21）桓譚（前23—50）：字君山，沛國(guó)相（今安徽濉溪）人，曾多次上書(shū)光武帝，指陳讖緯惑人，誤國(guó)誤民。光武帝斥責(zé)他“非圣無(wú)法”，險(xiǎn)遭殺害。

（22）尹敏：字幼季，東漢文人，曾對(duì)光武帝說(shuō)圖讖非圣人所作，錯(cuò)別字多，將“疑誤后生”。浮假：虛浮不實(shí)。

（23）張衡（78—139）：字平子，南陽(yáng)西鄂（今河南南陽(yáng)）人，東漢科學(xué)家、辭賦家，認(rèn)為“圖緯虛妄，非圣之法”。

（24）荀悅（148—209）：字仲豫，潁川潁陰（今河南許昌）人，著《漢紀(jì)》三十篇。

【譯文】

考察綠圖的出現(xiàn)，乃是上天的美好旨意，這種事給圣人以祥瑞，其意并非為了配合經(jīng)書(shū)。因而黃河里沒(méi)有再出現(xiàn)河圖，孔子便喟然感嘆，如果這種事情是可以編造的，那么也就無(wú)須孔子勞神嘆息了。從前周康王將河圖陳列在東廂房，由此可知前代圣人所受的符命，后人都視之為珍寶代代相傳，孔子的撰述，不過(guò)是對(duì)歷代相傳的這些事的記錄而已。于是有方伎術(shù)數(shù)的人，用詭詐的方法來(lái)穿鑿附會(huì)，有的談?wù)f陰陽(yáng)天象，有的敘述天災(zāi)變異，有的聽(tīng)見(jiàn)鳥(niǎo)鳴便說(shuō)如同人語(yǔ)，有的看見(jiàn)蟲(chóng)咬樹(shù)葉便當(dāng)成文字，這些篇條滋長(zhǎng)蔓延的緯書(shū)，都必定征引孔子的著述。經(jīng)過(guò)學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者研討考核，指出這些偽托的緯書(shū)起源于西漢哀帝和平帝時(shí)代，于是珍藏在東廂房的秘室，便與緯書(shū)混淆難辨了。到東漢光武帝時(shí)代，皇帝非常相信讖緯之術(shù)，在這種風(fēng)氣教化的影響下，信奉讖緯的人并肩而出，沛獻(xiàn)王搜羅緯書(shū)來(lái)解說(shuō)經(jīng)書(shū)，曹褒則編選符讖來(lái)制定禮儀，背離正道違逆經(jīng)典，也已經(jīng)過(guò)分嚴(yán)重了。因此桓譚疾恨讖緯虛妄偽詐，尹敏嘲諷讖緯虛妄浮假，張衡揭露讖緯的乖邪謬誤，荀悅說(shuō)明讖緯荒誕詭詐。這四位先賢廣博練達(dá)，論述得是非常精辟的。

若乃羲、農(nóng)、軒、皞之源^（1），山瀆、鐘律之要^（2），白魚(yú)、赤烏之符^（3），黃金、紫玉之瑞^（4），事豐奇?zhèn)ィo富膏腴^（5），無(wú)益經(jīng)典，而有助文章。是以后來(lái)辭人，捃摭英華^（6）。平子恐其迷學(xué)，奏令禁絕；仲豫惜其雜真，未許煨燔^（7）。前代配經(jīng)，故詳論焉。

【注釋】

（1）羲：伏羲，中國(guó)古籍中記載的最早的王之一，傳說(shuō)他發(fā)明創(chuàng)造了八卦。農(nóng)：神農(nóng)，即炎帝，三皇五帝之一。軒：軒轅，即黃帝，姓姬，居于軒轅之丘，故又名軒轅，被尊為中華民族的始祖。皞（hào）：即少皞，亦作少昊，名摯，黃帝之子。

（2）山瀆（dú）：山岳和河流。瀆，入海的河。讖緯書(shū)中有《遁甲開(kāi)山圖》和《古岳瀆經(jīng)》。鐘律：指音樂(lè)?！稘h書(shū)·藝文志》中有《鐘律災(zāi)應(yīng)》等書(shū)。

（3）白魚(yú)、赤烏：《史記·周本紀(jì)》載，周武王伐紂時(shí)，渡黃河至中流，有白魚(yú)躍入武王船中；過(guò)了黃河，又有火從天而降，變成了赤色的烏鴉。

（4）黃金、紫玉：緯書(shū)《禮·斗威儀》載，帝王治理天下太平，即將有黃金紫玉的祥瑞出現(xiàn)。

（5）膏腴（yú）：土壤肥沃，借喻豐富華美的文采。

（6）捃摭（jùn zhí）：擇取，搜集。

（7）煨燔（fán）：焚燒。

【譯文】

至于伏羲、神農(nóng)、軒轅、少皞傳說(shuō)的起源，山岳河流與音樂(lè)鐘律的重要異聞，白魚(yú)和赤烏的符命，黃金和紫玉的祥瑞，這些事件豐富而又奇?zhèn)?，辭藻豐厚而又華美，雖無(wú)益于解說(shuō)經(jīng)書(shū)，而對(duì)文章的寫(xiě)作有所幫助。因而后來(lái)的文人常常搜集、擇取其中的精華。張衡擔(dān)心后學(xué)受緯書(shū)的迷惑，曾奏請(qǐng)皇帝下令禁絕；荀悅則愛(ài)惜其中夾雜的真義，而不同意焚毀。因?yàn)榫晻?shū)是前代人用來(lái)配合經(jīng)書(shū)的，所以加以翔實(shí)的論述。

贊曰：榮河溫洛^（1），是孕圖緯。神寶藏用，理隱文貴。世歷二漢^（2），朱紫騰沸^（3）。芟夷譎詭^（4），采其雕蔚。

【注釋】

（1）榮河：指黃河泛出光彩?！渡袝?shū)中候·握河紀(jì)》載：“帝堯即政，榮光出河?！睖芈澹褐嘎逅袦嘏??！吨芤住で彾取份d：“帝盛德之應(yīng)，洛水先溫?！?/p>

（2）二漢：指西漢、東漢。

（3）朱紫騰沸：喻指經(jīng)書(shū)與緯書(shū)嚴(yán)重混淆。

（4）芟（shān）夷：刪除，平整。譎詭：詭詐，虛假。

【譯文】

綜括而言：光耀的黃河和溫暖的洛水，孕育了河圖、洛書(shū)的讖緯。神奇的珍寶含蘊(yùn)著巨大的作用，道理深隱而文辭珍貴。時(shí)代經(jīng)歷了西漢、東漢，經(jīng)書(shū)與緯書(shū)嚴(yán)重混淆。刪除那些詭異欺詐的東西，采用其中華美的精粹。